Resumo: Este artigo pretende investigar a maneira pela qual o filósofo francês Jean-Paul Sartre enquadra, em sua psicologia fenomenológica da imaginação, a problemática acerca do irreal normal e do irreal patológico. Estruturando psicofenomenologicamente a atividade da consciência imaginante, será possível ver que a imagem difere radicalmente da percepção, mas ambas permanecem, contudo, consciência intencional. Nessa toada, cabe a indagação: se toda consciência imaginante é consciência intencional, como enquadrar as experiências alucinatórias?: The aim of the present article is to investigate how (...) the French philosopher Jean-Paul Sartre understood, in his phenomenological psychology of the imagination, the problematic of the "normal unreal" and the "pathological unreal". By psycho-phenomenologically structuring the activity of the imaginative consciousness, we can see that the image differs radically from perception, but both remain intentional consciousness. In this context, it is necessary to ask the following question: if all imaginative consciousness is intentional consciousness, how can we frame hallucinatory experiences? (shrink)

In this paper, I show that, although Husserl explicitly explains a kinetic theory of Leib already in § 83 of Raum und Ding, a real phenomenology of the distinction between Leib (living body) and Körper (corporeal object) is not conceivable without Scheler's contribution. It’s quite common to search for the origin of this distinction in Ideen II, in a work composed of texts written in different moments from 1912 on. Before 1912 Husserl dedicated himself to the theme of corporeality in (...) the first part of Göttinger Vorlesungen 1904/1905 as well as in the lectures in the Sommersemester of 1907 titled Ding und Raum [Hua XVI]. Both lectures, however, lack an explicit analysis on the distinction between Leib and Körper. Scheler instead mentions it already in an unpublished text from 1908/1909 and fully develops it in the years 1911 and 1912, where the issue is explored in a more organic and radical way than in the writings of Husserl. -/- In diesem Beitrag möchte ich darauf hinweisen, dass, obwohl Husserl bereits in § 83 von Raum und Ding eine kinetische Theorie von Leib erklärt, eine reale Phänomenologie der Unterscheidung zwischen Leib und Körper ohne Schelers Beitrag nicht denkbar wäre. Im Allgemeinen wird ihr Ursprung in den Ideen II festgestellt, einer Schrift, die aus den Texten verschiedener Zeiten nach 1912 besteht. Vor 1912 widmet sich Husserl dem Thema der Körperlichkeit in dem ersten Teil der Göttinger Vorlesungen 1904/1905 sowie in den Vorlesungen aus dem Sommersemester 1907 über Ding und Raum [Hua XVI]. In beiden Vorlesungen fehlt jedoch eine explizite Untersuchung zum Unterschied zwischen Leib und Körper. Bei Scheler hingegen ist sie bereits in einem Nachlasstext aus 1908/1909 auffindbar und wird in den Jahren 1911 und 1912 sehr ausführlich entfaltet. Die Auseinandersetzung mit dieser Thematik erfolgt bei ihm viel organischer und eingehender als bei Husserl. -/- In questo scritto dimostro che, sebbene Husserl espliciti una teoria cinetica del Leib già nel § 83 di Raum und Ding, una vera e propria fenomenologia della distinzione fra Leib (corpo vivente) e Körper (oggetto corporeo) è inconcepibile senza il contributo di Scheler. Generalmente tale distinzione viene ricondotta a Idee II, un testo che è il risultato di diverse versioni composte a partire dal 1912. Prima del 1912 Husserl si dedica al tema della corporeità nella prima parte delle Göttinger Vorlesungen del 1904/5, e nelle lezioni del Sommersemester del 1907 dedicate a Ding und Raum [Hua XVI]. In entrambi questi testi manca però un’analisi esplicita sulla differenza fra Leib e Körper. In Scheler invece tale distinzione è già rintracciabile in un inedito del 1908/09 per poi essere pienamente esplicitata nel biennio 1911-1912, dove è presente un’elaborazione di questa tematica ben più organica e radicale rispetto a quella presente negli scritti di Husserl. (shrink)

