Das Wesen neuzeitlicher Vernunft liegt nach Martin Heidegger in der „Eroberung der Welt als Bild“. Die weltbildende Dynamik des neuzeitlichen Geistes verweist, wie Tzvetan Todorov oder Enrique Dussel aufgewiesen haben, auf Kolumbus und die transozeanische Expansion Europas im 15. und 16. Jahrhundert. Über den Diskurs über die Barbaren der „Neuen Welt“ hinaus durchdringt das Kolumbus- Motiv zahlreiche Stränge neuzeitlichen Denkens, insbesondere die Genese des modernen Utopismus, Francis Bacons Begründung moderner Wissenschaft und Nietzsches Idee einer experimentellen Selbstkreation.

The article starts out with a sketch of the model of Individual behaviour, basic for modern economic theory, including the consideration of typical criticisms. The model then is examined in its application first to micro- and macroeconomic theorizing, then to the economic analysis of politics and of law. It concludes by pointing out some drawbacks inherent in the economic approach to the social sciences: economic imperialism, conservativism and the illusion of manageability.

Zusammenfassung Mit der Ultra-Bewegung hat sich in den letzten Jahren eine neue Generation von Fußballfans in den Stadien zu Wort gemeldet, deren erlebnisorientierte und widerspenstige Inszenierungen zugleich als Medium und als Motor von Wandlungstendenzen der Fankultur interpretiert werden können. Die Ultras weisen dabei eine ausgeprägte Tendenz zur Selbstdarstellung und Selbstmediatisierung auf. Sie sind eine ausgeprägt öffentlichkeitsorientierte Subkultur, die nicht nur in der Fankurve des Stadions den Ton angeben, sondern auch von Vereinen, Verbänden und Medien als Sprachrohr der Fußballanhänger wahrgenommen (...) werden will. Im Rekurs auf Goffmans Studien zur Selbstdarstellungspraxis im Alltagsleben versucht der vorliegende Beitrag zentrale Facetten dieser neuen Form des Fantums nachzuzeichnen, wobei das Selbstverständnis der Ultras, ihre Zusammensetzung und Organisation sowie ihre Aktions- und Präsentationsformen im Zentrum stehen. (shrink)

ZusammenfassungBei der Durchsicht des Nachlasses von Rudolf Tomaschek fand ich ein 30 Seiten umfassendes Typoskript seines damaligen Assistenten Hugo Watzlawek aus dem Jahr 1944 mit dem Titel „Interatomare Energie“. Heute würde man eher von „inneratomarer Energie“, oder von „Kernenergie“ sprechen, da der Inhalt des Typoskripts „technische Kernphysik“ einschließlich ihrer potentiellen militärischen Anwendungen betrifft. Der Text bietet einen ungefilterten, erstaunlich kenntnisreichen, aber in vielem auch erschreckenden Einblick in die technokratische Gedankenwelt sowie den Wissensstand und Anwendungshorizont eines „technischen Kernphysikers“ im „Dritten Reich“, (...) der unter Verweis auf konkurrierende amerikanische Forschungen 1944 nachdrücklich um weitere Mittel für kernphysikalische und -technische Forschung sowie für die Entwicklung von Kernwaffen bittet. Der vorliegende Aufsatz kommentiert und kontextualisiert das Typoskript; meine ebenfalls online gestellte annotierte Transkription des Typoskriptes bietet ungekürzten Zugang zum Originaltext samt knapper, für dessen Verständnis notwendiger historischer und technischer Erläuterungen.Among the papers of Rudolf Tomaschek I discovered a 30-page typescript from 1944 by his then assistant Hugo Watzlawek entitled “Interatomare Energie”. Nowadays one would rather say ‘inneratomic energy’ or ‘nuclear energy’ since the typescript treats issues of nuclear engineering including its potential military uses. It presents an unfiltered, surprisingly informed view into the technocratic mindset, state of knowledge and application horizon of a “technical nuclear physicist” in the Third Reich. Watzlawek in 1944 urgently petitions for more funding for research in nuclear physics and technology, citing analogous research underway in America. The present paper places the typescript within its historical and technical context. My succinctly annotated transcription of the original text—also made freely available online—provides full accessibility to this document. (shrink)

