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  1. L’origine et les fondements de la question cartésienne chez Heidegger.Christophe Perrin - 2010 - Studia Phaenomenologica 10:333-357.
    Showing a very early interest in Descartes, after having first considered him as a Christian thinker in the perspective of a deconstruction of religious life, Heidegger soon regards him as the major obstacle to the phenomenological analyses he wants to develop, as part of the first ontological search he gave himself: that of a hermeneutics of facticity. Therefore, the latter immediately takes in his work the shape of a hermeneutics of the I think, therefore I am, its author being blamed (...)
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  2.  7
    Sartre et le problème des passions libres.Christophe Perrin - 2016 - Revue de Métaphysique et de Morale 92 (4):497.
    S’il est bien une passion libre pour Descartes, c’est la générosité. Or, si toutes le sont pour Sartre, la générosité n’en est pas moins la passion de la liberté. On ne s’étonnera donc pas que Sartre puisse, avec Descartes, faire l’éloge de la générosité. On le fera néanmoins à le voir aussi bien, contre lui, en faire la critique. Sans doute cette ambivalence dans le traitement de la générosité par Sartre s’explique-t‑elle par l’ambiguïté de cette passion elle-même. Mais son auteur (...)
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  3. Faire l’amour.Christophe Perrin - 2016 - Symposion: Theoretical and Applied Inquiries in Philosophy and Social Sciences 3 (4): 391-410.
    What does it mean to ‘make love?’ Or, rather, what are we doing when we ‘make love?’ This expression makes of love a praxis on which the history of philosophy, rather modest, has said little. Philosophy has certainly evoked love, but always as a passion, an emotion, a feeling, and rarely as an action, exercise or even as a test. It is this aspect of the issue that it is important to study in order to determine it. At bottom, only (...)
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  4.  21
    Les sources augustiniennes du concept d'amour chez Heidegger.Christophe Perrin - 2009 - Revue Philosophique De Louvain 107 (2):239-267.
  5.  26
    Donation et essence de l’apparaître. Le concept de phénoménalité chez Jan Patočka et Michel Henry.Karel Novotný, Annabelle Dufourcq & Christophe Perrin - 2017 - Les Etudes Philosophiques 121 (2):267-288.
    Cet essai aborde la question phénoménologique fondamentale de la donation de l’apparaître. L’auteur commence par noter que la distinction husserlienne entre l’apparaître comme vécu (Erscheinen als Erleben) et ce qui apparaît (das Erscheinende) ou phénomène a été critiquée à partir de deux perspectives différentes dont Patočka et Henry sont, respectivement, deux représentants importants. Quoique tous deux critiquent la même distinction husserlienne, l’auteur montre cependant que leurs critiques prennent en réalité des directions opposées. Patočka entend développer une phénoménologie asubjective dans laquelle (...)
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  6.  19
    Du poêle au divan: analyses cartésiennes et psychanalyse sartrienne.Christophe Perrin - 2013 - Sartre Studies International 19 (2):1-26.
    Although Sartre denounces Descartes' two principles, he nevertheless draws inspiration from him. No doubt this is close to being paradoxical; we shall have to be no less paradoxical in our explanation. For although the text entitled “Cartesian Freedom,” which introduces a volume of selections from Descartes, , confers some coherence on this apparent non-sense, once the texts surrounding this work have been taken into account, we have to conclude not only that this text predates , even though it was published (...)
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  7.  24
    Pascal, utile mais incertain selon Heidegger.Christophe Perrin - 2012 - Heidegger Studies 28:147-168.
  8.  4
    Pascal, utile mais incertain selon Heidegger.Christophe Perrin - 2012 - Heidegger Studies 28:147-168.
  9.  3
    Épreuves de la vie et souffrances d'existence: Regards phénoménologiques.Sylvain Camilleri & Christophe Perrin (eds.) - 2011 - Argenteuil: Le Cercle Herméneutique Éditeur.
