En los últimos cursos impartidos por Foucault, la noción de la parrhesía se presenta como un elemento clave en su estudio sobre los discursos de verdad. Opuesta a esta noción, es frecuente encontrar la retórica como técnica de persuasión desvinculada de la verdad. En este artículo analizamos algunas de las formas en que Foucault vincula y opone parrhesía y retórica, partiendo de la tesis de que la parrhesía sería aquel tipo de práctica de la verdad que vendría a marcar la (...) distancia entre el discurso de verdad y el discurso falaz. La problemática que se genera en torno a ese límite deriva de la dificultad por establecer un criterio de distinción entre dos modos de ser del discurso, con sus propias formas de veridicción: el parresiástico y el retórico. (shrink)

In the present article we approach different critical interpretations of the figure and the work of the intellectual. We start with Lyotard’s analysis of the decline of universalist parameters and the consequent disappearance of the figure of the classical intellectual. Next, we analyze the description of this figure made by Foucault and Blanchot, of which they defend its validity. These two authors explore the labour of the intellectual from a different perspective than the prescriptive, universalist and liberating discourses that characterized (...) it for a certain time. Proposing in this way a remarkable shift in the way of understanding the intellectual commitment, both bet on the affirmation of some practices without any programmatic theoretical anticipation, which will demand an exposure and alteration of the subject, where knowledge will no longer be safeguard, foundation or orientation. (shrink)

Jacques Derrida afirma que el perdón está envuelto en una aporía según la cual solo se puede perdonar lo que es imperdonable. Perdonar lo perdonable sería tan solo un modo de excusar o de saldar una deuda. Si entonces únicamente hay perdón de lo imperdonable, el perdón debe hacer lo imposible y atravesar su propia imposibilidad. Esta manera de aproximarse al perdón cuestiona la lógica de las condiciones que determinan cuándo algo es perdonable, pero también toda certeza en cuanto a (...) su tener lugar, a la posibilidad de su teorización, objetivación o presentación. En este artículo expondré algunos de los aspectos en los que Derrida se separa tanto de Hannah Arendt como de Vladimir Jankélévitch en torno al límite entre el perdón y lo imperdonable. A partir de esto abordaré el «si lo hay» que acompaña al perdón derridiano, no tanto como una duda sobre su existencia, sino como la marca de un «indecidible», una instancia secreta, irreductible e inapropiable a toda forma de determinación. Se llega así a plantear que Derrida no aspira a elaborar una teoría sobre el perdón y sus posibilidades, sino que más bien lo inscribe en una reflexión sobre la justicia, heterogénea al derecho o a la ley, pero no obstante indisociable de sus formas. Este desajuste abre un amplio campo de interrogación sobre lo que pueda implicar tornar posible la imposibilidad del perdón. (shrink)

As a result of recent corporate scandals, several rules have focused on the role played by Boards of Directors on the planning and monitoring of corporate codes of ethics. In theory, outside directors are in a better position than insiders to protect and further the interests of all stakeholders because of their experience and their sense of moral and legal obligations. Female directors also tend to be more sensitive to ethics according to several past studies which explain this affirmation by (...) early gender socialization, the fact that women are thought to place a greater emphasis on harmonious relations and the fact that men and women use different ethical frameworks in their judgments. The goal of this paper is to determine the influence of these characteristics of the Board in terms of promoting and hindering the creation of a code of ethics. Our findings show that a greater number of female directors does not necessarily lead to more ethical companies. Moreover, within Europe as a continent, board ownership leads to an entrenchment of upper-level management, generating a divergence between the ethical interests of owners and managers. In light of this situation, the presence of independent directors is necessary to reduce such conflicts. (shrink)

Trust in vaccination is eroding, and attitudes about vaccination have become more polarized. This is an observational study of Twitter analyzing the impact that COVID-19 had on vaccine discourse. We identify the actors, the language they use, how their language changed, and what can explain this change. First, we find that authors cluster into several large, interpretable groups, and that the discourse was greatly affected by American partisan politics. Over the course of our study, both Republicans and Democrats entered the (...) vaccine conversation in large numbers, forming coalitions with Antivaxxers and public health organizations, respectively. After the pandemic was officially declared, the interactions between these groups increased. Second, we show that the moral and non-moral language used by the various communities converged in interesting and informative ways. Finally, vector autoregression analysis indicates that differential responses to public health measures are likely part of what drove this convergence. Taken together, our results suggest that polarization around vaccination discourse in the context of COVID-19 was ultimately driven by a trust-first dynamic of political engagement. (shrink)