ZusammenfassungBei der Durchsicht des Nachlasses von Rudolf Tomaschek (1895–1966) fand ich ein 30 Seiten umfassendes Typoskript seines damaligen Assistenten Hugo Watzlawek (1912–1995) aus dem Jahr 1944 mit dem Titel „Interatomare Energie“. Heute würde man eher von „inneratomarer Energie“, oder von „Kernenergie“ sprechen, da der Inhalt des Typoskripts „technische Kernphysik“ einschließlich ihrer potentiellen militärischen Anwendungen betrifft. Der Text bietet einen ungefilterten, erstaunlich kenntnisreichen, aber in vielem auch erschreckenden Einblick in die technokratische Gedankenwelt sowie den Wissensstand und Anwendungshorizont eines „technischen Kernphysikers“ im (...) „Dritten Reich“, der unter Verweis auf konkurrierende amerikanische Forschungen 1944 nachdrücklich um weitere Mittel für kernphysikalische und -technische Forschung sowie für die Entwicklung von Kernwaffen bittet. Der vorliegende Aufsatz kommentiert und kontextualisiert das Typoskript; meine ebenfalls online gestellte annotierte Transkription des Typoskriptes bietet ungekürzten Zugang zum Originaltext samt knapper, für dessen Verständnis notwendiger historischer und technischer Erläuterungen. (shrink)

Das erste systematische Hauptwerk Gustav Teichmüllers, Die wirkliche und die scheinbare Welt. Neue Grundlegung der Metaphysik aus dem Jahr 1882, ist einer der bedeutenden philosophischen Entwürfe seiner Zeit und zugleich eine Gründungsschrift des philosophischen Personalismus. Teichmüller kritisiert darin die Selbstvergessenheit der philosophischen Systeme, die nur die sinnlichen und abstrakten Inhalte des Bewusstseins beachteten, diese durch Projektion externalisierten und zur Realität erklärten und darüber das Ich vergässen, das diese Inhalte denkt und zum Gegenstand seiner Gefühle und Handlungen macht. Er (...) versucht zu zeigen, dass sich die Begriffe von Sein und Substanz dem unmittelbaren Wissen des Ich von sich selbst verdanken und nur auf seelische Individuen wie das Ich rechtmässig anwendbar sind. Diese seien die einzige Wirklichkeit. Ihre Wechselwirkung erzeuge aber die sinnlichen Empfindungen. Aus diesen konstruierten sie mit Hilfe der perspektivischen Anschauungsformen von Zeit, Raum, Bewegung und Ding die materielle Welt, die nur durch Projektion scheinbare Wirklichkeit erhalte. Mit seiner Lehre der Relativität von Zeit und Raum nimmt Teichmüller Grundgedanken der Relativitätstheorie Einsteins vorweg. Das Werk zeichnet sich durch hohes Methodenbewusstsein, Scharfsinnigkeit und Systematizität der Argumentation, herausragende philosophiehistorische Fundierung und interdisziplinäre Kenntnisse aus. (shrink)

Das Kernanliegen Eugen Finks gilt dem Weltverhältnis des Menschen. Obgleich für ihn zunächst die Ansätze von Husserl und Heidegger richtungsweisend sind, legt Fink bereits in seiner bei Husserl angefertigten Dissertation den Grund zu seiner eigenständigen philosophischen Position. Sein späteres "kosmologisches" Denken erschließt dem Weltbegriff durch Rückgriff auf die philosophische Tradition neue Dimensionen und konkretisiert ihn zugleich im Rahmen einer Philosophischen Anthropologie, Sozialphilosophie und einer Philosophie des Pädagogischen. Mit dieser Verschränkung von Mensch und Kosmos bietet Finks Werk bedeutsame Ansatzpunkte für (...) die interdisziplinäre geistes- und naturwissenschaftliche Forschung. Der erste Teil des Buches verortet Finks kosmologisches Denken im Kontext der philosophischen Tradition. Im zweiten Teil wird Finks Konzept sowohl bezüglich seines Gesamtentwurfs wie seiner philosophisch-anthropologischen, sozialtheoretischen und religionsphilosophischen Implikationen befragt. Der Band wird durch Finks Studie "Nietzsches Metaphysik des Spiels" eröffnet. Diese aus dem Jahr 1946 stammende und bislang unveröffentlichte Arbeit belegt die wichtige Rolle, die Nietzsche bei der Ausbildung von Finks Denken von Welt gespielt hat. (shrink)

