Michel Weber, L’Épreuve de la philosophie. Essai sur les fondements de la praxis philosophique, Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika, 2008. (978-2-930517-02-5 ; 141 p. ; 15 € ; ) Peu connu en francophonie, l’entretien — ou la « pratique » — philosophique est une activité qui plonge ses racines dans l’héritage socratique. Faire l’épreuve de la philosophie, c’est se soumettre à l’exigence de la vie authentique, telle qu’elle pilote un type particulier de dialogue : le dialogue maïeutique, celui qui (...) accouche les âmes. Il s’agit ici de situer les enjeux de la pratique philosophique et d’en établir les fondements, c’est-à-dire de montrer ce qui fait sa spécificité indépendamment des disciplines existant déjà dans le domaine de la santé mentale. Little known in the French-speaking world, philosophical counselling is a practice that is rooted in Socrates' and Epicurus legacies. The philosophical ordeal, i.e., to put philosophy to the test requires a double event taking place during the dialogue between the philosophical practitioner and the visitor (to use Achenbach's term). On the one hand, the practitioner accepts to have her philosophical standpoint assessed by its maieutic capacity to relieve human suffering. On the other, the visitor endorses in his own way the commitment to authenticity that is specific to philosophical life. This book provides the foundations for a practice primarily inspired by A. N. Whitehead’s organic and processual philosophy as it enforces a radical creativity. Its visionary stance is furthermore confronted with Pierre Hadot’s “spiritual exercises” and its efficacy supported by James’ pragmatism. (shrink)

Testing the other. It is nowadays a commonplace of academic discourse on social sciences, especially when it comes to such disciplines as anthropology and semiotics, to oppose the old (and old-fashioned) methods of the “structuralists” to post-modern and post-structural epistemological attitudes. Structuralism, it is said, was based on the idea that it is possible to apprehend the meaning of cultural productions from an exterior and therefore objective standpoint, just by making explicit their immanent principles of organization. Today, on the contrary, (...) a totally distinct approach of cultural productions would stem from the consciousness of a strict interdependence, or even of an identity in nature between subject and object at all levels of the process of knowledge, at least in the area of the humanities. However, such a crude opposition proves insufficient when one observes the effective practices of current research. The example here analysed is the account given by the American anthropologist Paul Rabinow of his first mission abroad: Reflections on Fieldwork in Morocco. The analysis, based on the use of a semiotic modelling of interaction, consists in exploring the variety of positions respectively adopted by the anthropologist and his informants according to circumstances and contexts. Four regimes are in principle distinguishable: programmation, based on regularity and predictability of the actors’ behaviour, manipulation, based on some kind of contractualization of their relationships, adjustment, based upon reciprocal sensitivity and various strategies permitting to both partners of the interaction to test one another, and a regime of consent to the unexpected or the unforeseeable. The main result of the analysis resides in the possibility of showing that at each of these styles of pragmatic interaction corresponds a specific regime at the cognitive level as well. This leads tostressing the complexity, if not heterogeneity, of the strategies of knowledge involved at various stages of anthropological research, from the collection ofdata to the cooperative production of new forms of understanding. Taking the risk of generalization, one might also consider the interactional device, which ishere tested through the reading of P. Rabinow’s report as a metatheoretical model describing the various epistemological stances at work and at stake in thepractices of research in social sciences at large. (shrink)

