Anamnesis, the first word in the subtitle of Carla Calargé’s study of the Francophone cultural production of the second and third decades of Lebanon’s post-civil war period, is a keyword that bears further scrutiny for the light that it sheds on Calargé’s approach to her subject matter. From the Greek word for remembrance, anamnesis in Platonic philosophy is the act of recalling – and relearning – that which one once knew, but forgot; it is the retrieval of a past, now-erased (...) knowledge. In Christian thought, anamnesis is the ritualistic act of recalling the memory of Christ, and performing a memory ritual that is central to communal identity-formation and self-understanding. In modern times, anamnesis... (shrink)

Nous nous référerons dans cet article à la mémoire de l’homme, incarné et historique, déterminé par les médiations spatio-temporelles et exposé aux dilemmes éthiques que doit affronter l’ipséité dans sa capacité d’accueillir l’autre telle que la définit Ricœur. Notre réflexion vise la mémoire inquiétée par des médiations propres à la condition existentielle et corporelle du soi moderne, dans un contexte d’ébullition culturelle et technologique. Un tel contexte a en effet des conséquences qui affectent aussi bien l’identité personnelle (...) et collective, que l’exercice des capacités du soi agissant et souffrant – et tout spécialement celui de sa mémoire. Nous examinerons la dimension tant réceptive que dynamique de la mémoire exposée aux fragilisations qui affectent l’identité narrative humaine, en déterminant ses pouvoirs qui laissent des traces au niveau de la conscience et du corps. Nous terminerons enfin notre réflexion par une analyse des effets volontaires et involontaires qui mettent en question la capacité même de la mémoire, en influant sur l’imagination et sur la réponse éthique du soi. (shrink)

Au sujet de la mémoire on a couramment deux présupposés. En parlant de la mémoire, on semble la considérer comme une faculté unifiée. Et on a l’habitude de la penser comme une faculté conservatrice. C’est pourtant une image bien différente qui émerge de la recherche contemporaine. Dans ce texte, nous proposons une histoire de l’émergence de l’hypothèse d’une dimension constructive de la mémoire épisodique, en dégageant trois dimensions de la construction : une dimension culturelle, une dimension (...) intersubjective, et une dimension individuelle. Le souvenir se (re)construit à l’intérieur et en fonction de cadres culturels, de relations à autrui, et de projections dans le temps. (shrink)

La disproportion est grande et ne cesse d'augmenter ces dix dernières années, entre la mémoire de la Shoah et celle du Goulag. La première, ponctuée par les commémorations internationales des 50 et 60 ans de la Libération d'Auschwitz ne cesse de cristalliser l'attention tandis que le regard porté sur le Goulag se tient, lui, nettement aux marges de la vie culturelle, médiatique et scolaire, du moins en Europe occidentale. Cette mémoire bancale a créé un litige qui semble (...) se normaliser, voire s'effacer. Cependant l'Europe demeure un paysage mémoriel fractionné, les différences entre les mémoires des camps en témoignent.There is an imbalance between memories of the Shoah and memories of the Gulag, and the gap has been steadily growing in the last ten years. The Shoah with international 50 and 60-year commemorations of the liberation of Auschwitz continues to focus attention, while reflections on the Gulag have remained very much on the sidelines in the spheres of culture, education and the media, at least in Western Europe. This lopsidedness has created an area of contention that seems to be straightening out, and even fading away. But European memory is still a fractured landscape, as evidenced by the differences between memories of the camps. (shrink)

Cet article porte sur les concepts que les historiens ont empruntés, en les adaptant, aux disciplines voisines ces dernières décennies, plutôt que sur ceux qu’ils leur ont prêtés (phénomène rarissime). Il étudie le « virage social » des années soixante, l’intérêt pour l’anthropologie historique et la psycho-histoire (qui s’appuie sur la psychanalyse) dans les années soixante-dix, le tournant littéraire dans les années quatre-vingt (qui va de la poétique de l’histoire à l’analyse des archives comme fiction), l’histoire de la mémoire (...) sociale ou culturelle, le développement de l’histoire du genre, et le « virage culturel » dans les années quatre-vingt dix. Au fil de ces quatre décennies, les historiens ont souvent échangé avec les chercheurs en sciences sociales et plus généralement avec les spécialistes en sciences humaines. En de début de XXIe siècle, en revanche, on note un rapprochement avec la psychologie expérimentale et les neurosciences (dans le cas des études sur la mémoire et les émotions) ainsi qu’avec la biologie, aboutissant – à l’heure actuelle – à une « bio-histoire » qui se concentre sur la co-évolution des humains et des animaux. Ainsi, la traditionnelle opposition entre « nature » et « culture) disparaît peu à peu. (shrink)

Nous analysons ici la dimension temporelle-spatiale de la « modernité compressée », concept inventé et developpé par le sociologue coréen Chang Kyung-Sup. Nous examinons les rapports entre les récits individuels et les lieux urbains typiques de deux villes d’eau, Tongli et Zhenze, situées dans le sud de la province de Jiangsu, sans négliger les dynamiques culturelle et sociale concernant le développement du tourisme et la protection du « patrimoine culturel » local. L’enchâssement, le dé-senchâssement et le ré-enchâssement des mémoires (...) et des lieux dans ces villes d’eau nous invitent à nous réinterroger sur les modes de production des temporalités, ses différentes figures et leurs divers usages. La présente étude ouvre des pistes pour s’interroger sur les concepts de modernité et de postmodernité, en examinant les rapports des espaces urbains avec les temporalités sociales. (shrink)

