Opioid agonist treatment, including methadone, is the safest and most effective method for treating opioid use disorders and reduces opioid overdose deaths. While access to methadone is highly regulated by federal law, a substantial portion of states impose stricter barriers.

Diderot aimait le poème de Lucrèce, dont la lecture l’a tôt introduit à la philosophie des atomistes anciens. Avec le Rêve de d’Alembert, il semble avoir voulu écrire un De rerum natura moderne, exposant les hypothèses les plus audacieuses de sa philosophie naturelle. La manière dont il est influencé par son modèle apparaît toutefois complexe. S’il prend manifestement le contre-pied de certaines thèses atomistes, notamment en ce qui concerne l’origine des vivants, c’est sans doute par fidélité à un principe (...) profondément épicurien, celui de l’autonomie radicale des forces naturelles, qu’il doit défendre sur de nouvelles bases. Au-delà de la lettre des énoncés, on peut retrouver ainsi dans le Rêve la trace des grands schèmes d’intelligibilité caractéristiques du De rerum natura, ainsi qu’un mode d’écriture poétique propre à alimenter l’imagination spéculative inspiré de Lucrèce. (shrink)

It is the metaphoric doubling of past into present that gave Renaissance ekphrastic representations its techniques of self-understanding. In effect, in the ekphrastic doubling of the past in the present, we notice that historicity becomes an inalienable part of its contemporary credibility. The reduction of distance between life and art, as evident in contemporary obsession with selfies and photographs, thus begins to become the central project of early modern ekphrasis, enhanced in the Renaissance. In sum, art becomes equivalent to legal (...) tender, and ekphrasis, a principle of exchange and substitution, through which objects and artefacts seem to be in danger of losing their particularities and gaining new generic human values. When Shakespeare wrote The Rape of Lucrece, it was ekphrasis that allowed Shakespeare to speak about the ills of his own times through a Greco-Roman subject. The metaphorical implications that his story has for the issues of good government and private and public securit... (shrink)

L’univers de Lucrèce (la summarum summa) est fragile. Hormis les agrégats divins dans les inter-mondes, tout y est mortel : l’âme humaine, le corps, le monde et les étoiles. Le sage cherche cependant une stabilité qu’il ne peut fonder sur un Principe unique, Bien, Premier moteur ou Providence de Zeus : il cherche donc des fondations pour que le bonheur soit possible au sein des moenia mundi, des « murailles du monde ». Comment comprendre cette image et plus généralement (...) la place de l’architecture dans le De natura rerum? sur quoi repose l’ataraxie du sage? (shrink)

Cet article cherche à montrer qu’amour et politique sont étroitement liés dans le De natura rerum de Lucrèce. D’une part, l’amour-passion, au Livre IV, se révèle aussi vain que le désir du pouvoir politique; d’autre part, le livre V oppose implicitement le désir sexuel des premiers êtres humains au « bien commun » qui gouverne les organisations sociales. En outre, la description, au livre IV, d’une sexualité exempte de passion, ou amour libre, caractérisée par un désir mutuel et un (...) plaisir partagé, fait office de contre-modèle ou de paradigme alternatif face à l’aliénation et à la violence politiques et sociales. En d’autres termes, l’objet de cet article est de montrer qu’amour, sexe et politique font l’objet chez Lucrèce d’une même approche, où l’on peut voir à la fois une composante importante de sa thérapie de l’âme et une profonde défiance à l’égard de la vie sociale et des activités politiques. (shrink)

This paper deals with the aetiological aspect of the Epicurean conception of passions. It is argued that the therapy of the soul relies on an overall explanation of the various emotional states, and that fear is at the core of this framework in so far as it is the root of most psychic troubles. The first part deals with fear in the context of the general theory of passions. The second part shows that this basic emotion is the root of (...) injustice and political excessive ambition, in Lucretius’ De rerum natura. The third part puts the emphasis on the role of anxiety in passionate love, in the same text. Fear, in its various forms, appears to be the main cause of a number of pathological emotions. It may be concluded that the Epicurean therapy of emotions, far from dealing with separate passions from case to case, is based on a holistic approach of psychic states. (shrink)

This is a reproduction of a book published before 1923. This book may have occasional imperfections such as missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. that were either part of the original artifact, or were introduced by the scanning process. We believe this work is culturally important, and despite the imperfections, have elected to bring it back into print as part of our continuing commitment to the preservation of printed works worldwide. We appreciate your understanding of the imperfections (...) in the preservation process, and hope you enjoy this valuable book. (shrink)