    Que dire des épreuves de la vie? Nous ne savons quelles elles sont qu'à les traverser et ignorons ce qu'elles sont en les endurant. Quand surviennent-elles? Comment? Et pourquoi? Aveugles lorsqu'elles frappent, hagards lorsqu'elles cessent, comment pourrions-nous porter sur elles nos regards? Dans l'obscure nuit qu'elles répandent sur nos vies, tout n'est cependant pas que ténèbres. Car les épreuves révèlent, elles phénoménalisent. Sous leur sombre lumière, tout se montre sous son vrai jour. Condamnés par le pire à donner le meilleur, (...)
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  10. Sartrean Mind.Matthew Eshleman, Connie Mui & Christophe Perrin (eds.) - forthcoming - Routledge.
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  11.  1
    Genèse et structure de L'essence de la manifestation.Jean Leclercq & Christophe Perrin (eds.) - 2017 - Paris: Hermann.
    Fruit de nombreuses annees de travail, L'essence de la manifestation est l'ouvrage majeur de Michel Henry. Frolant le millier de pages, il engloutit le lecteur qui plonge en lui, pour decouvrir une nouvelle et fulgurante philosophie de la subjectivite et de l'affectivite, tout en le menant dans les subtiles arcanes de l'histoire de la philosophie, genialement relue. Il n'en demeure pas moins que l'ouvrage est aussi une somme, qui demande sans doute quelques outils pour s'orienter dans sa complexite. Ce livre, (...)
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  12. Carnap et Heidegger: l'entente cordiale.Christophe Perrin - 2012 - Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 59 (1).
     
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  13.  8
    Du On au nous L'autonomologie heideggérienne.Christophe Perrin - 2017 - Revue Philosophique De Louvain 115 (2):213-249.
    Affirmant ici l’existence d’une antonomologie heideggérienne, au sens faible car large d’un simple discours comme au sens fort, donc strict, d’une véritable doctrine des pronoms personnels, en traversant l’œuvre du penseur allemand, nous en reconstituons la trame – de la liaison de la mienneté et de l’ipséité à la différence du moi et du soi dans la préséance du soi sur le moi – et en rejouons le drame – du On qui répond à la question du qui du Dasein (...)
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  14.  7
    D’une voie sans issue par une voix sans éclat.Christophe Perrin - 2016 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 100 (4):609.
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  15.  15
    Enseigneur et maître : Heidegger pédagogue.Christophe Perrin - 2009 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 134 (3):333 - 354.
    Professeur célèbre, reconnu comme un maître, Heidegger s'est pourtant toujours voulu un simple enseigneur, soit un maître sans doctrine, qui n'en est pas moins un maître de lecture et, finalement, un maître d'école, dont la tâche consiste à apprendre les éléments à partir desquels tout s'apprend. Enseignant précisément ces rudiments, à savoir apprendre à écouter d'une part - c'est-à-dire apprendre à dialoguer, donc apprendre à lire et, par là même, apprendre à penser - et apprendre ce qu'apprendre veut dire de (...)
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  16.  5
    Entendre la métaphysique: les significations de la pensée de Descartes dans l'œuvre de Heidegger.Christophe Perrin - 2013 - Louvain: Éditions Peeters. Edited by Jean-Luc Marion.
    English summary: Heidegger allowed us to better hear metaphysics by passionately listening to it. In this volume we seek to better understand Heidegger by patiently listening to another metaphysician: Descartes. The meaning of Descartess thought in creating an onto-theology of the causa and cogitatio, also taken up in the work of Heidegger, faithfully reveals Heideggers directions. French description: En se mettant passionnement a son ecoute, Heidegger nous a permis d'entendre la metaphysique d'une maniere inouie. Par un juste retour des choses, (...)
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  17.  4
    "Engagez-vous, rengagez-vous…". Lignée et tradition cartésiennes dans L’être et le néant.Christophe Perrin - 2015 - Labyrinth: An International Journal for Philosophy, Value Theory and Sociocultural Hermeneutics 17 (1):51-70.
    "Join up, they said! It’s a man’s life, they said!"Cartesian Lineage and Tradition in Being and Nothingness While Descartes is literally present in 27 of 722 pages that Being and Nothingness counts, Hegel appears in 43, Husserl in 46 and Heidegger in 47 of them. Without asserting, and thus without infirming the obvious influence of these three German thinkers on it, one year after his essay of phenomenological ontology, it is nevertheless the filiation and the manner of only the French (...)