Cet article porte sur les concepts que les historiens ont empruntés, en les adaptant, aux disciplines voisines ces dernières décennies, plutôt que sur ceux qu’ils leur ont prêtés (phénomène rarissime). Il étudie le « virage social » des années soixante, l’intérêt pour l’anthropologie historique et la psycho-histoire (qui s’appuie sur la psychanalyse) dans les années soixante-dix, le tournant littéraire dans les années quatre-vingt (qui va de la poétique de l’histoire à l’analyse des archives comme fiction), l’histoire de la mémoire (...) sociale ou culturelle, le développement de l’histoire du genre, et le « virage culturel » dans les années quatre-vingt dix. Au fil de ces quatre décennies, les historiens ont souvent échangé avec les chercheurs en sciences sociales et plus généralement avec les spécialistes en sciences humaines. En de début de XXIe siècle, en revanche, on note un rapprochement avec la psychologie expérimentale et les neurosciences (dans le cas des études sur la mémoire et les émotions) ainsi qu’avec la biologie, aboutissant – à l’heure actuelle – à une « bio-histoire » qui se concentre sur la co-évolution des humains et des animaux. Ainsi, la traditionnelle opposition entre « nature » et « culture) disparaît peu à peu. (shrink)

Comment écrit-on l’histoire d’une industrie, ou même d’un « matériau industriel » tel que l’aluminium? Et quels rapports cette histoire industrielle entretient-elle avec la ou plutôt les mémoires de ceux qui en ont été les responsables – ingénieurs, techniciens, ouvriers? Ces questions ne renvoient pas seulement à la tension qui peut exister entre mémoire subjective et histoire objective – car ce matériau, au-delà des enjeux propres à la production et à ses usages immédiats, porte à sa manière la trace (...) d’une histoire sociale et culturelle qui déborde en partie le champ des narrations balisées. (shrink)

Cet article retrace le succès précoce d’une artiste grecque ottomane, Eleni Iliadis, dans le monde artistique d’Istanbul pendant la Première Guerre mondiale et son éviction de l’histoire de l’art turque après la fondation de la République en 1923. En s’inspirant des nouvelles approches féministes de l’histoire de l’art, cet article rend visible l’histoire cachée d’Iliadis : son éducation artistique à Munich, les expositions auxquelles elle participe, les récompenses et le patronage de l’État qu’elle reçoit pendant la guerre à Istanbul, en (...) particulier pour sa peinture récemment redécouverte, Le Joueur de Guitare. J’examine les politiques genrées d’éducation artistique, de production et de réception dans le monde de l’art des débuts des années 1920 et analyse en quoi l’identité d’Iliadis en tant qu’artiste femme et non-musulmane a représenté un défi pour la nouvelle histoire nationale de l’art turque, dominée par les hommes, qui l’a finalement éradiquée de la mémoire culturelle. (shrink)

Le normalien Tran Duc Thao (1917-1993), ne fut pas seulement le premier agrégé de philosophie vietnamien, il a aussi été un des premiers en France à traverser toute la pensée de Husserl, jusqu'à ses zones les moins fréquentées. Il campe un Husserl entier, pris dans toutes les ramifications de sa réflexion. La physionomie de ce qu'est Husserl pour nous, aujourd'hui, dépend encore largement de la synthèse qu'il a effectuée. En même temps on ne saurait le comprendre sans tenir compte du (...) passage entre cultures qu'il incarne, de sa langue maternelle vietnamienne, de son effort pour trouver une solution de continuité entre la phénoménologie et ce qu'il considère comme l'outil essentiel dans les luttes anticoloniales, à savoir une forme personnelle de marxisme. Au moment où son ouvrage sur la phénoménologie husserlienne, version étendue d'un mémoire présenté à Jean Cavaillès, paraît chez un éditeur confidentiel en 1951, son intérêt s'est déplacé vers le Vietnam et les mouvements annonciateurs des luttes pour l'indépendance en Indochine. Tran Duc Thao qui, d'Althusser à Derrida en passant par Kojève ou Sartre, a marqué tant de philosophes de l'après-guerre a également été un des premiers intellectuels du Vietnam indépendant. (shrink)

This essay considers Paul Ricœur’s early notion of cultural memory from 1956-1960. He discusses it in two texts: “What does Humanism Mean?” and the slightly later The Symbolism of Evil. In the former, cultural memory appears as an ongoing and dynamic process of retroaction focussed on questioning and rethinking the meaning of classical antiquity for contemporary worlds, on the one hand, that is linked to an important critical aspect as a counterweight to the flattening effects of modernity, on the other. (...) In the latter, cultural memory expands the reach of the classical heritage, and, in addition to retroaction, further modes of orientation, such as relations of depth and breadth, are delineated. At first glance, cultural memory, in Ricœur’s sense, appears to be embodied in the singular, albeit generalized self. Yet, in reconstructing its meaning, the essay argues that Ricœur’s articulation of cultural memory relies on an implicit collective dimension. The present essay’s hermeneutic reconstruction of Ricœur’s notion of cultural memory comprises a preliminary step of a broader project that aims to rearticulate Jan and Aleida Assmann’s cultural memory framework along social imaginary lines. In this vein, the essay concludes with an overview of the Assmannian approach to cultural memory and considers possible bridges between Ricœur and the Assmanns. (shrink)