L'objectif de la collection «Philosophies» est de faciliter l'accès à une œuvre ou à un thème philosophique. Dans ses publications, elle vise le grand public et non une poignée de spécialistes. C'est une caractéristique qu'il faut garder en tête lorsque nous abordons le présent livre de Pierre-Marie Morel. En effet, la présentation de l'atomisme qu'il nous offre n'entre pas dans tous les détails et évite les grandes controverses. Les discussions trop pointues cèdent la place à une explication d'ensemble mettant en (...) lumière l'évolution de la pensée atomiste. Ceux qui cherchent une introduction simple, mais non simpliste, à l'atomisme ancien ne seront pas déçus, car le livre de P.-M. Morel est une réussite à cet égard. L'auteur a su éviter le superflu pour nous présenter l'essentiel. Dans ce livre, l'atomisme est abordé au travers de ses trois plus grands représentants: Démocrite, Épicure et Lucrèce. Leur doctrine respective n'est pas étudiée systématiquement, mais par le biais du concept de nécessité. C'est sur ce concept que s'édifie l'ensemble de l'ouvrage qui se divise en trois sections principales: 1) Philosophie naturelle et nécessité; 2) Nécessité et liberté; 3) Connaissance et nécessité. Nous aborderons dans l'ordre chacune d'entre elles. (shrink)

Lucrèce débute son livre III du poème De rerum natura par l’éloge des enseignements d’Épicure - qui effacent la peur de la mort, des fantômes et des dieux - et la description des sentiments suscités par les principes épicuriens. Il écrit, dans les vers 28-30, qu’il ressent à la fois une volupté divine (divina voluptas), allusion probable au plaisir catastématique qui permet d’approcher la quiétude de la divinité, et l’horreur (horror). La formule est énigmatique, voire même contradictoire. En effet (...) les occurrences d’horror dans le De rerum natura démontrent que le terme est lié surtout à la crainte de la mort, des fantômes et des dieux, autrement dit la même peur que les épicuriens veulent éliminer pour donner accès à la volupté divine. Dans cet article, nous étudions cette formule de DRN III, 28-30 et nous proposons une nouvelle solution à sa contradiction interne, qui n’est qu’apparente. Cette solution est fondée sur l’hypothèse d’un emploi thérapeutique de la poétique du sublime. (shrink)

Lucrèce adopte résolument les principes de l’épistémologie d’Épicure mais il n’en explicite guère les procédures et le vocabulaire qu’il emploie pour en traduire les termes spécifiques n’est pas toujours cohérent, ce qui entraîne quelques difficultés et des innovations. Après cette présentation générale, on étudiera certaines analogies dans lesquelles Lucrèce infléchit la méthode d’inférence épicurienne. L’usage spécial des analogies à des fins scientifiques semble même la marque de la créativité méthodologique du poète latin. On tentera donc finalement d’évaluer l’intérêt (...) que présente cette méthode pour la compréhension de la doctrine d’Épicure, en particulier dans ses aspects les plus complexes. (shrink)

In an article1 entitled Lucrèce et les éléphants, Professor Ernout has referred to recent archaeological evidence that in palaeolithic times the skeletons of mammoths were used in the construction of primitive habitations, and observes that the well-known lines of Lucretius. 532 ff. about India being so prolific inelephants that the whole land ‘milibus e multis vallo munitur eburno’ mayrefer not to anything legendary, nor to themilitary use of elephants in large numbers for frontier defence, but to a recognitionof the (...) fact that even in later times ‘les Indiens avaient pu conserver leurmode de vie et utiliser avec ses défenses d'éléphant le système de protectioninvente par leurs ancêtres, ou simplement conserver ces gigantesques os demammouths’, etc. (shrink)

There has been recent work on acedia and its relationship to depression, but the results are a mixed bag. In this essay, I engage some recent scholarship comparing acedia with depression, endeavouring to clarify the concept of acedia using literature from theology, philosophy, psychiatry, and even a 16th-century treatise on witchcraft. Along the way, I will show the following key theses. First, the concept of acedia is not identical to the concept of depression. Acedia is not merely a primitive psychological (...) predecessor to depression, but it marks off significantly different ways of being, not least because of one’s spiritual relation to God. As Lucrèce Luciani-Zidane (2009: 13) has said, “acedia is entangled in the heart (or life) of Christian dogma.” Second, however, it is still possible that an instance of acedia can coincide with an instance of depression, if one’s condition, or state, is such that each term can be correctly and truthfully applied. By the conclusion of this piece, I begin to explore what practical implications this view has for practitioners and laypersons. (shrink)