Testing the other. It is nowadays a commonplace of academic discourse on social sciences, especially when it comes to such disciplines as anthropology and semiotics, to oppose the old (and old-fashioned) methods of the “structuralists” to post-modern and post-structural epistemological attitudes. Structuralism, it is said, was based on the idea that it is possible to apprehend the meaning of cultural productions from an exterior and therefore objective standpoint, just by making explicit their immanent principles of organization. Today, on the contrary, (...) a totally distinct approach of cultural productions would stem from the consciousness of a strict interdependence, or even of an identity in nature between subject and object at all levels of the process of knowledge, at least in the area of the humanities. However, such a crude opposition proves insufficient when one observes the effective practices of current research. The example here analysed is the account given by the American anthropologist Paul Rabinow of his first mission abroad: Reflections on Fieldwork in Morocco. The analysis, based on the use of a semiotic modelling of interaction, consists in exploring the variety of positions respectively adopted by the anthropologist and his informants according to circumstances and contexts. Four regimes are in principle distinguishable: programmation, based on regularity and predictability of the actors’ behaviour, manipulation, based on some kind of contractualization of their relationships, adjustment, based upon reciprocal sensitivity and various strategies permitting to both partners of the interaction to test one another, and a regime of consent to the unexpected or the unforeseeable. The main result of the analysis resides in the possibility of showing that at each of these styles of pragmatic interaction corresponds a specific regime at the cognitive level as well. This leads tostressing the complexity, if not heterogeneity, of the strategies of knowledge involved at various stages of anthropological research, from the collection ofdata to the cooperative production of new forms of understanding. Taking the risk of generalization, one might also consider the interactional device, which ishere tested through the reading of P. Rabinow’s report as a metatheoretical model describing the various epistemological stances at work and at stake in thepractices of research in social sciences at large. (shrink)

_Le plaisir à l’épreuve de la pensée_ explores the idea of pleasure having to undergo philosophical _logos_ in the _Protagoras_, the _Gorgias_ and the _Philebus_.

La voix de l’autre éteint le vacarme du monde. Elle donne le la comme un silence… Daniel Charles avait coutume de dire que les musiciens « rattrapaient » les philosophes. Dans cette variante des paradoxes éléatiques qu’il affectionnait, on reconnaît bien l’esprit de malice qui l’habitait. Sans doute peut-on aussi y percevoir les liens intellectuels qu’il avait tissés avec des philosophies humbles, fuyant comme la peste la grandiloquence et comme le choléra la mise à distance de « la vie quoti...

Cet article se propose de montrer comment la présence récurrente de chevaux périlleux auprès de nombreux personnages de récits médiévaux et du folklore contemporain participe à la mise en lumière d’une fonction expiatoire conférée au destrier merveilleux. Il s’agit d’explorer la persistance de ce rôle dans le folklore régional français, afin de tracer un schéma d’un récit-type de la mise à l’épreuve et du tourment héroïques. La démarche retenue part de l’analyse du mythème chevalin dans le contexte du récit (...) médiéval, afin d’arriver à une mythanalyse d’un cheval-passeur que le folklore conserve et décline au gré des récits. Le propos s’appuie sur l’exemple de certaines chevauchées de La Queste del Saint Graal, que l’on mettra en relation avec des récits de tradition orale issus des collectes éditées par Alice Joisten et Christian Abry ou par Dominique Saur. Les déboires des élus du Graal auprès de chevaux terribles et merveilleux semblent bien ainsi constituer un topos de la remise en cause des vertus et des vices humains, dont la permanence se retrouve au sein de témoignages régionaux plus contemporains. The purpose of this paper is to evidence that the recurring presence of dangerous horses alongside many characters in medieval and contemporaneous folk narratives shed light on the atonement function of this marvel destrier. The permanence of this role in the French folklore will be emphasized in order to support a schema for a narrative type about the heroic test and torment. The approach proceeds from the analysis of the horse mytheme in the context of medieval narratives toward the mythanalysis of the ferry horse of souls, as a reputed psychopomp animal, which was ambient in folklore under various tokens. Finally, starting from specific horseback rides, typical riding raids found in The Grail Quest, their proximity with contemporaneous oral narratives edited by Alice Joisten and Christian Abry or by Dominique Saur will be recalled. The setbacks of the chosen of the Holy Grail faced to marvel and terrific horses seem to meet a topos, a challenge about virtues and vices whose permanence is attested in the most recent surveys in folkloristics. (shrink)

