Algunos defensores del realismo científico, particularmente Ilkka Niiniluoto y Philip Kitcher, han intentado moderar las tesis ontológicas más fuertes del realismo buscando la integración de la teoría de la verdad como correspondencia con alguna versión matizada del relativismo conceptual propugnado por Putnam, según el cual el mundo carece de una estructura propia y, por tanto, la ontología depende de nuestros esquemas conceptuales. No es claro, sin embargo, que ambas cosas se puedan armonizar fácilmente. Si nuestro conocimiento del mundo (...) está mediado por nuestras categorías y conceptos, y si además la elección de esas categorías y conceptos puede variar en función de nuestros intereses y no obedecen a la existencia de unos supuestos géneros naturales o a una estructura propia del mundo, se torna entonces problemático establecer a qué corresponden nuestros enunciados verdaderos. ¿Corresponden al mundo independiente de nuestra mente o al mundo estructurado por nosotros mediante nuestras categorías y conceptos? En este artículo se presentarán las principales dificultades que encuentra este proyecto de realismo moderado tanto en Niiniluoto como en Kitcher, se analizarán sus propuestas para solventar dichas dificultades, mostrando sus insuficiencias y, finalmente, se propondrá una modalidad de realismo ontológico moderado que, recogiendo algo del espíritu de la relatividad conceptual de Putnam, es lo suficientemente fuerte como para sustentar una teoría de la verdad como correspondencia. Replucación autorizada. Publicado por primera vez en Contrastes vol. XII. (shrink)

Algunos defensores del realismo científico, particularmente Ilkka Niiniluoto y Philip Kitcher, han intentado moderar las tesis ontológicas más fuertes del realismo buscando la integración de la teoría de la verdad como correspondencia con alguna versión matizada del relativismo conceptual propugnado por Putnam, según el cual el mundo carece de una estructura propia y, por tanto, la ontología depende de nuestros esquemas conceptuales. No es claro, sin embargo, que ambas cosas se puedan armonizar fácilmente. Si nuestro conocimiento del mundo (...) está mediado por nuestras categorías y conceptos, y si además la elección de esas categorías y conceptos puede variar en función de nuestros intereses y no obedecen a la existencia de unos supuestos géneros naturales o a una estructura propia del mundo, se torna entonces problemático establecer a qué corresponden nuestros enunciados verdaderos. ¿Corresponden al mundo independiente de nuestra mente o al mundo estructurado por nosotros mediante nuestras categorías y conceptos? En este artículo se presentarán las principales dificultades que encuentra este proyecto de realismo moderado tanto en Niiniluoto como en Kitcher, se analizarán sus propuestas para solventar dichas dificultades, mostrando sus insuficiencias y, finalmente, se propondrá una modalidad de realismo ontológico moderado que, recogiendo algo del espíritu de la relatividad conceptual de Putnam, es lo suficientemente fuerte como para sustentar una teoría de la verdad como correspondencia. (shrink)

Resumo : O objetivo deste artigo será o de tentar verificar qual a relação de Willard Van Orman Quine com a teoria deflacionária da verdade. Para tanto, começaremos com o exame dos portadores de verdade, com a intenção de saber a opinião de Quine sobre qual, dentre outros, seria o verdadeiro portador ou veículo da verdade, ou seja, saber, segundo Quine, de que dizemos ser verdadeiro ou falso. Reduziremos nosso exame às sentenças e proposições, e uma vez identificado o portador (...) de verdade escolhido por nosso filósofo aqui em questão, a saber, a sentença , faremos uma breve apresentação das terias “deflacionárias” e “da correspondência” no que diz respeito à verdade. Por fim, com base em tal apresentação, trataremos de identificar a posição quiniana no que se refere à verdade e, consequentemente, sua relação com o deflacionismo. (shrink)

Verdad se usa con frecuencia para expresar que una proposición se corresponde con los hechos, la realidad o es fiel a algo original. Muchas actividades humanas se sirven del concepto de “verdad” si bien se presupone su significado intuitivo. El concepto de verdad se debate en este libro principalmente desde tres tradiciones distintas: la teoría clásica, la propuesta semántica y la opción alternativa. Comúnmente, la verdad se ve como la correspondencia del lenguaje o el pensamiento (...) con una realidad independiente. Por el contrario, una teoría semántica de la verdad es una teoría que sostiene que la verdad es una propiedad de las proposiciones. Este punto de vista ha recalcado en presentar una definición satisfactoria que sea materialmente adecuada y formalmente correcta del predicado verdadero. La concepción semántica de verdad se relaciona de diferentes maneras tanto con la correspondencia como con las concepciones deflacionistas. Sin embargo, una convención que satisfaga el predicado de verdad para ciertos enunciados de un lenguaje dado no se puede definir dentro de ese lenguaje. Mediante esta propuesta se intenta resolver la paradoja del mentiroso. Por el contrario, las propuestas alternativas consideran que la definición de semántica es artificiosa empobreciendo así la dimensión veritativa del lenguaje ordinario en el que los hablantes se expresan. Su propuesta pretende devolver al lenguaje natural su significatividad original del predicado “verdad(ero)”. Kripke demuestra que un lenguaje puede contener consistentemente su propio predicado de la verdad, algo que Alfred Tarski consideraba imposible. El enfoque se asienta en definir “verdad” como propiedad parcialmente definida sobre el conjunto de enunciados gramaticalmente bien formados en el lenguaje. El libro aborda los temas afines, presentando las pruebas y refutaciones propuestas en cada alternativa. (shrink)