Ce livre retrace le cheminement du chercheur: le journal de ses intuitions, ses espoirs, ses doutes, ses certitudes, - jusqu'au silence d'avril 1908. Il replace la quete dans l'activite d'ensemble du savant: monographies, cours de linguistique generale, travaux de mythographie. Il la situe dans un paysage intellectuel scrupuleusement balise. Par dela des considerations d'une technicite souvent rebutante, et non exemptes de contradictions (parfois flagrantes), il s'attache a suivre le fil d'une quete autant mystique que linguistique. Par surcroit il donne a (...) lire le texte de Lucrece (accompagne de sa traduction), et la facon dont le transfigurent les Cahiers (dont une part importante est reproduite en fac simile). Il en soumet la lecture a certaines epreuves (dont un test informatique), qui demontrent que le phenomene echappe a la prison binaire qu'evoquait R. Barthes (son/graphie, demontre/indemontrable...), et reste d'une implacable actualite: qu'il pose dans toute son acuite la problematique d'une ecriture. Reste largement meconnu, Saussure le sera-t-il moins apres ce livre? Une chose est sure: on ne pourra, une fois ces pages refermees, conserver le meme regard sur celui qui fut en linguistique, selon le mot de Benveniste, une 'autre facon de commencer'. (shrink)

Dans plusieurs passages, Épicure mentionne des durées infraperceptibles saisies par la raison, ce qui conduit à envisager un atomisme du temps, c’est-à-dire l’existence de durées indivisibles ou quanta de temps. Cette hypothèse, nulle part explicite chez Épicure et Lucrèce, a été évoquée par quelques doxographes. L’objet de cet article est de l’étayer et de la préciser, en lisant les textes épicuriens sur le temps à la lumière des trois grandes objections antiatomistes de la Physique. Notre analyse conclut que l’atomisme (...) du temps permet de répondre aux objections d’Aristote, mais doit être limité au seul niveau des atomes, par opposition à celui des agrégats. Il permet alors en effet de justifier l’isotachie des atomes, de rendre concevable la communauté de structure de la grandeur, du mouvement et du temps, et de garantir le caractère fini de la vitesse atomique. Deux lignes argumentatives se superposent : une conception proprement atomiste du mouvement et une reprise des termes de la physique aristotélicienne destinée à mieux en réfuter les objections. (shrink)

La notion de temps occupe une place determinante dans l'oeuvre de Lucrece, alors que cet aspect a ete jusqu'alors peu explore. L'ambition de cet ouvrage est de demontrer que le temps unifie dans une vision complexe et ambivalente la physique, l'histoire, la morale et la poetique lucretiennes. Le present livre est fonde sur une etude de la fonction du temps au sein de ces differents domaines et montre comment la duree infinie qui caracterise les mouvements atomiques chez Epicure se traduit (...) pour son disciple latin par la permanence et l'invariance. Cette synthese d'ordre philosophique est soutenue par le genie poetique de Lucrece, qui parvient a reveler l'equilibre eternel, dissimule derriere le regne apparent du hasard et du desordre. L'auteur invite ainsi le lecteur de Lucrece a un parcours a la fois philosophique et poetique a travers le De rerum natura afin de decouvrir le lieu d'ou l'on contemple la permanence immobile du mouvement et l'eternite du temps. L'image de l'eclair immobile dans la plaine s'offre des lors comme un symbole fulgurant de la conception lucretienne du temps, qui concilie mouvement et repos dans la poesie. Sabine Luciani, nee en 1967, est maitre de conferences en langue et litterature latines a l'universite Paul Valery - Montpellier III. Elle est specialiste de philosophie epicurienne, a publie plusieurs articles concernant Lucrece et, plus generalement, l'influence de la philosophie hellenistique sur l'oeuvre des poetes latins. Elle poursuit actuellement des recherches sur les sources de Lucrece. (shrink)