L’Euromed-MemoriaCarte, un projet initié dans le cadre de la Fondation Espace des savoirs Europe-Méditerranée (Stiftung Wissensraum Europa-Mittelmeer e.V., WEM), est une carte virtuelle des lieux de mémoire « euro-méditerranéens», tant en Méditerranée au sens strict que dans ses extensions en Europe et en Afrique subsaharienne. L’objectif de la carte, correspondant aux objectifs de la Fondation WEM, est de contribuer au développement d’une conscience « euro-méditerranéenne» par l’échange et l’intégration des savoirs dans un espace partagé euro-méditerranéen. En ce qui concerne (...) particulièrement l’élaboration de la carte, il s’agit de contribuer à la simplification et à la lisibilité de la masse et de la complexité des informations en faisant appel à un système de codage et de symboles qui se réfèrent à des lieux de mémoire. À travers ces lieux, chargés d’une superposition des savoirs des cultures des deux rives de la Méditerranée, la carte ne visualise pas seulement un héritage partagé mais aussi les enchevêtrements et le dynamisme culturels de l’espace euro-méditerranéen. Parce que les lieux sont vus à la fois de façon géographique et topographique, se pose alors la question de savoir si la carte est vraiment partie prenante du « tournant topographique» ou plutôt d’un tournant « post-topographique» qui prend en compte à nouveau les faits géographiques et historiques. Ce thème, ainsi que les concepts d’espace, de lieu et de mémoire sont discutés à la fin de la contribution. (shrink)

Tout croyant qui s’interroge sur son lien à la communauté chrétienne, à l’Église et à la mémoire de l’Évangile, peut faire un double constat. D’une part, le christianisme ne s’impose plus à tous comme une référence culturellement partagée. D’autre part, on constate un écart croissant entre des pratiques de gouvernement ecclésial et des aspirations de la culture contemporaine. N’est-ce pas le retour à l’Évangile et une révision radicale des comportements qui peuvent rendre sa vigueur originelle au christianisme? Dans nos (...) régions, le statut de minorité des chrétiens n’est-il pas une chance pour une nouvelle formulation du message et le renouvellement des pratiques? (shrink)

Il importe de situer les enjeux humains de ce mouvement que d'aucuns qualifient de « nouvel ordre mondial » : quel souci de l'être humain en tant que tel manifeste-t-il ? L'homme est un être d'appartenances individuelles et collectives, il s'éprouve dans sa liberté et dans sa participation à l'histoire qui se fait. La société qui s'annonce sera-t-elle pour lui, offerte à son engagement, ou contre lui, le contraignant à se soumettre ou à se démettre ? Des penseurs contemporains montrent (...) que l'homme se construit en habitant l'écart entre particulier et universel , individualité et solidarité , « territoire » et « planète » . Comment cette « dialectique » pourra-t-elle s'exercer demain dans un univers aux contours flous et aux logiques opaques? On ne peut fonder un « contrat » éthique et politique avec d'autres si le temps social, économique ou culturel dissout les particularités et rend l'avenir improbable. Il se pourrait que la mondialisation oblige les « instances de sens » à faire mémoire, à raconter comment on devient hommes ensemble dans la complexité d'une histoire à faire. L'urgence est à la transmission. It is important to situate the human stakes of this movement that some people qualify as « new world order » : what concern of the human being as such does it manifest ? Man is a being of individual and collective belonging. He tests himself in his freedom and in his participation in history in the making. Will future society be for him, inviting him to participate, or against him, forcing him to submit or to give up ? Contemporaneous thinkers show that man constructs himself in living the gap between the particular and universal , individuality and solidarity , « territory » and « planet » . How can this « dialectic » be practiced tomorrow in a universe with vague outlines and opaque logics ? One cannot establish an ethical and political « contract » with others if the social, economic, or cultural time dissolves particularities and makes the future improbable. Il is possible that globalization obliges the « moments of sense » to remember, to tell about how we become human together in the complexity of a history to be made. The urgency is the transmission. (shrink)

