Sprache und Gedächtnis als zentrale Strukturen der menschlichen Person sind kulturell geprägt. Das individuelle Gedächtnis und Selbstbewußtsein entwickelt sich im Bezugsrahmen der jeweiligen Weltinterpretation eines Kulturraumes, von dem es seine Begrifflichkeit bezieht. Im Zentrum der Überlegungen steht das Wechselverhältnis von individuellem und kulturellem Gedächtnis. Besonders berücksichtigt wird dabei auch der Zusammenhang von Gedächtnis und Gewissen. Die Frage ist, welcher Spielraum dem Individuum in seinem Selbstverständnis zukommt und welchen Einfluß es umgekehrt auf das kulturelle Gedächtnis ausüben kann, insofern die Gewichtung von (...) individuellem und kulturellem Gedächtnis der Freiheit der Person überlassen bleibt. (shrink)

Das Gottesgeschenk der Künste, bei Homer zur Erstellung schöner Werke und guter Gedanken bestimmt, wird zur dichterischen Fähigkeit, die Menschen richtiges Verhalten zu lehren. Innerhalb der beiden platonischen Welten bleibt Kunst auf Mimesis beschränkt, da sie im Materiellen wirkt. Aristoteles versteht Kunst als eine an die Gesetze des Kosmos gebundene schöpferische Kraft, die durch Harmonie auf das Schöne zielt. Da Kunst im Menschen Affekte erzeugen kann, die aufgrund ihres Ursprungs Katharsis bewirken, kann sie auch therapeutisch angewendet werden oder führt durch (...) Sehnsucht nach dem Göttlichen zur Schönheit des Geistes. (shrink)

Die frühen griechischen Mythen suchen eine Antwort auf die Frage nach dem Woher von Welt und Mensch. Das dazu entwickelte Konstrukt einer anthropomorphen Götterwelt ist alsbald durchschaut. In der Folge versucht man die ,,Wirklichkeit" der Götter zu beschreiben und stößt dabei an die Grenzen der menschlichen Sprache und Begrifflichkeit. An exemplarischen Beispielen soll gezeigt werden, wie der homo narrans sich dennoch bemüht durch Metaphern und Bilder diese Grenzen zu überschreiten, um auf das Unsagbare hinzuweisen. In der Berufung auf göttliche Eingebung (...) werden solche Sinndeutungen in ,,heiligen Schriften" niedergelegt. Auf diese Weise als Offenbarungswissen institutionalisiert, entstehen religiöse Weltentwürfe, die dann philosophisch-theologisch ausgelegt und weiterentwickelt werden konnten. (shrink)

Die Unabänderlichkeit der Kontingenzen wird zunächst als Götterwille empfunden und gedeutet, der mit menschlicher Einsicht nicht begriffen werden kann. Erst Platon interpretiert die Lebensschicksale als Ergebnis der die ,,Lebenslose wählenden Seele". Mit der Entfaltung eines transzendenten Weltengrundes entsteht das Bedürfnis einer Deutung der Kontingenzen als Teile der Kosmosordnung. Die jüdisch-christliche personale Interpretation Gottes setzt schließlich die Vertrauensbasis für die durch den Erlösungsglauben ermöglichte Lebensfreude und Weltoffenheit.

Der Begriff Vision leitet sich von θεωρíα ab und geht zurück auf Platons Schau der Ideen, die sich in der Schau des Göttlichen vollendet. Bei Aristoteles gipfelt die θεωρíα der Wissenschaften als Ermöglichung von Weltinterpretation und geglücktem Lebensentwurf in der Bestimmung des unbewegten Bewegers als Denken des Denkens. In der versuchten jüdischhellenistischen Vermittlung läßt für Philon von Alexandrien die wissenschaftliche Weltbetrachtung zwar den Schluß auf einen Schöpfer zu, der sich als der Seiende aber nur durch Offenbarung zeigt. In der Vollendung (...) der θεωρíα zur unio mystica mit dem Hen schafft Plotin die Vorlage für die christliche Interpretation der mystischen Innenschau und Vereinigung mit dem jetzt personal gedachten Gott. (shrink)

Die ursprüngliche Wahrheit ist unsagbar und kann nur durch Bilder verdeutlicht werden. Der Begriff vergegenwärtigt zwar Abwesendes, ist aber begrenzt auf Definibles. Dennoch vermag Sprache über Endliches hinaus zu deuten und versucht im Mythos, der in der antiken Vorstellung als göttliche Gabe verstanden wird, Transzendentes darzustellen. Auch das Mittelalter entwickelt ein System der Offenbarungshermeneutik zur Deutung der Welt wie zur Festlegung der Aufgabe, Moral und Stellung des Menschen im Kosmos. Will man Welt verstehen, so muß man im Sinne eines christlich (...) interpretierten Neuplatonismus und der Formel ,,verum et factum convertuntur" eine Vorstellung der göttlichen Schöpfung entfalten. (shrink)