The essays gathered here demonstrate and justify the excitement and promise of cognitive historicism, providing a lively introduction to this new and quickly growing area of literary studies. Written by eight leading critics whose work has done much to establish the new field, they display the significant results of a largely unprecedented combination of cultural and cognitive analysis. The authors explore both narrative and dramatic genres, uncovering the tensions among presumably universal cognitive processes, and the local contexts within which complex (...) literary texts are produced. Alan Richardson's opening essay evaluates current approaches to the study of literature and cognition, locating them on the map of recent literary studies, indicating their most compelling developments to date, and suggesting the most promising future directions. The seven essays that follow provide innovative readings of topics ranging from Shakespeare (Othello, Macbeth, Cymbeline, The Rape of Lucrece) through Samuel Richardson's Clarissa, to contemporary authors Ian McEwan and Gilbert Sorrentino. They underscore some of the limitations of new historicist and post-structuralist approaches to literary cultural studies while affirming the value of supplementing rather than supplanting them with insights and methods drawn from cognitive and evolutionary theory. Together, they demonstrate the analytical power of considering these texts in the context of recent studies of cultural universals, 'theory of mind, ' cognitive categorization and genre, and neural-materialist theories of language and consciousness. This groundbreaking collection holds appeal for a broad audience, including students and teachers of literary theory, literary history, cultural studies, and literature and science studies. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Introduction 1 - Mise en scène 2 - La déclinaison de la lettre 3 - Pause : par où commencer? 4 - Plaisirs d'amour... 5 - Naissances 6 - Chutes 7 - La lettre (...) de la déclinaison 8 - Discrétion 9 - Lucrèce selonl'ordre des raisons Conclusion Appendice Pages de fin. (shrink)

André Comte-Sponville livre ici vingt-six études d’histoire de la philosophie, portant principalement sur les traditions tragique et matérialiste, depuis l’Ecclésiaste jusqu’à Marcel Conche, en passant par Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, Spinoza, La Mettrie, Jean-Marie Guyau, Nietzsche et Alain. La préface propose une longue analyse de la notion de tragique. L’auteur y prend au sérieux ce que la littérature et la vie nous apprennent : que le tragique a à voir avec le malheur, mais réel plutôt que possible (par différence avec (...) le «suspense») et nécessaire plutôt que contingent (par différence avec le drame). Loin d’être l’affirmation joyeuse de tout, comme le voulait Nietzsche, le tragique est plutôt la prise en compte inconsolée de ce qu’il y a de catastrophique dans la condition humaine : la mort, la solitude, l’insatisfaction – trois formes de la finitude, qui ne sont tragiques que par la conscience, en l’homme, d’un infini au moins pensable. La conclusion, elle aussi fort développée, montre que le matérialisme, s’il est rigoureux, se doit d’être une pensée tragique, c’est-à-dire aporétique, déceptive, inconsolée. Et qu’une sagesse qui se sait insuffisante et insatisfaite (une sagesse tragique) vaut mieux, de ce point de vue, que la suffisance d’une sagesse prétendument satisfaite. Cela amène à prendre quelque distance avec Epicure, Spinoza, Nietzsche et Marx. Et à se trouver plus proche de Lucrèce, de Montaigne ou du dernier Althusser. (shrink)

Découvrir la noblesse de l'odorat et apprendre à être un philosophe nez : tel est le but de ce livre, qui fait d'un sens négligé un objet de réflexion à part entière. L'entreprise de réhabilitation de la sensibilité olfactive passe par la remise en cause des préjugés sur l'odorat comme sa prétendue faiblesse, son caractère primitif, incommode ou immoral et par l'examen de la manière dont l'esprit nous vient aussi du nez. La démarche se fonde sur la découverte anthropologique du (...) rôle décisif des odeurs dans la constitution de la mémoire et de l'affectivité ainsi que dans la construction de l'identité et de l'altérité. Cette entreprise vise la promotion d'un véritable art olfactif qui dépasse le simple usage cosmétique des parfums et substitue " le sentir beau " au " sentir bon ". L'élaboration d'une esthétique olfactive repose en effet sur la recherche des expressions artistiques de l'odeur, aussi bien dans la littérature chez des auteurs comme Huysmans, Balzac et Proust, que dans la musique de Debussy, la peinture de Gauguin ou la sculpture de Rodin. Elle s'appuie également sur les tentatives historiques de création pure de parfums à travers la voie ancienne des fragrances au lapon ou les performances et les installations dans l'art contemporain. Exprimant l'idée dans l'odeur, cette esthétique olfactive sous-tend depuis longtemps la spéculation philosophique en offrant des modèles de pensée et d'appréhension subtile d'un réel invisible et volatil. Après Héraclite et Empédocle, Lucrèce, Condillac et Nietzsche incarnent cette figure du sagace qui flaire le parfum de la vérité ou du mensonge : preuve s'il en est que philosopher, c'est avoir du nez. (shrink)

Previous chapter Michel Serres, who had made, in the 1960s, the acquaintance of Foucault at the Blaise-Pascal University in Clermont-Ferrand, briefly joined with him the post-1968 experimental Vincennes University, and was eventually appointed to a chair in the history of science at the Sorbonne. In 1977, he published La Naissance de la physique dans le texte de Lucrèce : fleuves et turbulences – The Birth of Physics in which he argued that the - Physique – Nouvel article.