O objetivo deste artigo será o de tentar verificar qual a relação de Willard Van Orman Quine com a teoria deflacionária da verdade. Para tanto, começaremos com o exame dos portadores de verdade, com a intenção de saber a opinião de Quine sobre qual, dentre outros, seria o verdadeiro portador ou veículo da verdade, ou seja, saber, segundo Quine, de que dizemos ser verdadeiro ou falso. Reduziremos nosso exame a sentenças e proposições, e uma vez identificado o portador de verdade (...) escolhido por nosso filósofo aqui em questão, a saber, a sentença, faremos uma breve apresentação das terias deflacionárias e da correspondência no que diz respeito à verdade. Por fim, com base em tal apresentação, trataremos de identificar a posição quiniana no que se refere à verdade e, consequentemente, sua relação com o deflacionismo. (shrink)

RESUMENAlgunos defensores del realismo científico, particularmente Ilkka Niiniluoto y Philip Kitcher, han intentado moderar las tesis ontológicas más fuertes del realismo buscando la integración de la teoría de la verdad como correspondencia con alguna versión matizada del relativismo conceptual propugnado por Putnam, según el cual el mundo carece de una estructura propia y, por tanto, la ontología depende de nuestros esquemas conceptuales. No es claro, sin embargo, que ambas cosas se puedan armonizar fácilmente. Si nuestro conocimiento del mundo (...) está mediado por nuestras categorías y conceptos, y si además la elección de esas categorías y conceptos puede variar en función de nuestros intereses y no obedecen a la existencia de unos supuestos géneros naturales o a una estructura propia del mundo, se torna entonces problemático establecer a qué corresponden nuestros enunciados verdaderos. ¿Corresponden al mundo independiente de nuestra mente (un mundo que, si asumimos la relatividad conceptual de forma estricta, carecería de estructura ontológica propia) o al mundo estructurado por nosotros mediante nuestras categorías y conceptos? En este artículo se presentarán las principales dificultades que encuentra este proyecto de realismo moderado tanto en Niiniluoto como en Kitcher, se analizarán sus propuestas para solventar dichas dificultades, mostrando sus insuficiencias y, finalmente, se propondrá una modalidad de realismo ontológico moderado que, recogiendo algo del espíritu de la relatividad conceptual de Putnam, es lo suficientemente fuerte como para sustentar una teoría de la verdad como correspondencia.PALABRAS CLAVERELATIVIDAD CONCEPTUAL, VERDAD COMO CORRESPONDENCIA, REALISMO ONTOLÓGICO, REALISMO CIENTÍFICO.ABSTRACTSome proponents of Scientific Realism, specially Ilkka Niiniluoto and Philip Kitcher, have tried to moderate the strongest ontological realist thesis with the aim of making compatible the correspondence theory of truth with some version of Putnam’s conceptual relativity (i. e., the claim that the world does not have an intrinsic structure and, then, that ontology depends on our conceptual schemes). However, it is not quite clear that both things could be harmonized. If our knowledge about the world is mediated by our categories and concepts, and if the selection of these categories and concepts may vary according to our interests, and they are not the consequence of the existence of certain supposed natural kinds or some intrinsic structure of the world, it is very problematic to establish what our true statements correspond to. Do they correspond to a world independent of our mind but lacking of any own structure, or do they correspond to a world structured by our categories and concepts? This paper analyzes the main difficulties in this project and the proposals to solve them. Finally, a modality of moderate ontological realism will be proposed that, despite of keeping the sprit of the conceptual relativity, is strong enough to support a correspondence theory of truth.KEY WORDSCONCEPTUAL RELATIVITY, CORRESPONDENCE THEORY OF TRUTH, ONTOLOGICAL REALISM, SCIENTIFIC REALISM. (shrink)

En este artículo se pretende desarrollar la tesis según la cual es posible hablar de “post-verdad” en la medida que sea entendida como un hecho construido socialmente, en el que, mediante el uso del lenguaje, la adecuación de un enunciado y la realidad sobre la cual se enuncia están determinadas por el interés del hablante de hacer que el oyente reconozca su intencionalidad, recurriendo a la correspondencia arbitraria de “hechos alternativos”. Para ello, se examinará, a la luz de (...) la ontología social propuesta por John Searle, el modo en que un acto de habla opera en la emergencia de un hecho social, identificando la relación que este proceso guarda con las condiciones de verdad. Se analizarán algunos argumentos que soportan la idea de la realidad social como producto de la intencionalidad colectiva, para luego explicar la manera en que los hechos institucionales se constituyen a partir del uso de un tipo de acto de habla denominado “Declaraciones”. (shrink)

En este artículo me propongo tratar la tensión existente en la obra deDavidson entre su concepción de las creencias como verídicas por naturaleza ysu radical oposición a las teorías epistémicas de la verdad. Para ello introduzcodos modalidades de elucidación filosófica, elucidación analítica no reductiva yelucidación conectiva y sostengo que caracterizan dos periodos en el tratamientode Davidson del concepto de verdad. Me propongo mostrar que la consideraciónde estos dos tipos de elucidación permite echar luz sobre el tratamientodel problema de (...) la verdad en la obra de Davidson y sobre la particular tensiónanteriormente mencionada. (shrink)