La psiquiatría nace con el siglo XIX, la fenomenología con el XX. Desde el advenimiento de la segunda ha querido la primera ver en ella una vía para la superación del positivismo que la atenazaba desde su mismo origen. Uno de sus intentos más logrados fue el del psiquiatra Ludwig Binswanger a lo largo de los años veinte del pasado siglo. Recorrió en ese tiempo las Investigaciones lógicas de Husserl y ensayó su acercamiento a la psicología estructural. Proponemos que una (...) deficiente lectura de las posibilidades de la fenomenología ―comprensible en su prematuridad, desgraciada en su ímpetu anti-(neo)kantiano― impidió que reconociera su horizonte trascendental y así pudiera entrever caminos de acceso al mundo, a la persona y a su concreto sufrimiento. Para concluir presentamos el intento que supone el proyecto La mirada filosófica como mirada médica por recuperar aquella problematicidad y ahondar en una aproximación respetuosa al padecer, tal como aparece, sin violentarlo por el concepto. (shrink)

La disociación, surgida a raíz del acontecimiento traumático, pone de manifiesto algunos caracteres fenomenológicos propios del cuerpo. En primer lugar, la destrucción de la esquematización propia del cuerpo es lo que genera el estado hipnótico. En segundo lugar, sólo si entendemos la facultad de esquematización como relacionada con la auto-conciencia podemos comprender el extraño fenómeno del sí-mismo despegado que se da en el estado de disociación. En tercer lugar, este desmoronamiento de la capacidad esquematizante tiene su origen en la destrucción (...) de un tipo muy especial y fundamental de intersubjetividad (se trata, por así decirlo, de la �phantasia �perceptiva� intersubjetiva�). (shrink)

Il presente articolo si propone di mettere in luce la rilevanza teorica della fenomenologia per la psicopatologia. A tal fine, l’argomentazione sarà focalizzata sul lavoro dello psichiatra tedesco Wolfgang Blankenburg. Nel concepire e sviluppare la sua cosiddetta “psicopatologia del senso comune”, Blankenburg fa costantemente appello alla fenomenologica husserliana ed instaura con essa un dialogo proficuo sul piano teorico ed epistemologico. Questo confronto consente a Blankenburg, da un lato, di elaborare un approccio alla psicopatologia fondato fenomenologicamente e, (...) d’altro lato, di ridefinire lo statuto della psicopatologia stessa come disciplina scientifica. Attraverso l’analisi critica dei lavori di Blankenburg e la valutazione del suo reinvestimento di alcuni momenti centrali del pensiero di Husserl, si mostrerà come questi possano avere un impatto di rilievo nell’ambito della psicopatologia. In particolare, si discuterà come i due pilastri del metodo fenomenologico husserliano, l’epoché e la descrizione eidetica, possano svolgere un ruolo considerevole nelle ricerche di psicopatologia. (shrink)

A lo largo de la tradición psicopatológica, incluso de la pre-fenomenológica, se encuentra la categorización del delirio como creencia. Jaspers asumió ese uso y lo fundó fenomenológico-existencialmente, definiendo su carácter de convicción. El concepto de creencia ha tenido un largo recorrido dentro de la historia del pensamiento, aunque recientemente se ha intensificado el debate acerca de la visión doxástica del delirio. En virtud de lo ya mencionado, en el presente artículo presentamos un análisis conceptual de la creencia, con el objetivo (...) de identificar de manera precisa los aspectos esenciales que permiten al delirio definirse según ella. De esta manera, se discutirán algunas de las principales incursiones realizadas en el concepto desde la antigüedad periplatónica hasta José Ortega y Gasset, remarcando en cada pensador las directrices esenciales de su aproximación a la creencia. A su vez, introducir al filósofo español al debate psicopatológico permitirá incluir en la discusión dos aspectos importantes que creemos pueden ser fructíferos para la discusión filosófica sobre el delirio: la diferencia entre ideas y creencias, y la vitalidad de estas últimas. Finalmente, hacemos referencia al actual debate pro- y antidoxástico, haciendo hincapié en la necesidad de considerar la amplitud del concepto de creencia en su genealogía histórica. Con base en ello estaríamos en condición de acercarnos a la visión doxástica moderada que han defendido autoras como Lisa Bortolotti. (shrink)