Résumé. : L’article s’interroge sur la manière dont l’institution scolaire est aujourd’hui mise en question dans son projet de formation par les activités juvéniles, dans une sphère extrascolaire où ils jouissent d’une grande autonomie. Ces activités électives (numériques, musicales, sportives…) réalisent une éducation informelle où les adolescents forgent leur caractère, alors même que l’école n’a plus de modèle lisible de projet éducatif. À partir d’une enquête qualitative réalisée auprès d’une centaine d’adolescents français, on dégagera différentes épreuves qui forment les adolescents (...) dans cette sphère, avant de montrer comment elles mettent en question les finalités, mais aussi les modalités de fonctionnement de l’école. Abstract: This article examines how school is questioned today by youth culture and its activities, especially outside school where teenagers are notably autonomous. These chosen activities (digital music, sports, dance, musical activities ...) could be described as an informal education which tends to build the identity and the self of the youth. From a qualitative survey conducted among a hundred French teenagers, we will first identify different trials teenagers face in this specific sphere, before showing how they are questioning the goals, but also the operating procedures of school. (shrink)

Au commencement de la vie religieuse, il pourrait y avoir un verbe humain fait de plus de doute que de savoir, de plus d’inévidence que d’évidence. Deux vers du poète Jules Supervielle portent jusqu’à une expression claire cette expérience encore obscure : Voilà que je me surprends à t’adresser la parole, Mon Dieu, moi qui ne sais encore si tu existes. Ces deux vers constituent l’incipit d’un poème intitulé « Prière à l’inconnu » publié dans le recueil La Fable du (...) monde, et sont cités surtout... (shrink)

Ce texte a déjà paru dans la revue Quaderni, N° 78, 2012, p. 5-22. Il est disponible en ligne également ici. « Est réel ce qui résiste dans l'épreuve. » Bruno Latour Le lecteur trouvera rassemblées dans ce dossier quatre études de sociologie et d'anthropologie de l'État qui, par-delà la diversité des terrains traités, partagent un même horizon : elles examinent des processus dans et par lesquels l'État se redéfinit et se recompose relativement à des contextes et à des (...) problèmes donnés. Ces processus (...) - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

Le passage à la retraite bouleverse les individus dans leur temporalité vécue aussi bien que dans leur temporalité narrative. Le récit de la retraite prend la forme d’une épreuve qu’il faut traverser et dépasser. Pour y parvenir, les individus puisent dans des schémas narratifs typiques de notre modernité, en particulier la rhétorique du choix, de la responsabilité et de la réalisation personnelle. Quelle forme prend le récit de l’épreuve de la retraite ? Quelles ressources réflexives sont-elles mobilisées ? (...) Et en quoi ces ressources renvoient-elles à des formes de capital culturel ? Pour finir, quelle articulation y a-t-il entre le temps vécu et le temps du récit ? Telles seront les questions posées à partir d’une analyse de récits de vie menés avec des retraités belges en pleine période de transition ou l’ayant vécue récemment. (shrink)

Quelles formes prennent les dispositifs marchands dits «populaires»? À partir de l'exemple des magasins Tati de Barbès, dans le 18e arrondissement de Paris, l'article examine les conditions sociales et historiques du développement de cette enseigne et propose une analyse des modes de sociabilité à l'oeuvre chez Tati en particulier et à Barbès en général. Il montre enfin en quoi cet espace social particulier a contribué, dans les années 1990, à l'avènement du « chic-popu ».The author examines the so-called "popular" shopping (...) networks and facilities. Taking the example of the Tati stores in Barbès, in the 18th district of Paris, she examines the social and historic conditions of the development of this brand, and offers an analysis of the different types of social relations at work at Tati in particular and Barbes in general. Lastly, she demonstrates how this particular social environment contributed to the arrival of "popular-chic" in the nineties. (shrink)

Au fil du temps, les données personnelles semblent avoir changé de nature. Désormais, elles saisissent des éléments intrinsèques de la personne. Or, en même temps, elles paraissent échapper à la maîtrise de l’individu, et ce, à deux égards. Premièrement, la personne ne parvient pas à les appréhender intellectuellement. Deuxièmement, elle semble être dans l’impossibilité de les protéger juridiquement. Cette situation aboutit à une utilisation étendue et moins contrôlée des informations, utilisation dont le but est d’anticiper les besoins et comportements de (...) l’individu. Ce dernier est enfermé dans un profil qui ne peut lui correspondre parfaitement, mais sur la base duquel sont pourtant prises des décisions à son égard. Un nouveau modèle se construit, automatisé et systématisé, dans lequel la personne est objectivée et réduite à un amas d’informations. L’éthique n’est alors plus vecteur d’équilibre et se fragilise au fur et à mesure de l’appréhension des informations personnelles. (shrink)