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  18.  3
    Faire l’amour.Christophe Perrin - forthcoming - Symposion. Theoretical and Applied Inquiries in Philosophy and Social Sciences.
    Christophe Perrin ABSTRACT: What does it mean to ‘make love?’ Or, rather, what are we doing when we ‘make love?’ This expression makes of love a praxis on which the history of philosophy, rather modest, has said little. Philosophy has certainly evoked love, but always as a passion, an emotion, a feeling, and rarely as an...
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  19. From Metaphysics to the Juridical: Heidegger and the Question of Law.Christophe Perrin - 2014 - Epoché: A Journal for the History of Philosophy 19 (1):87-101.
    Philosophy of Law sometimes refers to Heidegger, yet Heidegger does not explicitly tackle this area of philosophy. In this paper, I will argue that it is actually possible to bring to light a theory of law in Heidegger’s writings. Such a theory would help juridical thought by tracing it back to its metaphysical presuppositions.
     
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  20.  27
    From the they to the we: Heideggerian antonomology.Christophe Perrin - 2016 - Continental Philosophy Review 49 (4):417-444.
    This paper argues that there exists a Heideggerian antonomology and this not only in the broad sense of a simple study, but also in the strict sense of a full doctrine of personal pronouns. Traversing the whole of Heidegger’s work, I reconstitute the framework of this antonomology, from the connection of mineness and ipseity, to the difference between the I and the Self within the precedence of the latter over the former. I then rehearse its drama, from the They who (...)
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  21. Heidegger et l'histoire du On.Christophe Perrin - 2008 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    Loin d’être circonscrit à Sein und Zeit , dont il est un motif central de l’analytique existentiale, le On heideggérien — das Man — n’est ni une notion ordinaire, ni un hapax arbitraire. Comme tout concept philosophique, il possède une histoire que son auteur ne cesse d’ailleurs d’écrire avant la publication de son œuvre majeure. S’y employant dès 1922, dans le cadre de l’herméneutique de la vie facticielle, il s’en détache pourtant en 1927 pour, de fait, y renoncer définitivement. Animé (...)
     
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  22. Heidegger et l'être du On.Christophe Perrin - 2008 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique (4).
    Motif déterminant de l’analytique existentiale, le On — das Man — n’est jamais interrogé pour lui-même par les commentateurs de Heidegger ; il fait pourtant de leur part l’objet d’interprétations non seulement très contrastées, mais encore fort éloignées de ce que le penseur allemand semblait avoir envisagé en menant son analyse. D’où la nécessité d’en faire le sujet central d’une réflexion qui, en contrepoint des lectures historique­ment situées et scientifiquement orientées, entend éclairer l’être qui est le sien en le ramenant (...)
     
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  23. L'épreuve au miroir.Christophe Perrin - 2009 - Revue de Théologie Et de Philosophie 141 (4):377-390.
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  24.  4
    La condition de liberté chez Sartre.Christophe Perrin - 2011 - Filozofia 66 (3):209-221.
    Condemned to exist beyond his essence, since he is only what he does and can always become what he is not or not to be what he is any more, man is, for Sartre, condemned to freedom without condition which constitutes, not his nature, but his condition. Free of anything apart from not being free, since he chooses neither to be, nor the necessity to choose the being that he must make himself be, man, however, is always already determined by (...)
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  25.  1
    L’impensé du je pense : l’explication heideggérienne du principe cartésien.Christophe Perrin - 2013 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 50:81-105.
    Évidente pour qui la profère mais déroutante pour qui la considère, la plus célèbre des propositions de la philosophie, cogito, ergo sum, n’a pu manquer d’interroger Heidegger, pour qui elle s’avère « sujette à tous malentendus imaginables ». Aussi, que ce soit en étudiant, au début des années 1920, la philosophie chrétienne où elle se prépare ou, à la fin des années 1930, la philosophie moderne où elle se déclare, celui-ci n’a-t-il jamais cessé de la méditer, afin et de l’expliquer, (...)
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  26.  22
    L’Einsamkeit_ comme _Grundbegriff. D’une idée fragmentée chez Heidegger.Christophe Perrin - 2011 - PhaenEx 6 (2):71-108.