La naissance du CRI à Grenoble doit être replacée dans le contexte intellectuel de la nouvelle critique des années 1960. Les trois courants dominants du matérialisme historique, de la psychanalyse freudienne et du structuralisme ont alors été dépassés par le CRI au profit d’un « nouvel esprit anthropologique » qui privilégiait la réalité sensible des images au détriment des idéologies réductrices. Les intellectuels des villes ont perdu le lien charnel avec une civilisation rurale et un mode de vie ayant façonné (...) notre langue, nos croyances et nos fêtes, ainsi que des artisanats séculaires. Le médiéviste peut encore retrouver le lien avec cette mémoire du temps. Mais s’il n’a pas conservé une âme païenne et un esprit paysan, il est condamné à la posture post-moderne. Penser la culture occidentale en contournant ou ignorant le Moyen Âge n’est qu’une imposture. Un exemple de longue vie des images montre l’importance des relais culturels qui relativise toute théorie préconçue des archétypes. The birth of the CRI in Grenoble is replaced in the intellectual context of new criticism of the 1960s. The three mainstream have been overtaken by the CRI in favour of a “new anthropological spirit” that emphasizes the sensible reality of images at the expense of reducing ideologies. The modern scholars of the cities have lost the carnal connection with a rural civilization and a way of life that have shaped our language, our ancient beliefs and feasts and also centuries-old handicrafts. The medievalist can find the link with this memory of time. But if he has lost a pagan soul and a spirit of peasant, he is sentenced to a post-modern posture. Thinking Western culture in bypassing or ignoring the middle ages appears like a mere sham. An example of long-life images stresses the importance of cultural relays against all preconceived theory of the archetypes. (shrink)

L’auteur se propose de revenir sur un aspect mineur mais néanmoins capital de l’histoire culturelle contemporaine de Cuba. Escamotée par le discours convenu développé dans la tradition romanesque des Guerres de l’Indépendance nationale entre 1850 et 1950, émerge la version très progressiste du projet anticolonial et républicain adossé à l’organisation des pratiques civiques, comme forme précoce d’éducation populaire et révolutionnaire par un peuple insurgé qui lutte pour s’extraire d’un système colonialiste et pour en modifier les rapports sociaux. Ce propos (...) et ce projet seront balayés par le régime établi en 1902, mais il n’est pas infondé de voir se dessiner dans cet imaginaire et cette mémoire la continuité avec les mouvements révolutionnaires cubains du xx e siècle. (shrink)

Cet article s'interroge sur le statut à la fois épistémologique et ontologique d'un passé qui « a été » et dont les individus comme les sociétés retiennent le souvenir, mais qui, comme le langage ordinaire l'exprime, « n'est plus » . Toute une tradition de réflexion sur la conservation du passé par la mémoire depuis Platon et Aristote a voulu ramener la mémoire à la métaphore de l'empreinte. En revanche, cet article tente de montrer que la mémoire (...) à plusieurs dont dépend la connaissance historique n'est pas simplement assimilable à ce topos traditionnel. Ce qui caractérise la mémoire plurielle et publique qui alimente le travail de l'historien, c'est le statut privilégié du témoignage, la possibilité de confronter différents témoignages les uns aux autres, dont dépend la crédibilité du récit historique. C'est ainsi moins la problématique d'une ressemblance entre récit et événements racontés — problématique de la trace, héritée d'une tendance traditionnelle à identifier la mémoire avec l'empreinte — que la confrontation de témoignages dans leurs différents degrés de fiabilité qui nous fait assister à l'événement raconté. Cette réflexion sur le décalage entre mémoire et histoire ouvre, dans la deuxième partie de cet article, à une analyse approfondie de la temporalité propre au passé qui fait l'objet du souvenir et conduit à une confrontation avec privilège accordé, dans la synthèse des trois modes du temps, chez saint Augustin au présent et, chez Heidegger, au futur. De cette manière, l'article tente de rééquilibrer la synthèse des temps en lui restituant un autre rapport au passé, que l'on ne saurait atteindre à partir d'Augustin ou de Heidegger. Libérer l'histoire du paradigme de la trace, de la métaphore de la mémoire comme empreinte, revient précisément à la restitution de ce mode de temporalisation du passé jusqu'ici esquivé : cet autre rapport au passé vise, conjointement à la mise en évidence du témoignage propre au travail de l'historien, à souligner la dette envers le passé et de la possible délivrance de la dette. C'est, en effet, en délivrant « par le moyen de l'histoire, les promesses non tenues, voir empêchées et refoulées par le cours ultérieur de l'histoire, qu'un peuple, une nation, une entité culturelle, peuvent accéder à une conception ouverte et vivante de leurs traditions ». This article examines both the epistemological and the ontological status of the past which at once « has been » and is remembered by individuals and societies, but which, and ordinary language tells us, is « no more ». An important tradition of reflection that has focused, since Plato and Aristotle, on the conservation of the past by memory, has attempted to account f or memory in terms of the metaphor of the impression. This article, on the contrary, argues that the plural memory retained by a number of individuals, upon which historical knowledge depends, cannot simply be derived from this traditional presup-position concerning memory. Memory which is at once plural and public that is the source of the historian's research most directly concerns the testimony of witnesses, the possibility of confronting different testimonies, each with the others, which constitutes the basis of the credibility of the historian's argument. Hence, it is less a problem of the resemblance of the historical narrative to narrated events — inherited from the traditional tendency to identify memory with the impression — than the confrontation of witnesses in their différent degrees of trustworthiness, which makes it possible to understand the significance of the narrated event. This reflection concerning the disparity between memory and history is followed, in the second part of this article, to an analysis of the temporality that characterizes the past which is remembered. It leads to a questioning of the privilege accorded, in the synthesis of the three modes of time, to be present in the philosophy of saint Augustine and to the future in that of Heidegger., To liberate history from the paradigm of the trace, from the metaphor of memory as impression, is tantamount to the retrieval of mode of temporalization of the past which has previously been neglected: this other relation to the past intends, while underlining the status of the witness that characterize the historian's endeavor, to place in evidence the idea of the debt toward the past. It is consciousness of the debt toward the past, and of need of deliverance from the debt which, by means of history, aims at emancipation from « the unkept promises that have been blocked or repressed by the later course of history, through which a people, a nation, a culture, may attain a living and open conception of its own traditions ». (shrink)