In these two volumes, Klaus Held, renowned professor at the University of Wuppertal, author of fundamental books on Husserl and Greek philosophy, and a major figure of the phenomenological movement, gives us a general view of the main axes of his researches, in numerous articles, on phenomenology, Greek philosophy and political science. For Held, who situates himself, as did Eugen Fink, “between” Husserl and Heidegger, the main theme of phenomenology is world and not subjectivity, the concept of world forming the (...) “bridge” leading from Husserl to Heidegger. But the world has two faces; on one side it is the milieu of human life and, on the other, nature as a whole. This explains why Held’s phenomenology of world is divided into two branches: phenomenology of the political world and phenomenology of the natural lifeworld.In the volume published in 2010, Held, following Hannah Arendt’s example, undertakes the quite original task of a phenomenology of politics, which is lacking both in Hus .. (shrink)

Um die Sache der Phänomenologie handelt es sich in den folgenden Meditationen. Sie sind aus der Überzeugung des Verfassers erwach­ sen, daß die phänomenologische Philosophie imJahre 1990nochetwas zu sagen hat, etwas Bedeutsames. Sie ist keineswegs die sagenhafte "Philosophia perennis". Es ist auch nicht so, daß sie die Lösung der Probleme aller Philosophen und philosophischen Strömungen zu bie­ ten hätte. Abersiespieltnochstetseine unersetzliche Rolleimintellek­ tuellen Gespräch unseres Jahrhunderts. Sie verdient es nicht, zu dem alten Eisen geworfen zu werden, das lediglich als Material (...) für histori­ sche Betrachtungen Interesse erregt. Ist im produktiven Denken derer, die der phänomenologischen Be­ wegung zugerechnet werden, eine gewisse Erschlaffung eingetreten? "Die Phänomenologen werden sich etwas einfallen lassen müssen", sagte unlängst ein Bekannter. Dieser Rat, diese Mahnung sind jedoch ein wenig einseitig. Das bessere Neue soll ja jeweils aus dem guten Alten erwachsen. Eine Besinnung auf das bereits Geleistete sollte daher allem "Einfallen-lassen" vorhergehen. Die phänomenologische Bewegunghat im Laufe ihrerEntwicklung mancherlei wertvolleDenk­ anstöße hervorgebracht, die bisher nicht in ihrer philosophischen Be­ deutsamkeit erkannt wurden. An diese Denkmotive wäre zunächst anzuknüpfen. Dies gilt vor allem in Bezug auf den Initiator der phänomenologi­ schen Philosophie Edmund Husserl. Während einige seiner Schriften bekannt, ja überbekannt sind, bleiben manche seiner intimen Überle­ gungen unbeachtet. Sie fügen sich nicht in das, was man mit einem gewissen Recht die "offizielle Doktrin" nennen könnte. Der Verfasser wird bemüht sein, aufwichtiges Gedankengut Husserls aufmerksam zu machen und es zu verwerten. (shrink)

Zusammenfassung: Städte zeichnen sich durch das Zusammenspiel von gebauter und sozialer Welt aus. In der Stadtforschung wird durch die Rezeption der Actor-Network- Theorie seit einigen Jahren versucht, diese Erkenntnis zur Erweiterung der Handlungsperspektiven für die Stadtplanung zu nutzen. Dabei soll mit dem Rückgriff auf den Begriff der Assemblage der offensichtliche Gegensatz zwischen Materialität und Gesellschaft überwunden werden. In diesem Beitrag soll anhand von vier internationalen Studien aus der angewandten Stadtplanungsliteratur diskutiert werden, inwieweit sich durch die Urban-Assemblage-Forschung neue Perspektiven (...) für die Stadtplanung gewinnen lassen. Anhand von vier thematischen Handlungsfeldern soll aufgezeigt werden, in welcher Weise ANT rezipiert wird und ob sich tatsächlich neue Perspektiven für die Stadtplanung ergeben können. Im Ergebnis wird aufgezeigt, dass es in der Tat durch eine veränderte Sicht auf Stadtplanung, die Beziehungen zwischen der sozialen und nichtmenschlichen Stadt integriert, in diesen Studien gelingt, neue Optionen für eine demokratisierende Stadtpolitik anzudeuten. Allerdings wird zugleich deutlich, dass diese empirischen Studien auch auf Defizite des Urban-Assemblage-Ansatzes hinweisen und insbesondere die Berücksichtigung der politischen und materiellen Dimension des Städtischen noch weiter verbessert werden muss. (shrink)