    Tenue par Heidegger pour un concept fondamental de la métaphysique et pourtant tue le plus souvent dans ses travaux publics, la solitude intrigue. Arpentant son chemin de pensée moins en historien de la philosophie qu’en géographe, nous suivrons donc dans son œuvre le chemin de traverse que nous semble constituer ce motif. De la nécessaire solitude du penseur à la salutaire solitude de l’homme en passant par la solitude sociale du Dasein , pourra ainsi être recomposée une conception exigeante de (...)
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  27.  8
    Levinas et l'autre solitude.Christophe Perrin - 2009 - Philosophie 3 (3):45.
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  28. L’action Ou La Contemplation. Note Sur La Relation De La Fille De Thrace Au Docteur Angélique.Christophe Perrin - 2011 - Meta: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy 3 (1):141-156.
    If the opposition between “action and contemplation” seems characteristic of the history of philosophy, it also sums up Hannah Arendt’s personal history and philosophy – the diagnosis of the theoretician of the political practice on her contemporaries being eloquent. But the author of the Human condition invites us to reverse the conjunction. Arendt breaks up deliberately with philosophical tradition and particularly with Thomas Aquinas by making these terms exclusive and choosing to think either action or contemplation . We would like (...)
     
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  29.  2
    L’action ou la contemplation. Note sur la relation de la fille de Thrace au Docteur angélique.Christophe Perrin - 2011 - Meta: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy 3 (1):141-156.
    If the opposition between “action and contemplation” seems characteristic of the history of philosophy, it also sums up Hannah Arendt’s personal history and philosophy – the diagnosis of the theoretician of the political practice on her contemporaries being eloquent. But the author of the Human condition invites us to reverse the conjunction. Arendt breaks up deliberately with philosophical tradition and particularly with Thomas Aquinas by making these terms exclusive and choosing to think either action or contemplation. We would like thus (...)
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  30.  13
    Liminaire : Pænser la solitude.Christophe Perrin - 2011 - PhaenEx 6 (2).
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  31.  9
    La phénoménologie et ses personnes.Christophe Perrin - 2017 - Revue Philosophique De Louvain 115 (2):179-181.
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  32.  11
    Le solipsisme : anatomie d'un scandale.Christophe Perrin - 2009 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 93 (4):779-798.
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  33. La solitude, d'après et après Pétrarque.Christophe Perrin - 2009 - Cahiers Philosophiques 118 (2):59-74.
    Pétrarque a goûté la solitude et l’a prônée. L’a-t-il pour autant pensée comme telle et pour elle-même? Il sera permis d’en douter car elle n’est point la fin qu’il se fixe, condition qu’elle est pour lui de la vie solitaire, elle-même condition de la vie heureuse. Nous travaillerons alors à montrer de quelle solitude il est question quand la question de la vie solitaire est abordée par l’auteur, cela puisqu’il en est assurément de multiples. L’exercice littéraire d’une apologie de la (...)
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  34.  5
    Le temps de l'être L'événement d'Être et temps.Christophe Perrin - 2014 - Revue Philosophique De Louvain 112 (3):425-448.
    Si chacun sait depuis longtemps qu’Être et temps fait événement en philosophie pour consacrer l’avènement du temps de l’être, restait à le montrer. Nous le ferons ici en remontant à la fois dans l’histoire du grand œuvre — soit dans les cours marbourgeois de Heidegger — afin d’y rappeler les projets philosophiques qui l’ont fécondé, et dans les grandes œuvres de l’histoire — soit dans les traités majeurs de la métaphysique — afin d’y vérifier que cette nouvelle ère n’avait pas (...)
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  35.  17
    Leibniz, vérité de Descartes selon Heidegger.Christophe Perrin - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (2):527-540.
    Que la pensée cartésienne, plus que n’importe quelle autre, fonde une ère philosophique nouvelle est un point par tous accordé en histoire de la philosophie. Que la portée réelle de l’inauguration cartésienne n’apparaisse pleinement qu’avec Leibniz est en revanche un élément traditionnellement peu soupçonné. C’est pourtant ce que nous enseigne Heidegger, qui admet le premier le caractère décisif de la démarche cartésienne en tant qu’elle ouvre incontestablement les Temps modernes, mais n’en reconnaît pas moins une supériorité essentielle de la pensée (...)