This paper addresses two disciplinary expansion trends in social sciences: in sociology, by denying the distinction between human and non-human; in archaeology, relying on the objet-mémoire concept, which associates the ideas of social interaction and memory processes. We discuss them from an ethnographic study of the ordinary containers in a biology laboratory. The signs, drawn or engraved on their surface, are a proxy for a joint analysis of artifacts, textuality, institutionalization processes, and social stratification. Rather than such disciplinary expansions, (...) we argue in favor of an ethnography based on the “cultural technology” trend. ---------------------- Cet article identifie deux programmes d’extension disciplinaire en sciences sociales, fondés sur une redéfinition du statut accordé aux objets : en sociologie, en niant la distinction entre humain et non‑humain ; en archéologie, en introduisant le concept d’« objet‑mémoire », qui intègre l’interaction sociale et les processus mémoriels. Leur discussion est menée à partir d’une ethnographie des contenants usuels d’un laboratoire de biologie. Les marques apposées à leurs surfaces permettent l’analyse conjointe des ensembles d’artefacts, de leur textualité, des processus d’institutionnalisation et de la stratification sociale du laboratoire. Aux ambitions expansionnistes, on oppose une ethnographie des techniques fondée sur la technologie culturelle. (shrink)

L'archéologie, par la documentation considérable qu'elle apporte sur l'expérience de la guerre et la réalité de la violence, renouvelle notre compréhension des conflits, depuis la Préhistoire jusqu'à aujourd'hui. Son approche anthropologique a en effet libéré la recherche des contraintes de l'histoire militaire et stratégique, les violences du XXe siècle conduisant la discipline vers de nouveaux enjeux liés à l'expertise médico-légale, à la récupération de la mémoire historique et au droit. Guerres et combats ne sont plus uniquement relatés par les (...) archives des vainqueurs, mais étudiés par l'archéologue en prenant en compte l'ensemble des documents mis au jour : champs de bataille, dépôts d'armes, restes humains, garnisons, camps de prisonniers ou d'internement... La propagande est déconstruite, images et objets sont contextualisés, le cadre économique et social du conflit est restitué, la réalité de la violence collective est analysée. Et les morts peuvent sortir de leur anonymat. Dans cet ouvrage, qui propose une grande variété d'éclairages sur les violences et les guerres, l'archéologie apparaît ainsi à la fois comme la science de la mémoire matérielle des hommes et comme un instrument au service de la longue histoire du savoir, des techniques et de la diversité culturelle qui fait la richesse de l'humanité. (shrink)

La France a connu, dans la seconde moitié du XVIe siècle, près de quarante années de conflits civils et religieux, dans lesquels les femmes, toutes sortes de femmes, ont été très présentes. Comme cibles des crimes de guerre bien entendu, mais aussi comme comploteuses, comme espionnes, comme propagandistes, comme négociatrices des paix ­ et même comme combattantes, à la défense des villes ou des châteaux, « pique à la main ». Cette activité des femmes, que soulignent toutes les sources, s'explique (...) par divers phénomènes sociaux, politiques et culturels propres à la Renaissance ­ notamment la vigueur du débat sur le rapport des femmes au pouvoir (la dernière guerre civile ayant divisé partisans et détracteurs de la loi salique). Histoire patente, passionnante, et pourtant effacée : absente des livres d'Histoire, éradiquée de la mémoire des Français. C'est qu'elle touche à la guerre, à la paix, à la violence, à la vie de la cité : au cœur de la domination masculine. (shrink)

Cette contribution entre dans le cadre d’une série d’études qui porte, essentiellement, sur un lieu d’histoire et de mémoire du corps de la femme. Il s’agit du hammam, dans sa langue d’origine et le bain maure chez les francophones, dans la conception de la population de l’ancienne capitale du Maghreb central et son hawz. Par son passé, il remonte à une date lointaine. Le hammam reprend ses fonctions principales pour prendre une place dans la société arabo musulmane. Très fréquenté (...) par la gent féminine, il est le lieu des pratiques sociales et culturelles pour y rester dans la célébration des événements familiaux. D’ailleurs, l’étude touche directement l’ unité sociale de l’expression du travail du personnel féminin, l’unité sociale de la purification et de l’hygiène corporelles, la culture locale de la purification corporelle, le dernier bain du célibat de la jeune fille, le premier bain de la nouvelle mariée, le premier bain post-couche de la jeune mère, le bain pré pèlerinage. Mots clefs : hammam, bain maure, fonctions sociales, Tlemcen, Ain El Hûts, hawz, événements familiaux, rituels festifs, purification, hygiène corporelle, femmes Esta contribución forma parte de una serie de estudios que tienen como objeto la concepción del hammamo baño turco como un espacio de historia y memoria del cuerpo femenino entre la población de la antigua capital del Magreb central y su hawz. La historia del hammam es larga pero este espacio ha recuperado su funcionalidad hasta hacerse hueco de nuevo en la sociedad árabe musulmana. Muy popular entre las mujeres, es lugar de prácticas sociales y culturales en torno a la celebración de eventos familiares. Por otra parte, nuestro estudio aborda directamente la unidad social de la expresión del trabajo del personal femenino, la unidad social de purificación e higiene corporales, la cultura local de la purificación del cuerpo, el último baño de la joven célibe, el primer baño de la recién casada, el primer baño de la nueva madre y el baño previo a la peregrinación. Palabras clave: hammam, baño musulmán, funciones sociales, Tlemcen, Ain el Hûts, hawz, festejos familiares, purificación, higiene personal, mujeres. (shrink)