Für Teichmüller waren die Religionen das «Erz» der Philosophie. Alle Weltauffassungen seien in vorwissenschaftlicher Form in ihnen enthalten und müssten von der Philosophie «in Begriffen gewonnen werden». Dies unternimmt die 1886 erschienene Religionsphilosophie. Sie schliesst an Die wirkliche und die scheinbare Welt an und ist Teil von Teichmüllers Projekt der Entwicklung einer neuen, personalistischen Philosophie. Aus dieser Perspektive analysiert er auch die Religionen. Dafür zieht er nicht nur Texte, sondern auch zahlreiche religiöse Verhaltensweisen, Kulte und Artefakte heran. Die Zurücknahme (...) der Projektion des Gottesbewusstseins und das zunehmende Bewusstsein um das eigene Ich bestimmen nach Teichmüller die religiöse Entwicklung. Dabei unterscheidet er eine projektivische, eine pantheistische und eine personalistische Stufe der Religion. Der zweite geplante Band der Religionsphilosophie sollte das Christentum als Vertreterin der personalistischen Religion behandeln. Wegen des unerwarteten Todes Teichmüllers blieb er ungeschrieben. Als Ersatz wird der Religionsphilosophie ein aus dem Nachlass ediertes Manuskript seiner Vorlesungen über Philosophie des Christenthums beigefügt, die zeitlich und inhaltlich unmittelbar an die Religionsphilosophie anschlossen. Teichmüllers entmythologisiertes Christentum ist nicht nur die Religion der selbständigen, ewigen menschlichen Person. Es befreit auch von der Angst vor Gottes Strafe, von der Qual des Sündenbewusstseins und dem Bangen um Erlösung und emanzipiert das Individuum von totalitären religiösen Institutionen. (shrink)

DIE BESTIMMUNG DER PHILOSOPH IE 1M DEUTSCHEN I. IDEALISMUS I 2. VERNUNFT UND SPRACHE 2I VERNUNFT UND LEBENSWELT 3· 45 LEBENSWELT UND LEBENSWELTEN 63 4· DIE BESTIMMUNG DES ANDERSANFANGLICHEN 5· DENKENS 8 7 6. DIE WELT 1M ANDEREN ANFANG - DIE ROLLE DES DICHTERS UND DAS "DICHTERISCHE WOHNEN" 8 9 VORWORT In der heutigen Zeit, in der auf vielen Gebieten die iiberkommenen Gedanken ihre Geltung und Wirkungskraft verloren haben, liegt vielleicht die Aufgabe der Philo sophie darin, bewahrend auf die (...) iiberlieferten Prinzipien und die in ihnen liegenden Bestim­ mungen und Grundprobleme zuriickzuschauen und dabei zu­ gleich zu beachten, was in ihnen "iibergangig" auf Neues hin­ weist, um so fiir aIle Versuche eines "anderen Anfangs" kritisch offen zu sein. Ein Philosophieren, das sich dergestalt " zwischen" Tradition und anderem Anfang bewegt, hat sein Dilemma durch­ schaut: Es bleibt auf der Suche nach dem Wahren, obwohl es keinen giiltigen Wahrheitsbegriff hat. Ein allein aus transzen­ dentaler Subjektivitat begriindeter Wahrheitsbegriff iiberzeugt es nicht mehr, und Wahrheit, wie sie dem erfahrenden Ver­ stehen "geschieht," ist in ihrem Wesen noch nicht zureichend bestimmt worden. Hat sich das Philosophieren so erkannt, wird es sich nicht einseitig auf die eine oder die andere Position fest­ legen; vielmehr wird es seine Aufgabe gerade darin sehen, den Gedanken in Bewegung zu halten. Diese Auffassung eines heutigen Philosophierens soIl die hier vor­ gelegte Sammlung von Aufsatzen bezeugen. (shrink)