Este trabajo tiene como objetivo presentar la cuestión de las habitualidades en la fenomenología de Husserl para pensar la génesis de la reflexión en nuestro mundo actual. En un primer momento, y principalmente a partir de libros primero y segundo de las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, se revisarán el concepto de yo en Husserl en dos de sus dimensiones principa-les: el yo como polo idéntico de las vivencias y el yo como substrato de las (...) habitualidades. Después realizaremos un análisis sobre la génesis de las habitualidades y su repercusión en el concepto de yo puro. Por último se ejemplificará esta cuestión en el caso de la reflexión, especialmente en el caso de una posible génesis negativa de la reflexión en forma de reflexi-vidad ritual o hiperreflexividad. Con ello se quiere establecer una línea de conexión entre la subjetividad trascendental y nuestro mundo concreto, así como entre la fenomenología y la psicopatología.The aim of this work is to present the question regarding to the habitualities in Husserl´s Phenomenology in order to think the genesis of reflection in our present world. In a first stage, and specially acording to the first and second book of Ideas [...] the concept of "I" will be considered in its two main dimen-sions: the I as identical pole of the lived-experiences and the "I" as substratum of habitualities. Afterwards, I will perfom an analysis on the genesis of the habitualities and its consecuences in the in the concept of pure I. In the last part this question will be ejemplied though the case of reflection in the form of a Ritual Reflectivity or Hypereflectivity. Whitin I would like to suggest the link conection be-tween the trascendental subjectivity and our concrete world, and the phenomenology and psychopathology relationship as well. (shrink)

En el presente artículo se abordará, desde una perspectiva fenomenológica, el problema que llevó a Sigmund Freud a transitar desde la fisiología a la psicopatología, terreno en el cual va a dar origen al psicoanálisis. Este problema consiste en la constitución “patológica” de la experiencia del cuerpo. En esta línea se argumentará a favor del papel principal que este asunto juega en el origen del psicoanálisis y se expondrá la manera en que el mismo tema puede ser abordado desde una (...) perspectiva fenomenológica, que trasciende la alternancia entre las aproximaciones fisiológicas y psicológicas. From a phenomenological perspective, this article will try to deal with the problematic issue that forced Sigmund Freud to move from the field of physiology to the field of the psycho-pathology, which gave birth to the discipline known as psychoanalysis. These range of problems, deal with the constitution of a “pathologic” experience of the body. On this issue, it will be argued on the essential role it has in the origin of psychoanalysis and it will be shown how this same issue can be understood from a phenomenological perspective, which will transcend the dichotomy between a physiological and psychological approach. (shrink)

A partir del marco teórico de la fenomenología husserliana —afín al reciente enfoque dimensional de clasificación psicopatológica—, este escrito propone un análisis comparativo de la depresión y la esquizofrenia. Tras desarrollar algunas ideas básicas de Husserl sobre la descripción fenomenológica de la consciencia temporal, se profundiza en cómo estas bases teóricas pueden fundar una concepción de las mencionadas enfermedades mentales. En este sentido, se apela principalmente a Fuchs y Ratcliffe, quienes consideran que una anomalía en la experiencia de posibilidad daría (...) la clave para precisar tanto la experiencia depresiva como la esquizofrénica. El resultado de este análisis comparativo señala que la diferencia entre las psicopatologías en cuestión recae sobre el carácter de la anomalía de la experiencia de posibilidad: mientras la depresión apunta a una reducción de experiencias de posibilidad práctica, la esquizofrenia refiere a una fragmentación de la consciencia temporal debido a una disfunción protensional. (shrink)