ABSTRACT: In this paper, I first lay out a definition of perfectionism drawing mainly upon the works of Cora Diamond and Stanley Cavell. Secondly, I introduce the notion of “expressive rationality” and show how it contributes to expanding the scope of pragmatism beyond its original boundaries. I then proceed to examine pragmatism and perfectionism as competing alternative accounts of moral experience, through a discussion of Coetzee’s novel The Lives of Animals. In so doing, I intend to show that pragmatism and (...) perfectionism constitute two necessary and irreducible approaches to moral experience, pointing towards two diverging and yet irreducibly joined spheres of moral life. RÉSUMÉ : Cet article commence par proposer une définition du perfectionnisme inspirée en grande partie des travaux de Cora Diamond et Stanley Cavell. J’introduis ensuite l’idée de «rationalité expressive» et je montre comment elle contribue à étendre la portée du pragmatisme au-delà de ses frontières originales. Je fais enfin l’examen du pragmatisme et du perfectionnisme comme offrant des explications concurrentes de l’expérience morale en m’appuyant sur une discussion du roman The Lives of Animals de Coetzee. J’entends ainsi montrer que perfectionnisme et pragmatisme, loin de proposer deux philosophies éthiques irréconciliables, expriment deux exigences en même temps distinctes et irréductibles de la pensée éthique. (shrink)

La réflexion sur l’éthique et la déontologie des médias en Afrique de l’Ouest suscite diverses questions. Il convient d’abord de clarifier les concepts pour alimenter le débat qui a ses moments forts, notamment pendant les périodes électorales.D’un côté, les professionnels de l’information, les acteurs des médias mettent l’accent sur la nécessaire liberté de la presse et peuvent être en porte-à-faux dans leur pratique avec la philosophie et les règles de la profession. D’un autre côté, différentes institutions, que ce soit les (...) institutions gouvernementales, la société civile ou de « simples » citoyens, s’appuient sur les médias, mais les interpellent au sujet d’une liberté qui ne saurait être sans responsabilité.Il s’agira donc de contextualiser l’environnement d’intervention des médias et d’examiner les réponses données aux problèmes posés y compris par les citoyens dans leurs rapports aux médias. La mise en place d’une législation et de structures institutionnelles – que ce soit les organes de régulation, dans leur diversité, ou de manière plus problématique, les organes d’autorégulation ou le tribunal des pairs – montre qu’il existe une dynamique à prendre en compte dans le dévelop­pement des médias en Afrique de l’Ouest.Enfin, nous nous attaquerons à quelques défis, qu’il s’agisse de la formation des professionnels, de la pratique des médias en période de conflit ou des technologies de l’information et de la communication, pour montrer que l’éthique et la déontologie sont au cœur du développement démocratique en Afrique de l’Ouest et en sont un élément constitutif. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans J. Lageira & G. Lamarche-Vadel, Appropriations créatives et critiques, Sesto San Giovanni, Mimesis, 2018, pp. 137-161. Nous remercions Luc Gwiazdzinski de nous avoir autorisé à le reproduire ici. La saturation, il y a un moment où cela vient dans ce repas qu'on appelle vie : il ne faut qu'une goutte alors, pour faire déborder la coupe du dégoût. Sainte Beuve « Sans lumière, pas de ville la nuit mais trop de lumière tue la nuit (...) ». Cette sage pensée issue d'une - Géographie – Nouvel article. (shrink)

Les émotions sont souvent considérées comme un puissant marqueur de genre, jouant un rôle central dans les délimitations culturelles et sociales du masculin et du féminin. Depuis la théorie antique des tempéraments, en effet, le masculin est du côté des émotions chaudes et sèches (colère, fureur, hardiesse, haine), le féminin, du côté des émotions froides et humides (modestie, douceur, crainte, pudeur, compassion, langueur). Dans le monde occidental, on considère aussi que les émotions sont d...