Zuerst im 2CV, dann im umgebauten VW-Bus: Das Zürcher Fotografenpaar Margrit und Ernst Baumann, 1929 bzw. 1928 geboren, begann in den 1950er-Jahren rund um den Erdball zu reisen. Ihre Fotografien publizierten sie in Zeitschriften und Zeitungen wie Stern, Neue Zürcher Zeitung oder Das gelbe Heft und brachten so die Welt in die Wohnzimmer. Kosmopolitan und neugierig kamen sie zu Motiven mit Seltenheitswert: Farbporträts von Che Guevara gehören ebenso dazu wie Reportagen über die letzten Kopfjäger im ecuadorianischen Urwald. Ein (...) Schwerpunkt dieser reich bebilderten Doppelmonografie ist ihre Reise entlang der “Panamericana” 1957-1959, die Süd- und Nordamerika verbindet. Sie fotografierten Reportagen, Porträts und Landschaftsbilder und drehten den wohl ersten Farbfilm über den legendären Verkehrsweg. Dieser Film und ein Filporträt über die beiden Fotografen sind dem Buch auf DVD beigefügt. Das Buch präsentiert Funde aus ihrem Fotoarchiv - viele Bilder erstmals im Originalausschnitt - sowie Publikationen in Zeitschriften. Der Historiker und Schriftsteller Wilfried Meichtry erzählt vom ereignisreichen Leben des Paars, das sich zeitlebens als journalistische Handwerker verstanden hat. Der Fotohistoriker Markus Schürpf ordnet ihr Werk in die Foto- und Pressegeschichte ein, Nadine Olonetzky verfasst Begleittexte zu den Bildern. Eine Entdeckung in der Schweizer Fotogeschichte. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:408 HISTORY OF PHILOSOPHY The Fellowship of Being. By John B. O'Malley. (The Hague: Martinus Niihoff, 1966. Pp. xii + 140. $5.60) This book is a study of the concept of person in the philosophy of Gabriel Marcel. It is the revision of a doctoral thesis, completed at the University of London, under the direction of A. J. Ayer. This fact, in addition to the intrinsic interest of the (...) subject, gives the volume special interest, for it is one of an increasing number of essays establishing dialogue between British analytic interests and continental phenomenology. John B. O'Malley is well aware of current analytic concerns and frequently notes the relevance of Marcel's analysis to these issues. It is even argued that Marcel anticipated numerous concerns which became central in analytic philosophy includingproblems of language. O'Malley proposes that the person is the central and guiding concept in Marcel's philosophy and that his analysis of this phenomenon allows him to escape Idealism and ghost theories, and to reconcile the moral and the metaphysical viewpoints. It is to the person that bodily or mental predicates are applied. Consequently this concept is fundamental to the analysis of body-mind problems. It is this reality which offers the nonlinguisticreferent to which such predication may apply. An adequate analysis of person must not abstract from its subject matter but rather must include the person in "an act of reflective withdrawal." This is central in Marcers methodology, and thus the epistemology of the person is neither "acquaintance with" nor "knowledge about." The neglect of such involvement results in either extreme objectivism or extreme subjectivism, either of which misses the person. Objectivism replaces the personal with successive states and qualities. Subjectivism results in either solipsism or in a division between an absolute and a particular ego, and thus both lose the concrete and incarnate person. The embodied person is the center of my relationships and thus even ontological analysis must be directed toward it. The analysis cannot be merely problematic but needs to be meta-problematic. The person offers such meta-problematic analysis a meeting point of Being, Truth, and Value, thus overcoming the dichotomy between the moral and the metaphysical and between the normative and the descriptive. Unfortunately the essay could have used a further proof reading for it is marred by numerous printing errors. Although it is somewhat ponderous in style, it is a very carefully argued analysis of what is central to Marcel. To have such a discussion sympathetic to Marcel's perspective and yet written by one quite conscious of British philosophical concerns affords significant insight for the reader into a new stage of contemporary philosophy which is undoubtedly to center upon such conversation across the English channel. HAROLDA. D ~ American University Menschliche Existenz und moderne Welt. Ein internationales Symposion zum Selbstverst~indnis des heutigen Menschen. Hrsg. Richard Schwarz. (Berlin, 1967. Two vols., S. 810 and 885) In der "Einfiihrung" umreisst der tterauageber den Titel des Werkes. Es soil nach dem Selbstverst~indnis des Menschen gefragt werden, das heiflt, worin sieht der heutige Mensch die besondere Eigenheit seines Menschseins, sein "Epochalbewul~tsoin" (Litt). Gibt es gewisse Grundbefindliehkeiten,die MienMensehen gemeinsamsind? Kann noch yon einer gemeinsamen Wertwelt gesproehen werden? Sind dieses nicht infolge einer inneren Bedrohung nur fiberholte Gedanken? Das Werk soll die Antwort geben. Es ist nicht mSglich, alle in dem Buch aufgenommene Aufs~tze zu behandeln, mSgen sic auch gewinnreiche Beitr~ige sein. Datum muff eine gewisse Auswabl getroffen werden. Zu Beginn des Werkes spricht der leider verstorbene Eduard Spranger fiber den "Humanit ~tsgedanken", den er unter dem dreifachen Aspekt der Humanit~t als Bildung, als ethischpolitischen Begriff und als religiSs-ethischen Begriff wiedergibt. Bildung ist nicht blofl Tradi- BOOK REVIEWS 409 tion, sondern immer neue lebendige Durehdringung, Gelstesformung, nicht nur Grammatik. Humanitat fordert ethisch-politische Freiheit als Voranssetzung der Personentfaltung, ist darum mehr als blofie Nfitzlichkeit und verlangt Anerkennung des Lebensreehts anderer V61ker. Nach Spranger gibt es einen religiSs-ehristlichen Humanismus im Gegensatz zur "Theologie der Krisis". Er steht in Verbindung mit dem Weltsein, verleiht ihm den letzten transzendenten Bezug und fordert "echte Toleranz". Alfred yon Martin-M~nehen erSrtert dann in "Humanitgt als Problem tier Gegenwart" angesichts... (shrink)