Epidemiological models directly shape policy responses to public health crises. We argue that they also play a less obvious but important role in solving certain coordination problems and social dilemmas that arise during pandemics. This role is both ethically and epistemically valuable. However, it also gives rise to an underappreciated dilemma, as the features that make models good at solving coordination problems are often at odds with the features that make for a good scientific model. We examine and develop this (...) dilemma in the context of the COVID-19 pandemic, and suggest extensions to other domains. (shrink)

This paper focuses on radical pooling, or the question of how to aggregate credences when there is a fundamental disagreement about which is the relevant logical space for inquiry. The solution advanced is based on the notion of consensus as common ground, where agents can find it by suspending judgment on logical possibilities. This is exemplified with cases of scientific revolution. On a formal level, the proposal uses algebraic joins and imprecise probabilities; which is shown to be compatible with the (...) principles of marginalization, rigidity, reverse bayesianism, and minimum divergence commonly endorsed in these contexts. Furthermore, I extend results from previous work by to show that pooling sets of imprecise probabilities can satisfy important pooling axioms. (shrink)

Bajo el título «Utopías, distopías y otras nostalgias», la cuarta edición del Congreso de Pensamiento Interdisciplinar, organizado por alumnos del grado de Filosofía, Política y Economía de la Alianza 4 Universidades, abordó el controvertido fenómeno woke, una supuesta mezcla de izquierda identitaria y progresismo políticamente correcto al que se acusa de promover la censura y la llamada «cultura de la cancelación». Sobre esta cuestión conversaron la escritora y filósofa Elizabeth Duval, la investigadora Ayme Román y el director académico y profesor (...) del Instituto Superior de Sociología, Economía y Política (ISSEP), Miguel Ángel Quintana Paz, en un debate moderado por dos de los alumnos organizadores del congreso, Guzmán Díez e Isabel Rodríguez. (shrink)

Neoliberal Techniques of Social Suffering: Political Resistance and Critical Theory from Latin America and Spain is the result of the critical and political commitment of various Latin American and Spanish philosophers who share a critical approach to the global “stealth revolution” in recent decades, where neoliberalism has forced the well-being and reproduction of life to adapt to a system devastating for both humans and non-humans. The authors voice the shared concern of contemporary Spanish and Latin American societies to build new (...) conceptions of the public and the common through mobilizing affects usually disavowed in political theory. If, in Ancient Greece, the idea of strengthening the most vulnerable and weakest was deplored as the art of sophists, this collection edited by Laura Quintana and Nuria Sánchez Madrid explores the other side of our social world to revive grassroots strategies of resistance and emancipation, which are able to bring about new distributions of power, welfare, and discursive legitimation and to extend our goal of creating a radically democratic world. (shrink)

En este trabajo trataremos de mostrar que la concepción de la ficcionalidad de las cantidades infinitas e infinitamente pequeñas sostenida por Leibniz al menos desde 1676 está enmarcada en una consideración más amplia, aunque todavía incipiente, acerca de la naturaleza de lo matemático en general, cuya consecuencia es que en la realidad no hay nada que posea, en sentido estricto, las propiedades de los objetos matemáticos. En este sentido, a partir del año señalado, Leibniz desarrolla argumentaciones que tienen la finalidad (...) de probar que lo físico y lo matemático, dentro de lo cual incluimos también las ficciones matemáticas, pertenecen en cada caso a dominios de objetos con propiedades muy distintas. De esta manera, podría decirse que comienza en este período un camino en el pensamiento leibniziano que años más tarde, tras ulteriores reflexiones, desembocará en la distinción entre el ámbito de lo real y el de lo ideal. (shrink)