Este artículo se basa en el texto nº1 del tomo XXIII de Husserliana, Phantasia, conciencia de imagen, recuerdo. En primer lugar entendemos que Husserl es el mayor crítico de la filosofía de la representación que ha dado el siglo XX. No sólo en punto a la percepción; también, como se verá, en punto a la phantasia. Sin embargo, por la misma razón, probablemente ha sido también el más fino analista del fenómeno de la representación entendido, ahora sí, como conciencia de (...) imagen. Husserl estudia el fenómeno de la conciencia de imagen en el texto principal de Hua XXIII, diseccionándolo, con una acribia sin precedentes, en sus componentes de soporte físico (ausente en el caso de la Imagination o la Einbildungskraft, a distinguir de la phantasia), Bildobjekt y Bildsujet. Mención especial merece el escurridizo estatuto ontológico (de innúmeras consecuencias, por ejemplo en psicopatología) del Bildobjekt que se entiende, en términos de Husserl, como Fiktum. Phantasia de un lado, imaginación y conciencia de imagen de otro, constituyen dos tipos esencialmente distintos de acto, con estructuras distintas. La phantasia es un acto tan directo e inmediato como la percepción, y carece de toda mediación por un Bildobjekt. A la luz del texto nº1 de Hua XXIII recogemos las características del no presente de la phantasia (distinto del no presente de la imaginación): la phantasia, amén de no presente, es proteiforme, intermitente y discontinua. Las paradojas relativas a los phantasmata de las apariciones de phantasia (Phantasieerscheinungen) nos conducirán a proponer una nueva interpretación de la representificación (Vergegenwärtigung) phantaseante como retemporalización en presencia (sin presente asignable). Por último analizamos el proceso de transposición arquitectónica de la phantasia en imaginación para terminar retomando la crítica, esbozada al principio del texto, de la perspectiva de las neurociencias en el análisis de la conciencia. tent and discontinuous. The paradoxes which then emerge with regard to the phantasmata of the phantasia appearances (Phantasieerscheinungen) will lead us to propose a new interpretation of the phantasizing presentification (Vergegenwärtigung) as retemporalization in praesentia (without any assignable present). Last but not least, an analysis is provided of the process of architectonical transposition of. (shrink)

Scheler, like Jaspers, gives a key importance to the relations with alterity and grounds both the individual formation and social ontology on the practices of “sharing emotions”. My work attempts to interpret the impairments related to the capacities of communication – that Jaspers places at the roots of psychopathology and that the Japanese psychiatrist Bin Kimura has more recently argued to be the core of schizophrenia – as impairment of what Scheler calls ordo amoris, that is the “order of feeling” (...) of a person: like a "Psychopathology of the Ordo Amoris". (shrink)

Artículos Venezuela, ¿un estado de derecho? Venezuela. A state of rule of law? Belandria, Margarita Una aproximación al léxico del crimen y la pasión en Medea y Phaedra de Séneca. An approach to the speech of crime and passion in Seneca’s Medea and Phaedra.de Brand, Isabel Relación entre la iglesia y las fuerzas armadas. Relation between church and armed forces. González G., George Sobre el arte diabólico de la tortura. Regarding the diabolical art of torture. Márquez Rodríguez, Alexis Hermenéutica crítica (...) de la historia del tiempo presente: la invención de la tradición en la 'revolución bolivariana'. Critical hermeneutics of present time history: the invention of tradition in 'bolivarian revolution'. Mora García, José Pascual En torno al principio del «iura novit curia». Concerning the «iura novit curia» principle. Quintero Moreno, Rafael Experiencia del conocimiento. Experience of knowledge. Ramis Muscato, Pompeyo La doctrina platónica del alma en el diálogo el Fedón. The platonic doctrine of the Fedon’s soul. Suzzarini, Andrés Importancia jurídica de valorar el daño a la persona. Legal importance to value the damage to the person. Vielma Mendoza, Yoleida Interdisciplinares Psicopatologías en la Grecia antigua a través de sus mitos. Psychopathology in ancient Greece through myths. López Saco, Julio Recensiones 'Los juristas del horror', de Ingo Müller. Angola Heredia, José Tomás Informaciones Índice acumulado. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo produzir um estudo sobre a empatia a partir da perspectiva fenomenológica. Para tanto, será feita uma distinção entre os vários sentidos e usos da palavra “empatia” na contemporaneidade. Logo após, serão analisadas as várias teorias e modelos explicativos da empatia a partir da investigação de “como” a consciência humana acessa o mundo externo. Dentre os modelos explicativos explorados, destacam-se o modelo Theory – Theory, o Simulation Theory, o Integrated Theory, o Graded Empathy Hypothesis e (...) o Reintegrated Theory. Feito isso, será explorada, mais detidamente, a proposta fenomenológica para a questão da empatia. Por fim, se buscará, à luz da perspectiva fenomenológica, avançar na reflexão sobre a empatia a partir de três ideias: a de ressonância, a de afetação e a de interimplicação, buscando desenvolver os primeiros passos para uma interintencionalidade imanente. Como limites e possibilidades, pode-se notar que é preciso explorar mais os processos de modalização da empatia no processo de constituição do ego, principalmente da vida pré-egótica. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo investigar quais as diferenças epistêmicas entre a Fenomenologia do Espírito de Hegel e a Fenomenologia Pura de Husserl, possibilitando um comparativo de qual a relação entre a consciência de Deus nas possibilidades fenomenológicas. Inicialmente, o artigo se constitui pelos conceitos relacionados hegelianamente, que compõem a dimensão teológica de Hegel, realizando aprofundamento no modo como a consciência religiosa se presentifica e é vivida. Consequentemente, é abordado quais as questões essenciais que constituem a plataforma da fenomenologia (...) pura, como um ponto de partida apresentasse a intencionalidade e a epoché. Como conclusão, nota-se que o que constitui desvio significativo em cada fenomenologia é em Hegel o conceito de Deus e em Husserl o conceito de intencionalidade. (shrink)

