Any account of “what is special about the human brain” (Passingham 2008) must specify the neural basis of our unique ability to produce speech and delineate how these remarkable motor capabilities could have emerged in our hominin ancestors. Clinical data suggest that the basal ganglia provide a platform for the integration of primate-general mechanisms of acoustic communication with the faculty of articulate speech in humans. Furthermore, neurobiological and paleoanthropological data point at a two-stage model of the phylogenetic evolution of this (...) crucial prerequisite of spoken language: (i) monosynaptic refinement of the projections of motor cortex to the brainstem nuclei that steer laryngeal muscles, presumably, as part of a “phylogenetic trend” associated with increasing brain size during hominin evolution; (ii) subsequent vocal-laryngeal elaboration of cortico-basal ganglia circuitries, driven by human-specificFOXP2mutations.;>This concept implies vocal continuity of spoken language evolution at the motor level, elucidating the deep entrenchment of articulate speech into a “nonverbal matrix” (Ingold 1994), which is not accounted for by gestural-origin theories. Moreover, it provides a solution to the question for the adaptive value of the “first word” (Bickerton 2009) since even the earliest and most simple verbal utterances must have increased the versatility of vocal displays afforded by the preceding elaboration of monosynaptic corticobulbar tracts, giving rise to enhanced social cooperation and prestige. At the ontogenetic level, the proposed model assumes age-dependent interactions between the basal ganglia and their cortical targets, similar to vocal learning in some songbirds. In this view, the emergence of articulate speech builds on the “renaissance” of an ancient organizational principle and, hence, may represent an example of “evolutionary tinkering” (Jacob 1977). (shrink)

The power of technology to transform religions, science, and political institutions has often been presented as nothing short of revolutionary. Does technology have a similarly transformative influence on societies’ morality? Scholars have not rigorously investigated the role of technology in moral revolutions, even though existing research on technomoral change suggests that this role may be considerable. In this paper, we explore what the role of technology in moral revolutions, understood as processes of radical group-level moral change, amounts to. We do (...) so by investigating four historical episodes of radical moral change in which technology plays a noteworthy role. Our case-studies illustrate the plurality of mechanisms involved in technomoral revolutions, but also suggest general patterns of technomoral change, such as technology’s capacity to stabilize and destabilize moral systems, and to make morally salient phenomena visible or invisible. We find several leads to expand and refine conceptual tools for analysing moral change, specifically by crystallizing the notions of ‘technomoral niche construction’ and ‘moral payoff mechanisms’. Coming to terms with the role of technology in radical moral change, we argue, enriches our understanding of moral revolutions, and alerts us to the depths of which technology can change our societies in wanted and unwanted ways. (shrink)

Spatestens seit dem emotional turn in den Kulturwissenschaften zu Anfang dieses Jahrhunderts ist die Leibphanomenologie von Hermann Schmitz kein Geheimtipp mehr. Die Zahl der Studien, die sich mit ihr auseinandersetzen, ist heute kaum uberschaubar. Der Band versucht nach knapp einem halben Jahrhundert Wirkungsgeschichte eine Art Zwischenbilanz zu ziehen. Er fragt, inwiefern und in welchen Kontexten sich die von Schmitz erarbeiteten Kategorien des eigenleiblichen Spurens bewahrt haben. Die Beitrage erortern die gespurte Leiblichkeit in ihrer Verflechtung mit Sachverhalten wie Geschichte, Kultur, (...) Person, Geschlecht sowie als Aktionsfeld leiblicher Kommunikation und zeugen davon, dass das von Schmitz begonnene Projekt uber die Philosophie hinaus auch von anderen Wissenschaften stetig erganzt und weiterentwickelt wird. Vor dem Hintergrund eines sich am Leitmodell des sicht- und tastbaren Korpers orientierenden Denkens konnten sprachliche Ausdrucke fur leibliches Erleben nur als Skandal der Metapher (Strub) begriffen werden. Die Leibphanomenologie bietet dagegen einen alternativen Zugang, dem aber der Korper, wie Schmitz sagt, zum Skandal wird. Diesem schwierigen Verhaltnis von Leib und Korper geht der Band nach, um das Skandalose theoretisch einzuholen. Mit Beitragen von Kerstin Andermann, Undine Eberlein, Thomas Fuchs, Ute Gahlings, Robert Gugutzer, Christian Julmi / Ewald Scherm, Steffen Kammler, Gudula Linck, Gesa Lindemann, Isabella Marcinski, Jan Slaby, Hermann Schmitz und Jens Soentgen. (shrink)