1994, cinquantième anniversaire de la libération de la France, 1995, cinquantième anniversaire de la libération des camps de concentration et de la fin de la guerre en Europe ; toutes ces commémorations nous montrent l'importance de la mémoire de la Deuxième Guerre mondiale sur l'identité politique et culturelle des peuples européens. Néanmoins, l'historien et le critique littéraire ont souvent du mal à trouver des témoignages de femmes relatant l'Occupation. Pourtant, beaucoup de femm...

La France a connu, dans la seconde moitié du XVIe siècle, près de quarante années de conflits civils et religieux, dans lesquels les femmes, toutes sortes de femmes, ont été très présentes. Comme cibles des crimes de guerre bien entendu, mais aussi comme comploteuses, comme espionnes, comme propagandistes, comme négociatrices des paix ­ et même comme combattantes, à la défense des villes ou des châteaux, « pique à la main ». Cette activité des femmes, que soulignent toutes les sources, s'explique (...) par divers phénomènes sociaux, politiques et culturels propres à la Renaissance ­ notamment la vigueur du débat sur le rapport des femmes au pouvoir (la dernière guerre civile ayant divisé partisans et détracteurs de la loi salique). Histoire patente, passionnante, et pourtant effacée : absente des livres d'Histoire, éradiquée de la mémoire des Français. C'est qu'elle touche à la guerre, à la paix, à la violence, à la vie de la cité : au cœur de la domination masculine. (shrink)

1994, cinquantième anniversaire de la libération de la France, 1995, cinquantième anniversaire de la libération des camps de concentration et de la fin de la guerre en Europe ; toutes ces commémorations nous montrent l'importance de la mémoire de la Deuxième Guerre mondiale sur l'identité politique et culturelle des peuples européens. Néanmoins, l'historien et le critique littéraire ont souvent du mal à trouver des témoignages de femmes relatant l'Occupation. Pourtant, beaucoup de femm...

Vingt ans après le premier numéro de Philosophie Antique, consacré aux « Figures de Socrate », le panorama des études socratiques semble avoir été profondément modifié par certaines nouveautés en matière de contenu et de méthode, issues d’une meilleure compréhension du phénomène des logoi sokratikoi et de son importance dans l’histoire culturelle et politique athénienne des ve et ive siècles.L’usage de la méthode intertextuelle a non seulement contribué à briser le monopole platonicien dans la transmission du patrimoine socratique, mais (...) également à dépasser une lecture doctrinale des textes platoniciens, au profit d’une lecture plus attentive à la forme dialogique de l’écriture et à la logique interne de la représentation proposée par l’auteur : une mise en scène du débat éthique et politique du passé récent d’Athènes, dans lequel Socrate joue le rôle de conscience critique de la cité alors que Platon est tout simplement absent. Compte tenu de l’importance de cette reconstruction de la mémoire commune, dans le cadre des conflits d’idées et de références politiques qui impliquent certainement les socratiques, cet essai se propose de relire des aspects particuliers de la représentation platonicienne de Socrate : 1) la solitude du philosophe, obtenue aussi en minimisant et en discréditant la présence des socratiques autour de lui ; 2) l’« atopie » de Socrate, en tant que pratique du paradoxe incluant le renversement des canons traditionnels du savoir et du pouvoir ; 3) la vertu comme enjeu d’un défi dont dépend le choix des meilleurs hommes d’Athènes pour le gouvernement politique ; un défi dans lequel le Socrate platonicien prend une position très différente de celle d’Antisthène et de Xénophon, qui soulignent en revanche l’importance morale des vertus les plus dures (enkrateia, karteria), en évoquant un monde de valeurs semblable au modèle lacédémonien. Le but de cette recherche est de montrer que Platon expose une perspective politique divergente (par rapport à la cité démocratique et par rapport aux autres socratiques) à travers les choix pratiqués par son Socrate en matière de vertu. Ce sont des choix qui développent de manière cohérente le paradoxe de l’« atopie » de Socrate, nous permettant de tracer les lignes d’un dessin unitaire à travers différents contextes, y compris entre des dialogues traditionnellement considérés comme distants les uns des autres : entre le Protagoras et la République, ou entre le Criton, le Gorgias et le Politique. Le renversement des canons traditionnels trouve également son expression esthétique dans le masque de Socrate en Silène. (shrink)