En este estudio intentamos aportar una clarificación sobre la constitución del objeto estético a partir de un análisis de dicho objeto en general (basado en las investigaciones fenomenológicas de R. Ingarden). Luego, indagamos cómo ocurre esta constitución en el caso concreto de La Tierra Baldía con toda su riqueza poética y sus valores estéticos. Particularmente, investigamos cómo es dado concretamente a nuestra conciencia el fenómeno estético de esta obra de arte literaria.

O texto discorre sobre a possibilidade de constituição de uma psicopatologia a partir do pensamento do filósofo alemão Martin Heidegger. Mostramos que a aproximação das reflexões trazidas porHeidegger da problemática do processo de adoecimento mental é conhecida, mas essa aproximação pretende estabelecer uma crítica em relação a visão objetivante das ciências psicológicas e psicopatológicas. Heidegger demonstra a impossibilidade de objetivação do fenômeno psíquico, pretensão fundamental para a psicopatologia em seu esforço para distinguir o normal do patológico e de (...) nomear as entidades nosológicas. Concluímos pela impossibilidade de uma psicopatologia heideggeriana, muito embora entendamos que o pensamento de Heidegger tem muito a contribuir com a psicopatologia na demonstração dos seus próprios limites. (shrink)

Este artículo muestra los paralelismos y las divergencias del giro ontológico y de la antropología fenomenológica. Ambas corrientes, en fidelidad al dato etnográfico, comparten el rechazo al régimen de representación y ambas corrientes cuestionan los compromisos epistémicos del investigador. Sin embargo, el giro ontológico presenta una orientación conceptual, que deriva a menudo en tipología, mientras que la antropología fenomenológica atiende a las relaciones perceptivas del mundo de la vida desde una apertura hermenéutica.

La naciente filosofía tuvo en Parménides a uno de sus precursores más célebres y, sin duda, a uno de los que más influyó a todo el pensamiento posterior. En este trabajo, después de presentar sintéticamente nuestra lectura del pensamiento parmenídeo, por un lado, se quieren mostrar las consecuencias que implica esta propuesta filosófica acerca de lo que es el ser y de qué significa pensar Consecuencias que influyen no sólo en el ámbito filosófico, sino que también en el teológico. Por (...) otro lado, en referencia a estos dos alrededores, se intentará elaborar una propuesta distinta acerca del ser y del pensamiento que no recaer en lo que hemos llamado ciertas 'enfermedades del pensamiento' o 'psicopatologías' causadas por el extenso y severo influjo parmenídeo. (shrink)

Este artigo visa analisar a categoria do mágico em duas obras fenomenológicas do filósofo francês Jean-Paul Sartre, quais sejam: La transcendance de l’Ego e Esquisse d’une théorie des émotions. Em ambos os textos, o expediente do mágico é recorrente e assinala, por sua vez, uma certa experiência da consciência que poderíamos nomear como anti-fenomenológica. Ademais, este registro do mágico constitui para Sartre um modo, digamos, privilegiado no que tange à análise da ininteligibilidade da relação da consciência com o mundo, com (...) os outros e consigo mesma. (shrink)

"La nota bibliográfica no presenta resumen".

Partiendo del estudio filológico y filosófico de textos autógrafos clásicos y del siglo XX, se pretende la fijación de un esquema fenomenológico que se repite en los casos de conversión súbita en el ámbito católico, así como las imágenes arquetípicas que aparecen. Asimismo, se busca la catalogación de la conversión súbita dentro del estudio contemporáneo de la fenomenología de las religiones.