In diesem Band werden verschiedene Horizonte des Nachdenkens über Nietzsche eröffnet, so wie es sich nach 1933 in den unterschiedlichsten Exil-Ländern um Deutschland herum darstellte. In den Beiträgen wird mit dem zentralen Bild vom EXIL bei Nietzsche sowohl auf die prinzipielle Distanz seines Denkes gegenüber jeder Form des Totalitarismus als auch auf dessen lebendigen Impetus von Philosophie als Unterwegs-Sein hingewiesen. Autoren sind u. a. der Nestor deutscher Nietzsche-Forschung Eugen Biser, aus Finnland Tarmo Kunnas, aus Israel Dominique Bourel, Milos Havelka aus (...) Prag und der Senior der Kritischen Theorie Hermann Schweppenhäuser. (shrink)

We conduct the first comparative analysis of the financial performance of European green, black and conventional mutual funds. Based on a unique dataset of 175 green, 259 black and 976 conventional mutual funds, the investigation contrasts the financial performance of the three dissimilar investment orientations over the 1991–2014 period. Over the full sample period, green mutual funds significantly underperform relative to conventional funds, while no significant risk-adjusted performance differences between green and black mutual funds could be established during the same (...) period. Environmentally friendly investment vehicles display a significant exposure to small cap and growth stocks, while black funds are more exposed to value stocks. Remarkably, the green funds’ risk-adjusted return profile progressively improves over time until no difference in the performance of the green and the conventional classes could be discerned. Further evidence suggests that the green funds are beginning to significantly outperform their black peers, especially over the 2012–2014 investment window. (shrink)

Excerpt from Doxographi Graeci: Collegit Recensuit Prolegomenis Indicibusque Instruxit Ceterum in superioribus suis verbis dicebat: 'cuius para sub corruptione iacet, necesse id est totum quoque obnoxium esse corruptioni.' nec enim sine toto partes constare poseunt neque totum sine partibus. Nam mundus univeraua unum corpus est e multis partibus a deo compositum. Nec tamen ut alii qui dam sapientum animal esse mundus censeudus est sed arti ficinsa harmonia concretionem nactus. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and (...) classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Die Forschung bemüht sich zurzeit intensiv um die Rezeption Augustins im Geistesleben der vergangenen Jahrhunderte. Man denke nur an das große von Karla Pollmann geleitete Projekt des ŽOxford Guide to the Historical Reception of AugustineŽ. In der vorliegenden Abhandlung wird der erste Versuch unternommen, Augustins Wirkgeschichte auf den Konzilien in den Blick zu bekommen. Was die sogenannten ökumenischen Konzilien angeht, so bemühen wir uns um Vollständigkeit, hinsichtlich der partikularen konzentrieren wir uns auf die altkirchlichen, die mittelalterlichen vor der morgenländischen Kirchenspaltung (...) und die neuzeitlichen aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. (shrink)

Les conciles, qui font partie de la vie de l’Eglise depuis les temps les plus anciens, sont fortement marqués par leur contexte culturel respectif, de sorte que l’institution a subi, au fil des siècles, nombre de changements extérieurs. Malgré cela, une même essence est reconnaissable. Ainsi, pour tous les conciles, il s’agit d’établir et de constater un consensus tant en matière de discipline ecclésiastique que dans les questions de foi. C’est en ce sens que les anciens conciles entendaient être le (...) lieu d’émergence d’un double consensus, horizontal et vertical. Malgré les aléas de l’histoire, qui malmenèrent souvent cet idéal consensuel, les conciles veulent avoir en commun avec l’Eglise leur caractère à la fois divin et humain.Councils, which have been part of the Church’s life since the earliest times, have been strongly marked by their respective cultural contexts, which has resulted in a number of exterior changes in the institution over the centuries. In spite of this, the same essence is recognizable. Thus, the point for all the councils has been to establish and state a consensus concerning ecclesiastical discipline, as well as questions of faith. It is in this sense that the early councils were understood as being the place where a twofold consensus – horizontal and vertical – would emerge. Despite the accidents of history, which often made it difficult to achieve this consensual ideal, the councils have sought to share with the Church their divine and human character. (shrink)

Die jüngst erschienenen „Carnets du concile" von Henri de Lubac, dem großen Wegbereiter des Zweiten Vatikanischen Konzils, gehören zu den interessantesten Tagebüchern, die über dieses Konzil verfasst wurden. Zum 3. Oktober 1965 notiert dort der Jesuit, dass der Weg, auf dem der Geist Gottes sich zwischen dem kurialistischen und säkularistischen Integrismus Bahn bricht, doch außerordentlich schmal ist. Der Artikel zeigt auf, wie es im Laufe des Konzils schließlich zu dieser Einschätzung des Tagebuchschreibers gekommen ist.