Dans le Beyrouth des annees 1910-1920, deux hommes et deux femmes, ayant en commun des origines grecques et le metier d'ecrivain-journaliste, voient leurs destins se croiser autour du mouvement arabiste. Considere aujourd'hui comme martyr de la Nation libanaise, Petro Paoli (1882-1916) est condamne en raison de ses ecrits par le tribunal ottoman d'exception de Aley et execute le 6 mai 1916. Constantin Yanni (1885-1947) echappe au meme sort et se rend au Hijaz ou il prend part a la Grande revolte (...) menee par le Cherif Hussein. Marie Ajami (1888-1965), fiancee tragique de Petro et Marie Yanni (1890-1975), sur de Constantin, menent un double-combat en faveur de la cause feministe et de l'independance nationale. Ce livre suit le cheminement de la quete d'un Quatuor qui entraine l'auteur dans le dedale des identites multiples, entre memoire et oubli. Le temps de la recherche rythme le recit. Les carnets de bord tenus par Basma Zerouali tissent une trame dans laquelle viennent s'inserer compte-rendu historique, documents d'archives, photographies et entretiens realises lors d'enquetes de terrain. L'actualite d'alors s'y dessine par petites touches, de la France au Liban en passant par la Grece des annees de " crise " ou le Damas du dernier ete avant la guerre. Membre scientifique de l'Ecole francaise d'Athenes, Basma Zerouali y dirige depuis 2012 le programme de recherche La Grece et le monde arabe. Elle a collabore durant plusieurs annees aux recherches du Centre d'etudes d'Asie Mineure a Athenes et a enseigne a l'Universite de Chypre. Elle est l'auteur de nombreux travaux portant sur le cosmopolitisme et le metissage culturel en Mediterranee orientale. (shrink)

Bultmann a-t-il été en partie victime d’une certaine « logique du protestantisme » ? R. Marlé a posé la question. Un théologien protestant peut être d’accord pour le fond avec la critique catholique, mais en la reprenant dans un esprit différent qui fera valoir la particula veri propre à Bultmann. On passera en revue à cet effet les quatre principaux griefs qui lui sont adressés.a) Réduction, au profit de la foi, de l’objectivité de l’historique et de celle du monde. — (...) L’objectivité à revendiquer est celle des données de la croyance, qui sont incarnées, et celle du monde comme lieu de salut. b) Survalorisation de la subjectivité de l’acte de foi au détriment de son contenu. — La particularité de l’engagement de foi dans le présent doit être maintenue, intégrée à une mémoire et à un corps de symbolismes et de références. c) Rejet de la révélation de Dieu à l’extérieur de la raison et de l’expérience historique. — Contre un refus radical à l’excès des médiations de la croyance, on maintiendra que Dieu est « pensable », sans que cela revienne à le « comprendre ». d) Insuffisance de la conception de la théologie comme simple intellectus fidei. — L’exercice théologique doit se déployer sous un horizon universel, mais aussi à un niveau socio-culturel attentif à toutes les inscriptions du religieux dans l’histoire et les mentalités.En définitive, on peut tenir le « fidéisme » du Bultmann pour l’illustration d’un « destin protestant », sans qu’il ait renié pour autant la théologie dialectique, mais pas davantage la théologie libérale, en tant que la première est une riposte articulée à la modernité et non un retour en arrière.Was Bultmann, to some extent, a victim of a certain “Protestant logic”? R. Marlé asked that question. A Protestant theologian can fundamentally agree with the Catholic position but take it in a different spirit, which would highlight the particula veri proper to Bultmann. The four principal complaints addressed to Bultmann in this matter will be reviewed.a) Reduction, in favor of the faith, of the objectivity of the historical and that of the world. — The objectivity demanded is for the tenets of belief, which are incarnate, and for a world as the place of salvation. b) Overvaluing of the subjectivity of the act of faith to the detriment of its content. — The particularity of the engagement of faith in the present must be upheld, integrated into a memory and a body of symbolisms and references. c) Rejection of the revelation of God outside reason and historical experience. — Against a radical refusal of the excess of mediations of belief, one can hold that God is “thinkable”, without being “understood”. d) Lack of the conception of theology as simple intellectus fidei. —The theological task should spread itself under a universal horizon, but also to a socio-cultural level that is attentive to all the inscriptions of the religious in history and mentalities.Finally, one can hold the “fideism” of Bultmann as an illustration of a “Protestant destiny”, without necessarily denying dialectical theology. Nor, indeed, liberal theology, in so far as the former is an articulated reply to modernity and not a return to the past. (shrink)