For centuries, various disciplines have tried to tackle the topic of how legitimate it is to use violence in order to solve social problems. One of the most recent interdisciplinary approaches, most successful in present-day Latin America, is the so-called "Ethics of Liberation," designed by Enrique Dussel. Based on the Theology of Liberation, this theory goes beyond the limits of theology as a discipline and pleads for three ethical criteria that every political revolution must fulfill to use violence in a (...) legitimate way. The first is a formal criterion, which basically takes after the ideal dialogue situation endorsed by Karl-Otto Apel and Jürgen Habermas, and purports to be rooted in yet another discipline, linguistics. The second is a material criterion, defined as the upshot of an acceptable welfare for all citizens, thus intimately linked with the discipline of economics and political philosophy. The third is a criterion of feasibility, which makes a revolt legitimate if, and only if, it has a reasonable possibility of succeeding; hence strategic issues take a leading role. This essay contends that each of these criteria is conceptually incompatible with violence. Hence, Dussel's arguments involve multiple contradictions as he aims to justify the use of violence precisely with these interdisciplinary criteria. (shrink)

Partiendo de algunas experiencias del presente, se retoma la interpretación nietzs- cheana del resentimiento para explorar la complejidad y ambivalencia del fenómeno e iluminar cuestiones actuales. Así, se vinculan dos tendencias y sus implicaciones: (i) cómo el resentimiento genera la fijación de una identidad amenazadora que lleva a la estigmatización de un otro, a la vez como una forma de rechazo de la contingencia histórica; (ii) y cómo el vínculo del resentimiento con la temporalidad, en particular con un tipo de (...) memoria, produce una incapacidad para asumirla creadoramente. Esta reflexión deja abiertas preguntas sobre cómo los cuerpos afectados por el resen- timiento pueden revertirlo y dar lugar a formas más vitales de relación con el mundo. (shrink)

Educational Social Responsibility (EduSR) is the voluntary provision of the educational institution that, as a natural space of social possibilities, favors the deployment of its members towards others, showing it with transparency based on observable indicators. The intention of this book is: a) to try to analyze what is essential that we all share in our respective experiences of EduSR, b) to illuminate so that everyone can make their interpretation in the most accurate way possible and their evaluations in the (...) most reasonable way, c) offer illustrative and convincing arguments, d) invite people to inhabit education with EduSR from their own originality. It is about being sensitive to the danger of corseting and also to the danger of not demanding, for fear of corseting. (shrink)

En la Editorial Franciscanum 179 se hace una mención especial por la conmemoración de los 50 años de la Licenciatura en Teología. Porteriormente se presentan los catorce artículos de este número de la revista.

El análisis de los sesgos de género en ciencia ha dado lugar a una revisión crítica del conocimiento científico y a un cuestionamiento en profundidad del modelo de ciencia existente. Lo que, a su vez, da paso al interés por investigar en torno a las claves epistémicas que harían posible una ciencia no sexista, racista o clasista, fraguando un debate epistemológico de gran alcance.Las pretensiones de estas epistemologías son, principalmente, mostrar que los valores contextuales, es decir, los considerados no cognitivos, (...) influyen en la ciencia, en las metáforas científicas, el lenguaje utilizado, los procesos y métodos de investigación, y en los conocimientos. En esta comunicación se abordará principalmente el tema de la Ciencia Sostenible como alternativa a la denominada ciencia tradicional, y también como disyuntiva a la denominada ciencia feminista. Las posturas que confluyen son las de tres autoras: D. Haraway, S. Harding y Londa Schiebinger. Las cuales, en conjunto, dan lugar a una actividad práctica en ciencia, además de a una forma de mirar diferente, que intenta elaborar propuestas novedosas para la mejora del quehacer científico. (shrink)

In this article, Laura Quintana elaborates on a conceptual distinction between violence and rage. Along with this distinction, she recognises that while rage may possess a destructive potential, it can also be politicised in emancipatory practices that confront conditions of injustice and structural violence. Her analysis centers on contemporary political movements in Latin America, which she views as collective manifestations of rage. Within these movements, the manifestation of rage is intertwined with forms of care and communal labor. Quintana (...) characterises such movements as embodying a “dignified rage” (digna rabia) that calls for an emancipatory transformation of the status quo. She contends that these practices can be understood in terms of the notion of “anti-violence,” as it has been coined by Étienne Balibar. In this she diverges from Judith Butler, since, according to Quintana’s analysis, such practices challenge the demand for non-violence that has often served to neutralise the disruptive force of such manifestations and movements. (shrink)

Descripción de cómo las élites del mundo actual han traicionado al resto de la población en un proyecto global que ya solo beneficia a ellas.