En el presente trabajo intento demostrar que existe una relación de necesidad epistémica entre prueba y verdad. Esto quiere decir que no es posible, en el proceso, ni creer justificadamente ni aceptar que está probado que p si, por información pública pero extraprocesal, el juez sabe que p es falso. Con todo, ello es así bajo ciertas condiciones, a saber: en primer lugar, que se trate de un proceso penal legítimo en términos de Estado de derecho; y en segundo (...) lugar, que por verdad se entienda correspondencia entre enunciado y mundo. Esa es la tesis principal y se desarrolla en esta segunda parte de la investigación. Pero tiene apoyo en algunas tesis secundarias, ya analizadas en la primera parte del trabajo, publicada también en este volumen. (shrink)

El escepticismo moral sostiene que las proposiciones morales no son verdaderas ni falsas de acuerdo al criterio de verdad por correspondencia, y que el criterio de verdad por coherencia no es aplicable en moral. Para refutarlo, habría que mostrar la existencia de hechos morales, o demostrar que la coherencia es suficiente para una buena teoría moral. El artículo sostiene que esto no puede hacerse. Moral skepticism maintains that moral propositions are no true, nor false, according with the (...) correspondence theory of truth, and the coherence theory of truth is not applicable in morality. To refute it, somebody has to prove the existence of moral facts, or demostrate that coherence is a sufficient condition for a good moral theory. According the paper, this cannot be done. (shrink)

En este ensayo me propongo examinar una de las tesis mantenidas por Devitt sobre la naturaleza del realismo científico. En particular, examinaré la tesis de acuerdo con la cual ninguna teoría de la verdad es constitutiva al realismo, por lo que un compromiso con el realismo no nos obliga a suscribirnos a una teoría correspondendista de la verdad. Si ésta tesis fuese correcta, todos los intentos antirrealistas por rebatir las tesis del realismo científico estarían condenadas al fracaso ya (...) que sus objeciones suponen que una de las teorías constitutivas del realismo es la teoría correspondentista de la verdad. Mi intuición es que no es posible emancipar al realismo científico de sus compromisos semánticos con una teoría de la correspondencia. Para defender este punto de vista, mostraré que es poco plausible la tesis de que un realista no tiene que suscribirse a una teoría correspondentista, porque podría adoptar, en su lugar, una teoría redundante de la verdad. Mi intuición es que si el realista se suscribiera a tal teoría, no podría mantener exitosamente ‘la dimensión de independencia’ la cual es, de acuerdo con Devitt, constitutiva del Realismo. Finalmente, señalaré dos resultados indeseables que se derivan de mantener un realismo emancipado de la semántica, entre ellos que no resulta evidente cómo puede un realista de este tipo responder al problema de la elección de teorías, y adicionalmente que no parece posible admitir que hay relaciones causales entre nuestras mentes y el mundo –tal y como Devitt lo sugiere- sin intromisiones de la semántica o sin sucumbir al antirrealismo. (shrink)

Gianni Vattimo es sin duda uno de los mayores filósofos vivos que se ha embarcado en una difícil empresa de renovación del pensamiento critico de izquierda en una era posmetafísica, mediante una propuesta de pensamiento débil que reformula las posibilidades de emancipación humana en términos de una progresiva reducción de la violencia y el dogmatismo. En este trabajo se reconstruyen las tesis fundamentales de la hermenéutica debolista y se intenta responder a la pregunta de por qué el compromiso con la (...) emancipación es importante para la filosofía de Vattimo cuando ya no es más posible seguir invocando a la noción de verdad por correspondencia para legitimar el discurso. (shrink)

En este ensayo explicaré mis argumentos con relación a las incoherencias que identifico en el realismo científico de Karl Popper. Fundamentalmente, creo que en la filosofía de este autor no existe una definición coherente de la noción de verdad para que tenga un papel relevante en la doctrina realista. Más allá de que a Popper se le reconozca por asumir una teoría correspondentista de la verdad, él en varios pasajes de su obra se muestra escéptico sobre la labor (...) que puede cumplir la verdad para determinar el éxito de la ciencia. Además, plantearé que Popper tiene inclinaciones fuertes hacia el realismo metafísico, en especial hacia el esencialismo, pero la manera de defender esta teoría resulta oscura porque en su proyecto epistemológico se encuentran apartados en los que se opone a ella. (shrink)

Históricamente, en los principales análisis filosóficos sobre el concepto de ‘verdad’ estuvo implícita lo que hoy se conoce como la teoría correspondentista de la verdad, la cual puede ser trazada desde Aristóteles hasta Immanuel Kant. A principios del siglo XIX, los detractores de la teoría correspondentista de la verdad comenzaron a argumentar, entre otras cosas, que esta postura es oscura, demasiado estrecha y autocomplaciente o argumentativamente circular. No obstante, en el ámbito científico algunos defensores de ciertas posturas (...) realistas de la ciencia han considerado que la verdad es la meta cognoscitva más importante de la actividad científica. Este estudio se realizó para establecer la plausibilidad de este argumento realista. Mediante el análisis de la validez de algunos argumentos de tipo ontológico, semántico y epistémico propuestos por algunos defensores de distintas versiones del llamado ‘Realismo Científico’, con los que se intenta relacionar el éxito empírico y predictivo de las mejores teorías científicas con la verdad, se muestra que, desde un punto de vista lógico, parece difícil confirmar que tales teorías nos proporcionen conocimiento confiable del mundo natural. Se sugiere que los científicos no son agentes confirmadores; sino agentes probabilísticos, esto es, agentes que buscan calcular la probabilidad con la que un hacedor de verdad convierte en verdadero a un portador de verdad con el que la ciencia comunica sus resultados. (shrink)