La parentalité est ici décrite dans le contexte spécifique où un enfant prend en charge un parent dément. Une relation nouvelle, due à la maladie, s’instaure entre les deux partenaires. La détérioration des capacités du malade, l’augmentation concomitante de la prise en charge par l’aidant peuvent laisser penser à un retour en enfance pour l’un, et à une inversion des rôles pour l’autre qui deviendrait parent de son parent. Il n’en est rien. Le parent continue de disposer d’un sens générationnel (...) qu’il exprime jusqu’à un stade avancé de la maladie. L’aidant filial maintient la relation en opérant simultanément un travail de différentiation envers le parent, et de rapprochement vis-à-vis d’un esprit de la famille, un « hau » singulier au groupe dans lequel il puise les conditions de sa propre subjectivité. Le parent assure une parentalité que nous avons définie comme génitalité en ce qu’il est toujours à l’origine de ce nouvel être, l’aidant filial. L’enfant pour sa part développe une parenta-lité de proximité en demeurant fidèle à l’« esprit » du groupe. (shrink)

La tradition sociologique n’est pas riche en modèles permettant de faire de la question des valeurs un objet d’investigation spécifiquement sociologique, c’est-à-dire traité de façon non pas normative mais descriptive, non pas seulement théorique, mais aussi empirique, et non pas abstraite mais pragmatique, à partir des actions en situation concrète. Cet article tente d’expliciter les obstacles conceptuels et méthodologiques que rencontre un tel projet, notamment dans la sociologie française contemporaine : difficultés à renoncer à la normativité et à l’essentialisme, à (...) distinguer entre faits et valeurs, et à passer de l’ontologie à la pragmatique, du théorique à l’empirique et du quantitatif au qualitatif, de façon à aborder cet objet avec des méthodes appropriées à sa spécificité.The sociological tradition hardly offers models addressing the issue of values in a proper, specific way : that is, not normative but descriptive, not only theoretical but also empirical, and not abstract but pragmatic, dealing with actions happening in real situations. This paper aims to explicate the conceptual and methodological obstacles to such a project, particularly in French contemporary sociology : difficulty to let aside normativity and essentialism, to distinguish between facts and values, to shift from ontology to pragmatism, from theory to actual surveys and from quantitative to qualitative methods. Such are the conditions allowing to address the issue of values according to its specificity. (shrink)

Dans le contexte pénitentiaire actuel de la lutte contre la désocialisation, des associations offrent un soutien psychologique et social aux familles des prisonniers. La recherche-action « Regards d’enfants sur l’incarcération » dont rend compte cet article, menée en collaboration avec deux de ces associations, consiste à créer des groupes de soutien pour les enfants qui ont un parent ou un proche en prison. L’objectif de cette recherche-action est d’évaluer les conditions, moyens et outils qui permettraient d’offrir une possibilité d’échange aux (...) enfants pour leur rendre possible de partager leurs expériences et d’exprimer ce qui ne peut être dit à des parents, des proches et à leur environnement social (amis, école, voisins...). Les résultats confirment le besoin manifeste de renforcer les pratiques professionnelles autour des familles, et notamment des enfants, grands absents dans nos dispositifs d’accompagnement français. (shrink)

A letter from Fénelon to the duke de Bourgogne, written in 1708, constitutes the highest point of the correspondence between the archbishop and the prince. We intend to use this text as a starting point to explore the linguistic and rhetorical richness of Fénelon’s discourse about trials. This letter – a true synthesis of an exquisitely fenelonian topic – can be the object of a close reading, but it is as well possible to broaden the inquiry to the vast inter-text (...) of the spiritual director’s correspondence: the absolute requirements of mystic love shine through the political advices, the maxims of humanistic wisdom or the nuances of a spiritual portrait, as well as they shine (elsewhere, in Les Aventures de Télémaque) through the veil of fiction. (shrink)

What place should be given to ruins in the phenomenology of memory sketched by Ricœur in Memory, History, Forgetting? The contemplation of ruins raises the same problem as that which occupies the whole of Ricœur’s work: the representation of the past and the relations of memory and imagination in the formation of recollection. Can ruins give rise to a rearrangement of the relations of memory and imagination and produce an “imagining remembering”?