Many philosophers hold that generics (i.e., unquantified generalizations) are pervasive in communication and that when they are about social groups, this may offend and polarize people because generics gloss over variations between individuals. Generics about social groups might be particularly common on Twitter (X). This remains unexplored, however. Using machine learning (ML) techniques, we therefore developed an automatic classifier for social generics, applied it to 1.1 million tweets about people, and analyzed the tweets. While it is often suggested that generics (...) are ubiquitous in everyday communication, we found that most tweets (78%) about people contained no generics. However, tweets with generics received more “likes” and retweets. Furthermore, while recent psychological research may lead to the prediction that tweets with generics about political groups are more common than tweets with generics about ethnic groups, we found the opposite. However, consistent with recent claims that political animosity is less constrained by social norms than animosity against gender and ethnic groups, negative tweets with generics about political groups were significantly more prevalent and retweeted than negative tweets about ethnic groups. Our study provides the first ML-based insights into the use and impact of social generics on Twitter. (shrink)

El pensamiento de Gianni Vattimo como entrecruzamiento de política, filosofía y religión.

If we classify ethical theories into ‘immanentist’ (those that detect what is ethically acceptable in some type of world events, such as the utilitarian growth of general benefits) and ‘transcendentalist’ (those that locate in some space beyond this world the reason why we should behave ethically – for example, due to some kind of otherworldly reward –), then the moral philosophy of the so-called ‘first’ Wittgenstein would occupy a special place between both extremes of such a dichotomy. To a certain (...) extent, it could be said that the ethical proposal of Wittgenstein during his years composing the Tractatus Logico-philosophicus maintains a delicate balance that avoids both its exclusive submission to transcendental instances (fundamentals), and its total assimilation by immanent motivations (benefits) when justifying the fact of acting in a correct way. In this article we will look at such a Wittgensteinian pirouette between both members of the transcendent-immanent dualism, and we will suggest that the peculiar place where he leaves ethics, between the heavenly and the earthly, may not be completely alien to some thesis of the Christian religion. (shrink)

En este artículo se analiza la relación entre filosofía y religión que Averroes presenta en su conocida obra Tahafut al-tahafut, poniendo de manifiesto que, según él, es necesaria una explicación del universo siempre que sea posible.

Los Congresos y Semanas de Estudios reflejan la vitalidad de las disciplinas académicas. Son numerosos los Congresos mariológicos y marianos promovidos por distintas instituciones o por iniciativa privada y celebrados a lo largo de los ss. XX y XXI. Este artículo explora únicamente los organizados por la Pontificia Academia Mariana Internacional, que coordina a los estudiosos de la teología mariana en el mundo, y por varias Sociedades Mariológicas nacionales. Ofrece un breve informe sobre el origen y perfil de cada institución (...) y señala los temas tratados en sus Congresos y publicados en las respectivas Actas. Presta atención sobre todo a los organizados por la PAMI, especialmente a los celebrados en lo que va de siglo. (shrink)

Habermas shares with Kant the commitment to the posible, the ideal and duty to be moral, and with Hegel, the critique of the abstract carácter of kantian possibility and ought-be, as well as the realistic attention to the conditions of the really posible and the ideal. In this paper I intend to show that the confluence of such motifs, Kantian and Hegelian, in Habermas’ thought allows us to detect the keys to a conception of what should be and the ideal (...) that does justice to the two essential features of what is really posible: the refence to the future and to conditions embedded in the real. (shrink)

In his best-seller The Burnout Society, Byung-Chul Han maintained that the immunological dispositive is not compatible with global capitalism. In this article, I argue, against Han, that the capitalism we inhabit produces countless immunological devices, and not just in times of pandemic. In particular, I emphasize the affective dimension of these mechanisms, the configuration of desire they generate. When carrying out this reflection, I highlight the complexity of immunity: since it can be considered a defense system that activates forms of (...) rejection towards the strange, identified as a risk for a body assumed in an identitarian way. However, immunity can also be understood in symbiotically terms, as a system of protection and care strategies, not tied to preserving the border between self and not-self, the proper and the improper, but dependent on a relational understanding of life. (shrink)