O presente artigo pretende discorrer acerca do papel da linguagem, enquanto fenômeno ontológico, na hermenêutica filosófica promovida por Hans-Georg Gadamer. A temática é proposta a partir da discussão sobre em que medida a linguagem encontra-se conectada com a tradição, o questionamento que movimenta a intenção da pesquisa é conduzido com a intenção de reconhecer a correspondência entre linguagem e tradição. Deste modo, visa-se apresentar no âmbito da experiência hermenêutica a ligação entre os conceitos de linguagem e tradição que resulta no (...) acontecer de uma verdade compreensiva. A partir da obra Verdade e Método (1960) a presente investigação abarca a concepção do autor no que tange o conceito da verdade como resultado do processo compreensivo e, o coloca em movimento ao não ser mais diretamente conectado ao âmbito científico. A verdade encontra-se, portanto, vinculada à linguagem, onde ganha novos horizontes. (shrink)

: Pragmatist truth - as advocated e.g. by Peirce and James - is usually taken to integrate four key elements: the value of truth is likened to some kind of utility; truth is naturally taken to consist in correspondence; truth is essentially linked to the possibility of knowledge; truth is not relative but absolute. Critics have never tired to question the individual and collective consistency of these four constraints. The principal challenge issued to pragmatists always consisted in developing viable interpretations (...) of the key notions utility, correspondence, knowability and absoluteness that would render the pragmatist proposal at least consistent. I shall take up that challenge developing some ideas of James in a contemporary garb.Keywords: Truth. Utility. Knowledge. JamesResumo: Verdade pragmatista - como defendida por Peirce e James, por exemplo - da forma como é considerada usualmente, integra quatro elementoschave: o valor da verdade é assemelhado a algum tipo de utilidade; a verdade é naturalmente considerada como consistindo de correspondência; a verdade está essencialmente ligada à possibilidade de conhecimento; a verdade não é relativa e sim absoluta. Os críticos nunca se cansam de questionar a consistência individual e coletiva dessas quatro limitações. O principal desafio lançado aos pragmatistas , sempre envolveu o desenvolvimento de interpretações viáveis das noções-chave: utilidade, correspondência, cognoscibilidade e integridade, que tornariam a proposta pragmatista, ao menos, consistente. Aceitarei o desafio, desenvolvendo algumas idéias de James sob uma roupagem contemporânea.Palavras-chave: Verdade. Utilidade. Conhecimento. James. (shrink)

En su libro Mind and nature Gregory Bateson elabora un argumento que él llama ‘convencional’ para concluir que “nunca podremos ser capaces de reclamar conocimiento definitivo en asunto alguno [final knowledge of anything whatsoever]”. La conclusión es correcta, pero el argumento es engañoso y desorienta más de lo que ayuda. Además, Bateson, disimuladamente, introduce algunas afirmaciones falsas en medio de premisas verdaderas. Revisarlo nos permitirá aclarar algunos malentendidos comunes en filosofía de la ciencia, además de ser la excusa perfecta para (...) esbozar una introducción a la interpolación polinomial de Lagrange y una pequeña reflexión sobre los límites del conocimiento. (shrink)

A intenção deste artigo é primàriamente exegética. Não pretende chegar a conclusães filosóficas substanciais nem fazer uma apreciação crítica. Pretende simplesmente esclarecer a versão de Russell quanto ao atomismo lógico, apresentando a sua teoria do juízo empírico num contexto histórico. A maior parte dos comentários contemporâneos falham neste ponto; contudo, afigura-se impossível compreender perfeitamente a teoria de Russell aeerca do conhecimento, bem como a Teoria das Descrições, como parte integrante daquela teoria, se não for encarada como uma tentativa para evitar (...) as consequencias de certas teorias alternativas do juízo. Pensa o autor que muitas críticas contemporâneas da Teoria das Descrições estão deslocadas, simplesmente por não conseguirem apreender o papel que aquela teoria devia desempenhar na análise russelliana do juízo empírico. A título de exemplo tenta o autor mostrar como as críticas de P. F. Strawson a respeito da Teoria das Descrições, como foram formuladas no seu artigo On Referring, não vêm a propósito (cf. Secção VT). A principal comparação histórica aqui apresentada refere-se à teoria idealista do juízo de F. H. Bradley. Contudo, parece também importante salientar o acordo que existe entre Russell e Bradley quanto a rejeitar como inadequado o tipo de análise do juízo apresentado por Leibniz e, numa primeira etapa da sua carreira, por G. E. Moore. Leibniz e Moore apresentaram, em moldes diversos, aquilo a que podíamos chamar teorias 'essencialmente genéricas' do juízo. Para Leibniz uma proposição é uma conexão analitica de conceitos, para Moore uma proposição é uma conexão sintética de conceitos. Tanto Russell como Bradley afirmam que é impossível formular uma teoria do juízo satisfatória, se concebermos a relação entre uma mente e uma proposição, implicada no juízo, como uma simples conexao de conceitos. O juízo deve ser apresentado como algo que implica experiência imediata pré-conceitual, experiência essa que, embora em si mesma não seja capaz de verdade ou falsidade, está pressuposta na própria possibilidade de qualquer juízo, verdadeiro ou falso, acerca da realidade. Dum modo geral, podíamos dizer que um juízo, cujo conteúdo é conceitual, é em virtude da experiência imediata que 'atinge a realidade' ('reaches right up to reality'). Contudo, embora Russell e Bradley concordem neste ponto, a análise da experiência imediata apresentada pelo primeiro é muito diferente da do segundo. Na medida em que se pode falar duma tese exegética positiva neste artigo, dir-se-ia que a análise russelliana da experiência imediata, contida na sua doutrina do 'conhecimento por experiência directa' dos particulares na sensação, é formulada especificamente (a) para ser compatível com a existência dum universo pluralista de particulares externamente relacionados e (b) para permitir uma versão da teoria de correspondência da verdade. Por outras palavras, a análise russelliana do juízo empírico, implicando necessàriamente um 'conhecimento por experiência directa' dos particulares na sensação, foi formulada especìficamente para evitar as consequências que, tanto Bradley como Russell, viram seeguir-se da análise idealista do juízo. Isto ilustra uma diferença fundamental entre o método filosófico de Russell e o de Bradley. Bradley aceita o monismo, a irrealidade das relações externas, e a teoria de coerência da verdade como consequência da sua teoria inicial do juízo. Russell, por outro lado, pensa que estas consequências se tornaram inaceitáveis perante a prática e as descobertas da ciência empírica; e tenta, por isso, construir uma teoria do juízo compatível com o tipo de metafísica e com a teoria da verdade, que lhe parece serem exigidos pela ciência empírica. (Resumo do Autor. Trad. A. M.). (shrink)