ZusammenfassungVom zwölften bis zum fünfzehnten Jahrhundert wucherten Texte auf den Oberflächen von Objekten, Denkmälern und Architekturen und sorgten dafür, dass die Menschen des Mittelalters mit Texten lebten, auch wenn sie nie eine Seite umblätterten. Der Beitrag konzentriert sich auf drei konstitutive Merkmale dieser groß angelegten Dynamik: die epigraphische Prosopopöie, die Verwendung und die Auswirkungen der Deixis in mittelalterlichen Inschriften und das Instrument der Banderole. Abschließend wird das Taufbecken von Bridekirk aus dem zwölften Jahrhundert untersucht: ein epigraphisches Monument, in dem alle (...) drei Mittel geschickt und selbstreflexiv eingesetzt werden. Der Artikel soll zeigen, wie die Gestaltung epigraphischer Texte der Welt nicht nur neue textlich-materielle facta, sondern auch textlich-visuelle ficta hinzufügte. (shrink)

Digitalisierung wird im vorliegenden Band aus der Theorieperspektive der Philosophischen Anthropologie Plessners betrachtet. Damit geht es im Kern darum, ob und inwieweit sich das Verhältnis von Mensch und Welt im Zeichen von Digitalisierung verändert. Die Verwendung unterschiedlicher Theoriefiguren, Thesen und Themenstellungen aus Plessners Werk erlaubt, die Vielfalt dessen, was mit Digitalisierung verbunden wird, zu systematisieren. Indem mit Plessner der Mensch verstanden wird als exzentrisch positionales Selbst, das Kognitives und Materiales verbindet, steht im Mittelpunkt, wie sich der Mensch eine (...) class='Hi'>Welt schafft, die ihn selbst potentiell überformt. Gesellschaft, Autonomie, Technik, Stufen (im plessnerschen Sinne) und schliesslich der Mensch selbst sind die fünf Aspekte, die in den verschiedenen Beiträgen entfaltet werden: Was sind Charakteristika einer digitalen Gesellschaft? Geht die Epoche individueller Freiheit zu Ende? Was bedeutet Digitalisierung für die Autonomie des Menschen? In welches Verhältnis treten Mensch und Technik? Bringt Digitalisierung eine neue Stufe superior des Menschen hervor? Und wo bleibt der Mensch in der Digitalisierung?0. (shrink)