Este ensaio examina a explicação de Husserl sobre o que afinal acontece quando ocorre a compreensão. Os tópicos de sua Primeira Investigação Lógica são familiares ao ponto de serem menosprezadas: distinções essenciais envolvendo atos conferidores de significação e preenchedores de significação e seus conteúdos, caracterizações dos atos conferidores de significação, a flutuação dos significados das palavras e a idealidade das unidades de significação, e os conteúdos fenomenológico e ideal das vivências de significação. Uma vez feitas as distinções essenciais, a investigação (...) abre um caminho direto. Ela conduz dos atos psiquicamente reais de significação e seus conteúdos subjetivamente flutuantes às significações logicamente ideais e seus conteúdos objetivamente constantes. Dado que aparentemente a estratégia de Husserl para lidar com expressões essencialmente ocasionais e suas significações aparentemente flutuantes pode funcionar para a Lógica pura, com sua necessidade de rigor de identidade e determinação de sentido, mas não, entretanto, para o discurso ordinário, parece que a Primeira Investigação Lógica não pode prover uma explicação sobre a compreensão. Contudo, este ensaio tenta mostrar que Husserl apresenta uma hermenêutica fundamental na Primeira Investigação Lógica e que ela se volta da linguística para a ontologia, ou de ‘meras palavras’ para as ‘coisas elas mesmas’.: This paper examines Husserl’s account of what then happens when understanding takes place. The topics of his First Logical Investigation are familiar to the point of contempt: essential distinctions involving meaning-conferring and meaning-fulfilling acts and their contents, characterizations of meaning-conferring acts, the fluctuation of word meanings and the ideality of meaning unities, and the phenomenological and ideal contents of the experiences of meaning. Once the essential distinctions have been made, the investigation clears a straight path. It leads from mentally real acts of meaning and their subjectively fluctuating contents to logically ideal meanings and their objectively constant contents. Because it appears that Husserl’s strategy for dealing with essentially occasional expressions and their apparently fluctuating meanings may work for pure logic, with its need for strictness of identity and determinacy of sense, but not for ordinary discourse, however, it seems that the First Logical Investigation cannot provide an account of understanding. Yet this paper attempts to show that Husserl presents a foundational hermeneutics in the First Logical Investigation and that it turns from linguistics to ontology, or from ‘mere words’ to ‘things themselves’. Keywords: Understanding. Hermeneutics. Phenomenology. Husserl. (shrink)

After Husserl and Heidegger, phenomenology has attempted to push the reduction beyond the reference of objects to the performances effected by consciousness, or of beings to Being. First, a new level of the reduction comes forth in M. Henry's radical reduction of appearing to the appearing of appearing, and leads to the disclosure of a dimension in which no horizons are to be fulfilled because the superabundance of life holds sway. Secondly, according to H. Rombach, the phenomena decribed in the (...) first two levels are nothing but epiphenomena, and must be explained in terms of structures that emerge in a creative development. Reality brings forth something from itself, and we must take advantage of this contribution in order to obtain more than what is anticipated in our projects. Thirdly, J.-L. Marion advances a theory on saturated phenomena in order to account for phenomena that surpass the bounds outlined for them in the mere significational intentions because they show a surplus of intuition. The three trends lead respectively to an originary phenomenality, an outbreak of phenomena, and saturated phenomena. The article contends that they tend to come together because they link the third level of phenomenology to a reflection that turns on the duality between what appears and its appearing, and, in doing so, disclose a surplus with regard to three different aspects of the duality, i.e., appearing as such, the overall condition of what appears, or the appearing of some preeminent phenomena. Finally, some anticipations of these trends in Husserl's transcendental phenomenology are shown.Luego de Husserl y Heidegger, la fenomenología ha intentado llevar la reducción más allá de la referencia de los objetos a las operaciones efectuadas por la conciencia o de los entes al ser. En primer lugar, un nuevo nivel de reducción se manifiesta en la reducción radical propuesta por M. Henry para retroceder del aparecer al aparecer del aparecer, y conduce al descubrimiento de una dimensión en que no hay horizontes que puedan ser plenificados porque impera la sobreabundancia del la vida. En segundo lugar, según H. Rombach, los fenómenos descritos en los dos primeros niveles no son otra cosa que epifenómenos y tienen que ser explicados en términos de estructuras que emergen en un desarrollo creador. La realidad produce algo a partir de sí misma, y esta contribución debe ser aprovechada a fin de alcanzar más de lo anticipado en nuestros proyectos. En tercer lugar, J.-L. Marion presenta una teoría sobre los fenómenos saturados a fin de dar cuenta de aquellos casos que exceden los límites que les han sido delineados en las intenciones significativas vacías porque muestran una demasía de intuición. Las tres tendencias conducen respectivamente a una fenomenalidad originaria, a un estallido del fenómeno y a una saturación del fenómeno. El artículo sostiene que tienden a converger porque vinculan el tercer nivel de la fenomenología con una reflexión en torno de la dualidad entre lo que aparece y su aparecer, y que, al hacerlo, ponen de manifiesto una excedencia respecto de tres aspectos distintos de la dualidad, esto es, el aparecer en cuanto tal, la condición general de lo que aparece o la aparición de algunos fenómenos preeminentes. Finalmente, se indican algunas anticipaciones de estas tendencias en la fenomenología trascendental de Husserl. (shrink)