Resumo: O objetivo deste artigo é apresentar a análise, o problema, a solução, mas, em particular, o conceito de verdade formulado por Franz Brentano, em 1889. Como base textual, eu analiso a comunicação de Brentano apresentada à comunidade filosófica de Viena, em março de 1889, intitulada Sobre o conceito de verdade (Über den Begriff der Wahrheit), e faço uma exposição sistemática da análise de Brentano acerca dos problemas que envolvem a interpretação do conceito aristotélico de verdade como correspondência. Minha interpretação (...) explicita o modo como Brentano reinterpretou o conceito aristotélico de verdade como correspondência, no contexto da estrutura conceitual de sua psicologia descritiva. (shrink)

En 2002, Daniel Pearl, periodista del Wall Street Journal, era secuestrado y degollado ante una cámara. La grabación del degüello, con abierta intencionalidad pública, fue finalmente censurada por la inmensa mayoría de medios de comunicación occidentales y no trascendió el ámbito privado en el que se realizó. Las vejaciones y torturas fotografiadas en Abu Ghraib, en cambio, trascendieron en 2004 su inicial privacidad al ser publicadas por The New Yorker y la CBS, invadiendo así el espacio de lo público. ¿Qué (...) distingue ambas imágenes, determinando su «publicabilidad»? El presente artículo pretende analizar la censura de imágenes especialmente cruentas en los espacios informativos ¿i.e., al margen de los publicitarios o los de entretenimiento. Para ello, trataré de responder, en relación a este tipo de imágenes, a las siguientes preguntas: ¿Qué pueden mostrar? ¿Se deben mostrar? Y ¿cómo se deben mostrar? La primera pregunta se dirige a una cuestión estrictamente epistemológica. Dada su excesiva amplitud, me limitaré a establecer, por una parte, que es necesario defender una cierta idea de la verdad como correspondencia para poder distinguir entre imágenes verdaderas e imágenes falsas. Y, por otra parte, precisaré en qué podría consistir la falsedad de una imagen. Las dos segundas, en cambio, son de tipo ético y apuntan a la problemática formulación de una libertad de expresión relativa a las imágenes violentas. Trataré de poner de relieve la función decisiva de este tipo de imágenes como revulsivo y desarrollaré críticamente algunos de los argumentos habitualmente esgrimidos para impedir su difusión. Pretendo defender que, incluso si aceptamos que prima facie se debe poder ver todo, el centro del debate se halla en las condiciones de publicación y, principalmente, en la posible espectacularización mediática de las imágenes. (shrink)

Igor Douven has offered an original reconstruction and defence of Putnam's model-theoretic argument against metaphysical realism. Douven's construal has notable exegetical virtues, since it makes sense of some assumptions in Putnam's argument which his opponents have considered question-begging or puzzling. In this article I provide an indirect defence of metaphysical realism, by showing why this new version of the anti-realist argument should also be rejected. The main problems in the Douven-Putnam argument come from ascribing to the realist a distorted view (...) of correspondence truth. The view entails that when no feature selects just one of all the possible interpretations of language the existence of an interpretation suffices to make true a theory. The sensible realist is not committed to this extreme conception of correspondence truth. /// Igor Douven ha presentado y defendido una reconstructión del argumento teórico-modelista de Putnam contra el realismo metafísico. Esta versión tiene ciertas virtudes exegéticas, pues hace inteligible algunos presu- puestos putnamianos que sus críticos han considerado injustificados o sorprendentes. En este artículo proporciono una defensa indirecta del realismo metafisico, mostrando por qué debe también rechazarse el argumento antirrealista bajo esta nueva forma. Los problemas principales del argumento Douven-Putnam proceden de atribuir al realista una concepción distorsionada de la idea de verdad como correspondencia. Conforme a esa concepción, la ausencia de factores que seleccionen una única interpretación del lenguaje de entre las muchas posibles conlleva que la existencia de alguna interpretación ya es suficiente para hacer verdadera a una teoría que sea consistente. El realista sensato no está obligado a aceptar esa tesis. (shrink)