Frontmatter -- Einleitung -- Erster Teil: Allgemeiner Begriff der Kategorien -- I. Abschnitt. Die Kategorien and das ideale Sein -- 1. Kapitel. Gleichsetzung von Prinzipien und Wesenheiten -- 2. Kapitel. Aufhebung der Gleichsetzung. Die Abgrenzung -- 3. Kapitel. Die Kategorien des idealen Seins -- 4. Kapitel. Inhaltlicher Überschuß der Realkategorien -- II. Abschnitt. Ontologische Fassungen und Fehlerquellen -- 5. Kapitel. Didaktischer Wert der Vorurteile -- 6. Kapitel. Der kategoriale Chorismos und die Homonymie -- 7. Kapitel. Kategoriale Grenzüberschreitung und Heterogeneität -- (...) 8. Kapitel. Kategorialer Teleologismus und Normativismus -- 9. Kapitel. Kategorialer Formalismus -- III. Abschnitt. Erkenntnistheoretische Fassungen und Fehlerquellen -- 10. Kapitel. Neue Aufgaben der Vernunftkritik -- 11. Kapitel. Kategorialer Apriorismus und Rationalismus -- 12. Kapitel. Vorurteile in den Identitätsthesen -- 13. Kapitel. Das Vorurteil der logisch-ontologischen Identität -- 14. Kapitel. Konsequenzen aus der Kritik der Identitätsthesen -- IV. Abschnitt. Fehlerquellen der philosophischen Systematik -- 15. Kapitel. Das Vorurteil des Einheitspostulats -- 16. Kapitel. Das Vorurteil des kategorialen Dualismus -- 17. Kapitel. Das Vorurteil des Harmoniepostulats -- Zweiter Teil: Die Lehre von den Fundamentalkategorien -- I. Abschnitt. Die Schichten des Realen und die Sphären -- 18. Kapitel. Die Erkenntnissphäre und ihre Stufen -- 19. Kapitel. Das Hineinspielen der idealen und logischen Sphäre -- 20. Kapitel. Die Lehre von den Schichten des Realen -- 21. Kapitel. Schichten des Realen und Schichten der Kategorien -- 22. Kapitel. Einordnung der sekundären Sphären in die Schichten des Realen -- II. Abschnitt. Die elementaren Gegensatzkategorien -- 23. Kapitel. Die Stellung der Seinsgegensätze. Geschichtliches -- 24. Kapitel. Die Tafel der Seinsgegensätze -- 25. Kapitel. Die innere Bezogenheit in der Gegensätzlichkeit -- 26. Kapitel. Gegenseitige Überordnung und Implikation der Gegensätze -- III. Abschnitt. Die Abwandlung der Seinsgegensätze in den Schichten -- 27. Kapitel. Kategorien minimaler Abwandlung -- 28. Kapitel. Relation und Substrat, Form und Materie -- 29. Kapitel. Einheit und Mannigfaltigkeit -- 30. Kapitel. Gegensatz und Dimension, Diskretion und Kontinuität -- 31. Kapitel. Determination und Dependenz -- 32. Kapitel. Einstimmigkeit und Widerstreit -- 33. Kapitel. Element und Gefüge -- 34. Kapitel. Inneres und Äußeres -- IV. Abschnitt. Die Kategorien der Qualität -- 35. Kapitel. Das Positive und das Negative -- 36. Kapitel. Identität und Verschiedenheit -- 37. Kapitel. Allgemeinheit und Individualität -- 38. Kapitel. Die qualitative Mannigfaltigkeit -- V. Abschnitt. Kategorien der Quantität -- 39. Kapitel. Eines und Vieles -- 40. Kapitel. Das Unendliche und das Continuum der reellen Zahlen -- 41. Kapitel. Die Rechnung und das Berechenbare -- Dritter Teil: Die kategorialen Gesetze -- I. Abschnitt. Gesetze der kategorialen Geltung -- 42. Kapitel. Das Problem der kategorialen Gesetzlichkeit -- 43. Kapitel. Das Geltungsgesetz des "Prinzips" -- 44. Kapitel. Die drei übrigen Geltungssätze -- II. Abschnitt. Gesetze der kategorialen Kohärenz -- 45. Kapitel. Das Gesetz der Verbundenheit -- 46. Kapitel. Die Gesetzlichkeit der interkategorialen Relation -- 47. Kapitel. Das Wesen der kategorialen Implikation -- 48. Kapitel. Zur Geschichte und Metaphysik der kategorialen Kohärenz -- 49. Kapitel. Hegels Idee der Dialektik -- ¿II. Abschnitt. Gesetze der kategorialen Schichtung -- 50. Kapitel. Das Höhenverhältnis der Kategorien -- 51. Kapitel. Das Gesetz der Wiederkehr -- 52. Kapitel. Zur Metaphysik der kategorialen Wiederkehr -- 53. Kapitel. Gesetz der Abwandlung und Gesetz des Novums -- 54. Kapitel. Das Gesetz der Schichtendistanz -- IV. Abschnitt. Gesetze der kategorialen Dependenz -- 55. Kapitel. Schichtung und Abhängigkeit -- 56. Kapitel. Das kategoriale Grundgesetz -- 57. Kapitel. Das Gesetz der Indifferenz und die lnversionstheorien -- 58. K. (shrink)

Vielleicht die zentrale Frage über die Natur mathematischer Objekte betrifft das Zustandekommen abstrakter Terme. Gedankendinge wie Zahlen, Mengen, Relationen und Klassen hängen in einer schwer durchschaubaren Weise mit der konkreten Dingwelt zusammen, sie werden unvermeidbar für deren Erkenntnis gebraucht, bilden aber auch den eigenständigen Gegenstandsbereich der Formalwissenschaften. In einer fortgeschrittenen Phase seiner philosophischen Entwicklung wagt Karl Popper eine neue Hypothese über diese Gegenstandswelt der Vernunft, die in einer Weise an den realistischen platonischen Denkstil anschließt und sich damit in Gegensatz (...) zur weithin dominierenden nominalistischen Tradition setzt. Im Folgenden wird untersucht, wie sich sein Vorschlag in die herkömmlichen Deutungen von Abstrakta einfügt und wie sein Vorschlag aus der heutigen Sicht der Philosophie der Mathematik zu werten ist. Einiges Gewicht wird dabei dem aristotelischen Ansatz zugemessen, der Zahlen als das numerische Moment der Dinge betrachtet. (shrink)