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  36.  2
    Solus ipse: phénoménologie de la solitude.Christophe Perrin - 2022 - Paris: Hermann.
    En philosophie, la question de la solitude a toujours été laissée à sa solitude de question. Les hommes n'ont cependant jamais manqué ni de se trouver ni de se penser seuls. Certes, nul d'entre nous n'est seul à être ni seul à être seul. Mais chacun est pour lui-même le seul non seulement à se sentir l'être, mais encore à connaître le double principe présidant à l'être seul. Car seul l'être peut être seul et seul l'être seul peut être. Sous (...)
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  37.  11
    Sur l'anticartésianisme prétendu de Heidegger : le sens d'(une) Auseinandersetzung.Christophe Perrin - 2010 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 51:137-149.
    Réservant à la pensée de Descartes un traitement plus réservé que l’étude qu’il peut mener de ses autres grands devanciers, Heidegger, à en croire certains commentateurs, dissimulerait mal envers le penseur français son inimitié, celle-ci le prémunissant sans doute du danger de ne pouvoir se relever d’un « cartésianisme inné », dont il fait le reproche aux philosophes. C’est pourtant contre ce préjugé qu’il s’agit ici de lutter en désamorçant, à travers l’éclaircissement de la notion d’ Auseinandersetzung , cet apparent (...)
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  38.  15
    Sartre ou la fausse question de l'humanisme.Christophe Perrin - 2010 - Archives de Philosophie 73 (2):297-319.
    Accusé d’anti-humanisme par beaucoup, Sartre, qui, le 25 octobre 1945, fait publiquement aveu d’humanisme, se le fait pourtant reprocher par tous : ses fidèles lecteurs y voient une trahison, ses détracteurs un mensonge, Heidegger une erreur, certains de ses commentateurs un calcul. Critique de l’humanisme idéaliste au nom de son nominalisme, de l’humanisme classique au nom du subjectivisme de l’existentialisme, et de l’humanisme bourgeois au nom de son socialisme, Sartre, pourtant, ne devient pas humaniste sur le tard : il l’est (...)
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  39.  8
    The Subject of Certainty and the Certainty of the Subject.Christophe Perrin - 2014 - International Journal of Philosophical Studies 22 (4):515-533.
    The history of philosophy would not have needed to wait for Heidegger if Hegel had taught us that the transformation from hypokeimenon to subiectum introduced by Descartes is due to the transformation from truth to certainty, which he introduces too. So, taking for subject this certainty, which makes the certainty of subject, we aim to understand that before the truth of man was distorted, the truth itself – the ontological and antepredicative truth, i.e. aletheia – was with him.
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  40.  23
    The Subject of Certainty and the Certainty of Subject.Christophe Perrin - 2013 - International Journal of Philosophical Studies 21 (4):1-19.
    The history of philosophy would not have needed to wait for Heidegger if Hegel had taught us that the transformation from hypokeimenon to subiectum introduced by Descartes is due to the transformation from truth to certainty, which he introduces too. So, taking for subject this certainty, which makes the certainty of subject, we aim to understand that before the truth of man was distorted, the truth itself? the ontological and antepredicative truth, i.e. aletheia? was with him.
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  41.  6
    Une guerre à couteaux tirés. Heidegger et le rationalisme.Christophe Perrin - 2013 - Les Etudes Philosophiques 106 (3):397.
    Opposant du rationalisme et opposé à son pendant, Heidegger n’a de cesse de penser la rationalité métaphysique pour nous prévenir du danger qu’elle contient et que manifeste le monde contemporain. Parce que nuancée – elle est contre une chose sans être pour son contraire – et limitée – elle prévient mais ne guérit rien –, sa position s’est heurtée aux caricatures et aux dénonciations. Aussi est-il quelque bonne raison à en proposer une défense par la bonne compréhension de sa plus (...)
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  42.  7
    Une réalité sans nom : l’impardon.Christophe Perrin - 2017 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 142 (2):159.
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