Este ensaio defende que o pensamento pós-analítico e pós-filosófico de Richard Rorty pode assumir uma função – de caráter profilático – muito interessante no âmbito dos estudos literários acadêmicos e na crítica literária em geral: suas reflexões críticas funcionam como uma advertência contra certas pretensões cientificistas da filosofia e, por consequência, das teorias literárias em geral. Os variados usos e objetivos da linguagemhumana em atos interpretativos – como na crítica literária – extrapolam a noção moderna de verdade como correspondência; o (...) objetivo da crítica não é, pois, "a verdade", mas simplesmente continuar e enriquecer a grande e interminável conversação que é a cultura humana. A crítica só pode dizer “verdades” se entendermos essa palavra numa acepção humanístico-pragmática e não, como faz a filosofia racionalista tradicional, entendendo a verdade como certeza e como correspondência. Para o neopragmatista, devemos abandonar de uma vez por todas a busca por uma teoria geral da representação ou por uma teoria geral da linguagem; da mesma forma, transladando essa concepção ao âmbito literário, também deveríamos desobrigar-nos das sucessivas tentativas de criar uma teoria geral exclusivista da interpretação e da crítica literárias, ou da busca de uma metodologia monista e definitiva: a crítica é uma atividade plural e que atende a diversas demandas e objetivos. (shrink)

En este artículo el autor se propone analizar la posición de Davidson respecto de la verdad como correspondencia a lo largo de su obra. Pueden establecerse dos períodos en su obra, un primero que va desde sus trabajos iniciales hasta sus “Afterthoughts” de 1987 y un segundo que va desde esa fecha hasta sus últimos trabajos. Lo que caracteriza a esos períodos es que durante el primero Davidson se proclama correspondentista, en el segundo se arrepiente de haber adoptado (...) esa denominación, a lo cual caracteriza como un error terminológico. La intención del autor aquí es considerar cuál puede haber sido la razón para dicho error terminológico y cuánto de la aceptación de algo como la correspondencia persiste en los trabajos posteriores de Davidson. Se propone para ello establecer una distinción entre dos modos en que debe entenderse la correspondencia, que se encuentran emparentados con dos modos de entender el análisis filosófico y con lo que Wright llama el debate tradicionalacerca de la verdad, y el nuevo giro que el mismo debería tomar. (shrink)

O presente texto apresenta a proposta de pensar, com Heidegger, a proveniência histórica da técnica moderna a partir do pensamento históricoontológico, ou seja, do pensamento que medita a história do ser. Neste esforço, a meditação remonta às origens gregas desta história, propondo-se compreender o que o sentido essencial da téchne entre os gregos. Depois, expõe a intermediação exercida pela interpretação romana da verdade e do ser como “actualitas”. Em seguida, apresenta a transformação da ontologia da “actualitas” na moderna metafísica da (...) funcionalidade, que efetiva a correspondência de subjetividade e objetividade. Por fim, pergunta pelo fim desta metafísica no predomínio da técnica atual. (shrink)

This paper has as main objective present and discuss Gottlob Frege critic to the attempt to define the concept of truth, especially, the attempt to define of truth as correspondence. The correspondence theories of truth sustain that truth can be defined in terms of correspondence between sentences, propositions or true thoughts and facts. However, in his posthumous writing Logic (1897) and, after, in The Thought (1918), Frege presents a severe critic to this kind of approach. He holds that truth is (...) a basic, simple and sui generis concept, which cannot be defined. My paper will be divided in three parts: in the first part, I will present the doctrine that sustains the correspondence theories of truth and his main theses. In the second part, I will expose the arguments used by Frege in his critic; and in the third, and lastly part, I will discuss the Fregean thesis of the indefinability of truth. (shrink)

The concept “truth under an interpretation” simply expresses the formal structure of truth assignations in any type of statement. In the particular case of empirical statements, interpretations consist of sets of material objects whose extent can only be determined by criteria of correspondence with facts. Such correspondence thus constitutes a substantive, non-formal aspect of empirical truth, outside the model theory. The existence of other types of truth also structured by the idea of “truth under an interpretation”, but outside the notion (...) of correspondence with facts, reinforces the existence of a line of demarcation between these two categories. (shrink)

El articulo analiza dos enfoques coherentistas de lajíístifícación (K. Lehrer y L. Boniour). Ambas versiones se consideran insatisfactorias. En primer lugar, sobrecargan el aparato introspectivo del sujeto cpistémi co, lo cual impide dar cuenta de nuestras intuiciones preanalíticas sobre sujetos "limitados" (niños o animales>. Por otro lado, no consiguen esta blecer un viculo convincente entre justificación ----entendida como cohe í'encia--- y verdad entendida como correspondencia.

For the new development goals to be effective, it is necessary for institutional reforms to be implemented, as well as for a commitment to be made specifying who is in charge of what in order to achieve the objectives.