ZUSAMMENFASSUNGDie Kirche sieht sich in der Zuständigkeit für die Verwaltung des Transzendenten. Gestützt auf die Genesis erhebt sie aber auch den Erklärungsanspruch für die Entstehung der irdischen Welt. Jedoch weicht sie hier mehr und mehr der naturwissenschaftlichen Konkurrenz. Selbst die Evolutionstheorie wird heute nicht mehr rundweg abgelehnt. Die Neubewertung des Realitäts-begriffs und der Naturgesetze durch die evolutionäre Erkenntnistheorie zeigt jedoch, dass auch der Erklärungsanspruch empirischer Weltbilder überdacht werden muss, was nicht ohne Einfluss auf das Verhältnis zu den religiösen Weltbildern (...) bleibt.Viel gravierender jedoch kann die Tendenz werden, dass sich die Auseinandersetzung zwischen Religion und Wissenschaften immer mehr von den Naturwissenschaften zu den Sozialwissenschaften verlagert. Probleme der physischen Naturbeherrschung sind heute sehr viel weiter gehend gelöst als die Probleme der sozialen Umwelt. Schon heute ist das zentrale Paradigma der Menschheit die Bewältigung sozialer Probleme. Die Beherrschung des Klimas zum Beispiel, von der Sache her ein physisches Problem, wird mehr und mehr zum sozialen Problem. Wollen die Kirchen hier als gestaltende Kraft mithalten, müssen sie sich von der auf die Bibel gestützten Angebotsorientierung fortentwickeln zu der Nachfrageorientierung politischer Parteien und anderer Sozialorganisationen. Das könnte sich zur Bedrohung der theologischen Bedeutung der Kirchen entwickeln. SUMMARYThe church sees itself as the general administrator of the transcendent. But at the same time, based on the genesis, it claims as well the competence to explain the creation of the physical world. Here, however, it recoils more and more from the natural sciences. Even the idea of biological evolution is no longer flatly rejected. However, the reinterpretation of the natural laws and the notion of reality within the framework of the evolutionary epistemology show that the explanatory power of the natural sciences is no longer unquestionable. This, no doubt, has consequences for the relationship of natural and transcendental sciences.Of far more impact, however, can be the trend that the dispute between religion and sciences is shifting from the nature sciences towards the social sciences. Problems we have with our natural environment and to be solved by nature sciences are replaced more and more by problems we have with our social environment and to be solved by the social sciences. Already nowadays the central paradigm of mankind is the solution of social problems. Mastering the climate, for example, though primarily a physical problem becomes more and more a social subject. If the churches want to keep up here they have to shift from the supply orientation as provided by the bible towards the demand orientation presented by political and other social organisations. This could begin to threaten the theological importance of the churches. (shrink)

Die Behauptung der Unerkennbarkeit Gottes hat eine lange Tradition, die vom biblischen Bilderverbot über die negative Theologie und Mystik bis zur spätmodernen Dekonstruktion reicht. Zu dieser Tradition gehört die zeitlose Frage, wie Gott zu denken ist, wenn er nicht als ein buchstäblich existierendes Wesen im Sinne des Theismus verstanden werden kann. Diesem Problem nähern sich die Texte des Bandes mit zahlreichen historischen wie systematischen Schwerpunkten. -/- Es geht um das Verhältnis der Transzendenzdimensionen zu den Grenzen der menschlichen Erkenntnis, damit verbunden (...) um die sprachliche Präzisierung der Grenzproblematik, wie sie sowohl in der Tradition der negativen Theologie wie auch in zentralen Ansätzen der modernen Philosophie angezielt wird. Weitere Schwerpunkte bilden das Verhältnis von Rationalität und Theologie sowie die theologischen Aspekte der Dekonstruktion. -/- Die Ansätze der Beiträge verfolgen stets die Frage nach dem Status der Rede von Gott im Horizont der Erkenntnisgrenzen. Sie zeigen so, dass und wie diese Frage mit dem Welt und Selbstverständnis des Menschen im Angesicht der Unbegreiflichkeit seiner Situation verbunden ist und bleibt. (shrink)