O presente artigo explora a filosofia de Merleau-Ponty, particularmente a ontologia do sensível e da percepção em busca de novos caminhos para a educação. Apresentando uma problemática geral sobre a questão da infância, o texto procura alternativas para pensar um processo educacional que seja mais adequado à natureza, tanto da infância quanto da própria educação no sentido que ela adquire para os filósofos. Partindo da dicotomia tradicional do ocidente, entre corpo e espírito, matéria e forma, existência e essência, e considerando (...) as teorias contemporâneas e a fenomenologia, não unicamente a de Merleau-Ponty, o texto percorre diversas veredas teóricas, propícias a uma compreensão mais aguçada da relação entre nossa presença ao mundo e as nossas capacidades intelectuais. Como mostra a ontologia merleau-pontiana, não há separação que possa servir de base a teorias pedagógicas que busquem atingir a autonomia do pensamento e a capacidade de compreensão do outro. Assim, as questões levantadas são de ordem ética ao mesmo tempo que ontológica. As crianças, pela vivencia na escola, adquirem mais que conhecimentos objetivos sobre o mundo. Elas aprendem também a viver juntas, e a maneira como compreendemos o mundo influencia a maneira como elas vão compreender suas relações sociais, pessoais, profissionais. Uma teoria que abranja de forma mais completa a existência e a essência, por suposto, poderia nos ajudar a encontrar apoios mais sólidos para as nossas práticas educacionais. (shrink)

O presente artigo é uma reflexão sobre o envelhecimento hoje, entendendo que neste momento coincidem a maior longevidade da população e um contexto ideológico de busca da “juventude para sempre”. Tal contexto é caracteristicamente midiático, fortemente marcado pelo consumo e contribui decisivamente para a soberania da imagem a partir do imperativo da constante busca pela aparência de juventude, através de grande quantidade e diversidade de produtos a serem consumidos. Para trabalhar o tema, foram utilizados textos de alguns autores que tratam (...) sobre envelhecimento e corporeidade, destacando-se o autor Le Breton e sua percepção da incidência das transformações da técnica sobre o corpo. Dialogamos com os autores a partir do ponto de vista fenomenológico e hermenêutico do conceito Husserliano de “Corpo Próprio”. (shrink)

O presente artigo é uma reflexão sobre o envelhecimento hoje, entendendo que neste momento coincidem a maior longevidade da população e um contexto ideológico de busca da “juventude para sempre”. Tal contexto é caracteristicamente midiático, fortemente marcado pelo consumo e contribui decisivamente para a soberania da imagem a partir do imperativo da constante busca pela aparência de juventude, através de grande quantidade e diversidade de produtos a serem consumidos. Para trabalhar o tema, foram utilizados textos de alguns autores que tratam (...) sobre envelhecimento e corporeidade, destacando-se o autor Le Breton e sua percepção da incidência das transformações da técnica sobre o corpo. Dialogamos com os autores a partir do ponto de vista fenomenológico e hermenêutico do conceito Husserliano de “Corpo Próprio”. (shrink)