La Educación Sensible es ayuda para que el “yo” habite en su “hogar interior” y crezca hacia su “apoteosis original” en el “nosotros”, donde se hace cocreador de belleza con libertad, sabiduría y amor. La educación sensible es pedagogía no invasiva pero radicalmente exigente para que la persona acepte desplegar su versión original y vivir con gozo en un “nosotros-maduro”. No es una pedagogía que protege a los sensibles; es una educación que atiende a todas las personas, independientemente de su (...) grado de sensibilidad: alta, media o baja (como intervalos comunes que se manejan en las ciencias de la sensibilidad). La sensibilidad personal es capaz de captar la propia originalidad y disponerse para interpretarla en los dos sentidos: comprenderla y actuarla. La sensibilidad humana necesita la educación sensible para que sea punto de partida de un desarrollo personal auténtico y pleno de la propia originalidad que es alterada y altera la de los “yoes” con quien habita la existencia formando “nosotros”, que a su vez, se impactan con interdependencia. Además de al “yo”, la educación sensible se orienta al “nosotros”, que será tanto más “sensible” en la medida que altera la intimidad de la persona con “amor-maduro” que es fuente de gozo, a pesar de los pesares. Sin educación sensible la vida daña y cuanta mayor es la sensibilidad de la persona, mayor es el daño, pero también es mayor la capacidad para detectarlo cicatrizarlo y ayudar a otros con educación sensible. Así, la educación sensible se manifiesta de tres maneras: como acción sanadora de la persona, destrucción creadora para evolucionar en el tiempo, como la crisálida se transforma en mariposa, y acción desarrollante del propio potencial con originalidad. (shrink)

Una importante amenaza para la comunicación intercultu-ral es el relativismo: la idea de que cada cultura es tan diferente a las demás que resulta imposible entender nada de una de ellas desde cualquier otra. Se trata, de hecho, de una noción que cobró cierto éxito en diversas áreas del saber durante el siglo XX. Para oponerse a ella, los filósofos a menudo han intentado encontrar qué es lo que sí tienen todas las culturas en común, con el propósito de que (...) sirva de punto de apoyo para la comprensión mutua. En este artículo, empero, intentamos mostrar cómo cabe refutar las ideas del relativismo sin tener a la vez que comprometerse con una u otra idea de lo que presunta-mente puedan tener todas las culturas en común. El pensamiento de Richard Rorty será el que nos sirva de guía para ello. Veremos por qué, según este autor, el relativismo puede considerarse en realidad una idea incomprensible y, por tanto, que puede ser abandonada; y por qué, aunque nos confesemos etnocéntricos (como él se confesaba), ello no nos cierra a la comunicación con otras culturas, sino que, bien al con-trario, nos invita a entenderlas y a ampliar con ello nuestra propia comprensión de nosotros mismos. El uso de argumentos filosóficos tomados tanto de la epistemología elaborada por Donald Davidson, como de la historia del liberalismo político, nos resultarán fecundos en ambos empeños. (shrink)

El presente artículo indaga en la construcción de las estéticas y las subjetividades emergentes en jóvenes urbanos mexicanos a través del tatuaje. La pregunta de investigación que articula el trabajo tiene relación con ¿por qué ciertos jóvenes urbanos, hombres como mujeres, se están tatuando los cuerpos? El método utilizado para la reconstrucción de los significados (las subjetividades emergentes) fue interpretativo. La investigación fue exploratoria y de corte etnográfico, debido a la casi inexistencia de investigaciones en México que consideren a la (...) oferta (tatuadores) y a la demanda (los tatuados) en el propio contexto histórico-social de los significados asociados a la práctica del tatuaje como expresión estética en la alteración de los cuerpos. Los instrumentos que se emplearon en la construcción de los datos fueron los diarios de campo, para la observación de contextos; y una guía de entrevista en profundidad, para conocer los significados que dieron los propios actores sociales a sus prácticas. (shrink)

El presente trabajo tiene por propósito exponer —desde las consideraciones de Nancy y Kant—, el modo en que la libertad sólo puede ser pensada en su plena radicalidad, cuando es asumida desde una clave histórica. Aunque Nancy critique a Kant la identificación de Idea y Libertad, reconoce en el filósofo de Königsberg el haber visualizado un «más allá de la idea». El «más allá», de acuerdo a Nancy, es ubicado por Kant simplemente en la realidad objetiva de la idea de (...) libertad. A nuestro juicio, dicho «más allá de la idea» se incrusta y nutre de las reflexiones históricas y jurídicas kantianas. Este hecho, permite crear un terreno común para el diálogo entre la posición kantiana y la fenomenológica: libertad e historia constituyen una unidad indisoluble. (shrink)