Sixieme livre de Gaston Bachelard, Les Intuitions atomistiques (1933), constituent une curiosite des son sous-titre : essai de classification. Loin de la methode habituelle des philosophes, familiers des monographies, l'auteur se livre ici a des comparaisons de doctrines. Une discontinuite revelant des symetries et des antisymetries, deux systemes de pensees, ramenes a leurs intuitions, sont parfois reductibles a une forme unique. L'auteur n'hesite donc pas a regrouper des mondes que tout separe : l'atomistique ancienne de Democrite et Lucrece, l'atomisme positiviste (...) et criticiste, l'atomisme axiomatique de la physique moderne. Bachelard n'est pas un historien. C'est un classificateur. (shrink)

Certaines maximes énigmatiques dÉpicure nous parlent de l'essence du plaisir en termes de concentration et d'ex-centration, de condensation et d'ex- tension, d'implosion d'explosion. Un certain épicurisme chez Kant lui fait dire la même chose, là où le sentiment vital est invoqué dans l'expérience esthé- tique. Le plaisir esthétique est mis en rapport avec la tensivité, le corps, la vie, le corps-en-vie. Toutefois, le plaisir, dans la tradition épicurienne, semble être l'inter- face de eros et aisthèsis, d'une érotétique et d'une esthétique, (...) le corps-en-vie étant un corps-désir et un corps-sensation. Lucrèce, en bon épicurien et en préfi- gurant un certain Merleau-Ponty, évoque dans sa poésie géniale la vérité des sens, celle du corps-sensation défini à partir de la " sensation globale " du corps .Some enigmatic maxims of Epicurus discuss the essence of pleasure focusing on terms like concen- tration and excentration, condensation and extension, implosion and explosion. The epicurist tendency in Kant makes him saying similar things. He mentions " vital feeling " in his determination of the aesthetic experience. Aesthetic pleasure then is related to " tensivity ", the body and life, the living body. However, pleasure, in the Epicurean tradition, seems to be the interface o/eros and aisthèsis, of a erotetic and an aesthetic, because the living body is at the same time a body-desire and a body-sensation. Lucretius, as a good Epicurean and announcing Merleau-Ponty, writes in his genial poem about the truth of the senses, the truth of body-sensation defined from the point of view of the " global sensation " of the body. (shrink)

Sixieme livre de Gaston Bachelard, Les Intuitions atomistiques (1933), constituent une curiosite des son sous-titre : essai de classification. Loin de la methode habituelle des philosophes, familiers des monographies, l'auteur se livre ici a des comparaisons de doctrines. Une discontinuite revelant des symetries et des antisymetries, deux systemes de pensees, ramenes a leurs intuitions, sont parfois reductibles a une forme unique. L'auteur n'hesite donc pas a regrouper des mondes que tout separe : l'atomistique ancienne de Democrite et Lucrece, l'atomisme positiviste (...) et criticiste, l'atomisme axiomatique de la physique moderne. Bachelard n'est pas un historien. C'est un classificateur. (shrink)

Ils sont issus de la même génération. Ils ont tous les deux traversés les années rouges à la fin des années 1960. Alain Badiou est né en 1937 à Rabat, Jean-Claude Milner en 1941 à Paris. Mais s'ils furent l’un et l’autre maoïstes, le premier fixait toute son attention vers la Chine quand l’autre s’en détournait déjà. Cette polémique originaire sur le destin du gauchisme s’est nourrie de nouvelles et profondes divergences à propos du rôle de la philosophie et de (...) la politique au fil des années. La controverse oppose deux grands penseurs que tout rapproche et que tout éloigne. Qu’ils évoquent l’ère des révolutions, et en particulier la Commune et la Révolution culturelle chinoise ; qu’ils se penchent sur les grands massacres de l’Histoire ; qu’ils discutent de l’infini, de l’universel, du nom Juif, de l’antisémitisme, de la violence, du rôle des intellectuels, du progrès, du capitalisme, de la gauche, de l’Europe. Le scepticisme bon teint de Jean-Claude Milner se heurte constamment à la passion doctrinale d’Alain Badiou. L’amoureux de Lucrèce se frotte à la cuirasse de l’héritier de Platon. Les arguments minimalistes de Jean-Claude Milner croisent les propositions maximalistes d’Alain Badiou. Et ce débat hors normes débouche finalement sur de nouvelles interrogations. Car il n’est de meilleur remède à la puissance écrasante de la raison médiatique que la reviviscence des grandes disputes de l’esprit. (shrink)