Este artículo analiza la discusión entre Taylor y Rorty sobre los resultados de la superación de la epistemología. Primeramente, este artículo resume la crítica de Taylor a Rorty. En segundo lugar, considera la respuesta rortyana a Taylor y sus propios argumentos contra el realismo de Taylor. Los desacuerdos principales entre Rorty y Taylor son los siguientes: 1) Rorty dice que el pragmatismo supera la epistemología, mientras que Taylor dice que el realismo no-comprometido es el que supera la tradición epistemológica popular; (...) 2) ellos están en desacuerdo sobre cómo entender cierto vocabulario: Taylor afirma que siempre es posible conocer qué vocabulario describe mejor al mundo, pero Rorty parece sostener que los vocabularios son inconmensurables; 3) Taylor piensa a la verdad como una relación de correspondencia con el mundo; Rorty, sin embargo, rechaza esta concepción. En tercer lugar, se hace aquí una evaluación de los argumentos ofrecidos por cada lado, especialmente la sección que argumenta contra la concepción rortyana de los juegos del lenguaje y sus consecuencias no-realistas. Finalmente, se sugiere una reconsideración de la dicotomía realismo-pragmatismo. (shrink)

Previously unpublished passages from the Cairns Nachlass are assembled and commented on to present the identity theory in contrast with the traditional coherence and correspondence theories, and then seven more detailed analyses of related aspects are also edited.To say that a syntactical object is true or is a fact, is to say that the act of intending it as having a perhaps indistinct structure and a perhaps obscure material content may unite in a positive synthesis of identification with an act (...) wherein “the same” syntactical object is distinctly and clearly evident as having “the same” structure and content. The fulfilling act is eo ipso a grasping of the still grasped syntactical object as having been produced by a syntactical activity founded in original explication of the subject-matter. The realization of such a synthesis is a verification of the truth of the syntactical object, a verification of the “existence” of the fact.Se reúnen y comentan pasajes inéditos del Nachlass de Cairns para presentar la teoría de la identidad en contraste con las tradicionales de la coherencia y la correspondencia, también se editan luego siete análisis más detallados de aspectos relacionados.Decir que un objeto sintáctico es cierto o es un hecho, es decir que el acto de mentarlo como teniendo una estructura tal vez confusa y un contenido material tal vez os-curo, puede unir en una síntesis positiva de identificación con un acto en el que "el mismo" objeto sintáctico es clara y evidentemente teniendo "la misma" estructura y contenido. El acto de cumplimiento es eo ipso un captación del objeto sintáctico todavía captado como habiendo sido producido por una actividad sintáctica fundada en explicación original de la materia. La realización de tal síntesis es una verificación de la verdad del objeto sintáctico, una verificación de la "existencia" del hecho. (shrink)

Este escrito presenta un acercamiento a la concepción de la filosofía como terapia en Nietzsche a partir de tres momentos. En el primer momento, se establece un marco de referencia para contextualizar el interés de Nietzsche por Epicuro y justificar la posibilidad de la filosofía como terapia, desde su concepción sobre la historiografía. En el segundo momento, se propone una relación entre la terapia y los juicios mediante la interpretación que hace Nietzsche sobre la filosofía de Epicuro como dos modos (...) de consuelo. En el último momento, se presentan ciertas correspondencias entre Nietzsche y Epicuro acerca del temor a la muerte, a través del refinado heroísmo. La finalidad de estos tres momentos es considerar la posibilidad de interpretar la concepción de la filosofía de Nietzsche como una terapia que consiste en una anulación y revaloración de los juicios asumidos como verdades únicas que traen perturbación y sufrimiento. (shrink)

RESUMEN ¿Es real el conocimiento/pensamiento que tenemos sobre las cosas o son solo apariencias? En este artículo se expondrá el problema de la realidad en los filósofos antiguos como una correspondencia entre el τὸ ὄν y el λόγος como pregunta clave en la concepción de la metafísica griega. A partir de esto se explicará por qué en los griegos surge la necesidad de plantear la φύσις como completa y de emprender una búsqueda de una teoría inmanentista a partir de (...) un análisis lógico de argumentos de diversos filósofos antiguos. Finalmente, se mostrará cómo el escepticismo derriba esta correspondencia y logra plantear límites a la razón para acceder a la verdad, lo cual permitió plantear la necesidad de realizar un paso de una metafísica inmanente a una trascendente. ABSTRACT Could the knowledge/thought we have about the things that surround us be real, or is it only an appearance? In this article, the problem of reality for ancient philosophers will be addressed as a correspondence between τὸ ὄν and λόγος as a key element in the conception of Greek metaphysics. Using this as a starting point, it will be explored why the Greeks need to set out φύσις as a whole and to begin the search of an immanence theory from a logical analysis of the argument of diverse ancient philosophers. Finally, it will also be shown how skepticism tears down this correspondence and is even able to establish boundaries to reason in order to access the truth. This allowed to expose the necessity to make a transition from an immanent metaphysics to a transcendent one. (shrink)

El surgimiento de la biología molecular en la frontera que separa la teoría genética y la bioquímica constituye un buen banco de pruebas para distintas estrategias metacientíficas. El teoreticismo de las revoluciones científicas de Thomas S. Kuhn propende hacia un constructivismo social que no sirve para dar cuenta de la posible verdad y corrección del teorema de la doble hélice. El enfoque semántico (desarrollado por J. Sneed, W. Stegmüller, U Moulines, etc.), aunque pretende adecuar sus análisis a los contenidos (...) estructurales y al significado de los teoremas científicos, acaba disolviendo estos en meras correspondencias formales. La teoría del cierre categorial, en cambio, se adscribe a un constructivismo circularista que permite entender los dogmas sobre la estructura del ADN como si fueran identidades sintéticas materiales sin desdeñar por ello los aspectos pragmáticos, históricos y sociales, que valoran en su justa medida las aportaciones del grupo Fago, de Watson y Crick, de Pauling o de las universidades implicadas. (shrink)

En este trabajo intento articular y desarrollar la defensa que Roberto Torretti hace del realismo pragmático. En el núcleo de la visión de Torretti existe un rechazo a la idea de que la verdad de las teorías científicas consista en su correspondencia con el mundo. Propongo entonces entender la correspondencia como una noción metafórica. Articularé una noción de coherencia pragmática sobre la cual establezco una nueva teoría de la coherencia entre verdad y realidad. En consecuencia, resultará (...) posible afirmar que el realismo pragmático consiste en la búsqueda del verdadero conocimiento de la realidad, de un modo que también concuerda con el pragamatismo defendido por Torretti. (shrink)

O presente artigo propõe analisar as concepções de Andrew Feenberg e de Richard Rorty em suas críticas antiessencialistas. Feenberg tem seu foco numa crítica às posições substantivistas e deterministas das tecnologias. Para ele, as tecnologias não são pré-determinadas por alguma natureza ou essência própria. Sua crítica coloca o modelo atual de produção e desenvolvimento tecnológico enquanto limitado pelos valores exaltados por grupos dominantes e que excluem a multiplicidade de valores em jogo numa sociedade. Já Rorty parte do pragmatismo para realizar (...) uma crítica às teorias de correspondência da verdade e das tentativas de fundamentar representações precisas da realidade. Ele aponta a imaginação, na concepção romântica, como a capacidade humana responsável pelo progresso social e como círculo dentro do qual a razão pode trabalhar. Essa noção de imaginação é, desse modo, o ponto de partida para novos modos do fazer e do desenvolvimento de potencialidades humanas. Este artigo buscou identificar um caminho de aproximação entre esses dois autores. Eles concordam quanto à necessidade de ampliação das possibilidades do fazer humano e de que concepções essencialistas limitam nossas potencialidades. A noção de imaginação, como apontada por Rorty, vai ao encontro da defesa de Feenberg pela ampliação do modelo de racionalidade que encaminha o desenvolvimento tecnológico, permitindo a democratização e ampliação das possibilidades humanas. (shrink)

Professor de Filosofia da Universidade do Vale Rio dos Sinos (Unisinos), no Rio Grande do Sul, Castor M.M. Bartolomé Ruiz é um estudioso dos mecanismos do poder e da chamada “biopolítica”, dialogando sobretudo com as obras dos filósofos Giorgio Agamben e Michel Foucault. Doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto, na Espanha, e autor de vários livros, Ruiz foi um dos palestrantes do 3º Colóquio de Biopolítica, realizado no Salão Nobre da Faculdade de Direito da UFG de 10 a 14 (...) de dezembro de 2012. O professor fez uma conferência sobre o tema Esboço Arqueológico da Vida na Exceção Jurídica. Na entrevista a seguir, que teve alguns trechos publicados no jornal O POPULAR na edição do dia 13 de dezembro de 2012, ele fala sobre biopolítica, estado de exceção, a importância do trabalho da Comissão da Verdade na investigação dos crimes cometidos durante a ditadura militar, entre outros temas. Confira a seguir a íntegra da entrevista, concedida por e-mail. (shrink)

El artículo analiza dos enfoques coherentistas de la justificación (K. Lehrer y L. BonJour). Ambas versiones se consideran insatisfactorias. En primer lugar, sobrecargan el aparato introspectivo del sujeto epistémico, lo cual impide dar cuenta de nuestras intuiciones preanalíticas sobre sujetos "limitados" (niños o animales). Por otro lado, no consiguen establecer un vículo convincente entre justificación - entendida como coherencia- y verdad - entendida como correspondencia.

O objetivo precípuo da nossa pesquisa consiste em analisar a correlação da luta por reconhecimento, Comissão Nacional da Verdade – CNV (2012 - 2014) e memória coletiva. Para alcançar o nosso objetivo, nos propomos à análise da memória a partir das lutas coletivas e sociais evocando a memória coletiva no âmbito de uma relação intersubjetiva que envolve disputas, negociações manipulações e esquecimento. É importante frisar que o quadro teórico de nosso trabalho está amparado no debate em torno das lutas por (...) reconhecimento. Para tanto, verificaremos a partir de Axel Honneth, a gramática moral das lutas em torno desse reconhecimento recíproco e como acontece essa dinâmica nas práticas sociais vigentes e, ipso facto pretendemos articular a discussão do paradigma da comunicação com a memória coletiva. (shrink)

A proposta geral do presente artigo é a de verificar os vários projetos da verdade, nos quais se inserem as teorias da verdade, a fim de se estabelecer uma apresentação panorâmica dos mesmos. Entretanto, seu objetivo principal é o de chamar a atenção para o tema “teorias da verdade”, e para o problema intrínseco a elas, que é o da falta de unanimidade de respostas à pergunta “o que é a verdade”? Para tal, propôs-se uma apresentação panorâmica de tais teorias, (...) incluídas em seus projetos, para, ao final, apresentar a teoria da verdade como correspondência e a questão do pragmatismo e verdade, como sendo aquelas teorias que compõem o lugar-comum das teorias da verdade na história da lógica – pela recorrência dos seus usos e pelas calorosas discussões em torno delas. Espera-se que o artigo sirva como uma boa introdução ao estudo e aprofundamento de um tema atual, que é a questão da verdade, numa época em que se expande e consolida a noção de pós-verdade. (shrink)

En este texto se trata de pensar el proyecto que Foucault inició con el análisis de la parrhesía. Se aborda ese problema en relación a otros dos elementos de su obra: la reflexión sobre la función de los intelectuales y sus escritos sobre la noción de crítica. Desde esa perspectiva trataré de mostrar que las investigaciones sobre la parrhesía reflejan el intento de pensar una nueva política de la verdad.