Microcosme de la société, espace symbolique où se nouent des rapports humains et sociaux fondamentaux, lieu de mémoire, l'hôpital public a vu ses fonctions se transformer au fil du temps. Successivement lieu d'accueil, maison d'enfermement, « machine à guérir », pivot de l'action sanitaire, il est aujourd'hui à la fois une administration et une entreprise de soins. Cependant, sous la pression de quelques évolutions sociales fondamentales, l'hôpital ne serait-il pas en train de s'ouvrir progressivement sur l'extérieur, de se transformer (...) de « citadelle » du service public de santé en « espace public » aux vertus culturelles et solidaires. Parmi ces évolutions, le développement d'initiatives solidaires en milieu hospitalier, telles que l'organisation de solidarités de proximité en partenariat avec le « dehors », paraît jouer un rôle essentiel.Hospitals are microcosms of society, symbolic places where basic human and social relationships are formed and places of memory and as such have witnessed great changes to their functions over the years. In turn they have been places of welcome, places of confinement, “healing machines”, the mainspring of health policies and nowadays seem to be both government-run institutions and healthcare businesses however contradictory that may sometimes appear. However, the pressure of a few basic social shifts seems to have led hospitals to gradually open up to the outside world, turning themselves from publich health system strongholds into “spaces open to the public” with culturally supportive values. Among these shifts in society, the development of support initiatives in the hospital environment such as local community-based solidarity projects run in partnership with “the outside world” seems to be playing an important role. (shrink)

Les approches pour lutter contre le fléau des maladies chroniques qui augmentent dans le monde entier se révèlent infructueuses et très coûteuses. Il est maintenant possible de corriger les chiffres alarmants et d’envisager une prévention efficace en adoptant le nouveau paradigme des Origines du Développement de la Santé et des Maladies (DOHaD), à condition d’intervenir très tôt en agissant sur le risque et non lorsque la maladie est déjà apparue. Ce concept est largement reconnu grâce à des études épidémiologiques et (...) des études animales. Les influences des facteurs environnementaux – nutrition, stress, psycho-affectifs, toxiques, bactériens et physiques – sur les processus épigénétiques représentent une révolution. En effet, les DMR modifications épigénétiques conservent la mémoire des impacts de facteurs environnementaux auxquels un individu est soumis tout au long de sa vie. Une période cruciale est le développement précoce, pré et postnatal, les 1000 jours ; cruciale parce que l’épigénome est particulièrement sensible aux effets de l’environnement, et aussi parce que l’individu construit son capital santé pour répondre plus ou moins bien aux aléas de la vie. En outre, l’existence de mécanismes non génétiques et non culturels capables de transférer la mémoire des expériences/expositions à des facteurs environnementaux parentaux et qui conditionnent la réactivité des générations suivantes à différents environnements au cours de leur vie suscite un intérêt grandissant. L’idée selon laquelle des marques épigénétiques non effacées lors des phases de reprogrammation est actuellement très en vogue, voire considérée à tort comme acquise malgré la rareté des exemples probants. Cependant, des questions fondamentales subsistent quant à la nature, aux rôles et à l’impact des marques et des mécanismes épigénétiques, des ARN non codants ou d’autres mécanismes et à leur persistance au cours des générations. Un modèle intégrant ces différents systèmes, leurs interactions avec l’environnement et les fenêtres de développement de la sensibilité selon le sexe du parent et de l’enfant reste à construire. Sur la base de la malléabilité des mécanismes épigénétiques sous-jacents, la réversibilité des marques environnementales ouvre de nouvelles perspectives. Cependant, comment les facteurs conférant une susceptibilité accrue ou une résilience vis-à-vis du développement des maladies agissent et influencent les mécanismes épigénétiques reste à élucider. Si la mémoire des expériences/expositions à des facteurs environnementaux est effectivement transmissible, le principal défi pour l’individu, et surtout pour les pouvoirs publics, est d’être en mesure d’éviter ceux qui posent des risques pour la descendance. Ces données peuvent déplacer le curseur des responsabilités en matière de soins de santé, de la sphère privée à la sphère socio-géographico-politique. (shrink)

Parmi les exemples du« principe de circulation» dans l'espace européen, le phénomène huguenot est l'un des cas les plus significatifs, par sa durée, quatre siècles, son ampleur et la diversité de ses expressions. Il débute dès le XVIe siècle avec les premières persécutions des protestants français à l'origine d'une émigration en Hollande, prend toute sa dimension après la révocation de l'édit de Nantes en 1685: 200 000 protestants français se réfugient principalement en Suisse, aux Provinces-Unies, dans les Îles britanniques et (...) dans l'Allemagne protestante, continuant à avoir des liens avec leurs coreligionnaires restés à l'intérieur du royaume. Tout au long du XVIe siècle, trois réseaux, religieux, culturel et économique, en interaction constante sans pour autant se superposer, définissent une circularité huguenote qui marque l'espace européen. À l'ère des nationalismes du XVIe siècle, cette circularité s'affaiblit fortement sans disparaître totalement, en particulier chez les huguenots français. À partir de la Seconde Guerre mondiale, se produit une réactivation fondée sur la mémoire, qui conduit en France les régions huguenotes à accueillir en très grand nombre les victimes du nazisme, puis facilite les échanges religieux et culturels entre huguenots de France et du Refuge. (shrink)

L’artiste Sarah Ndele mêle une réflexion sur sa propre pratique, nourrie de l’art Yombé, à un plaidoyer en faveur du renouvellement de l’enseignement artistique au Congo qui intègrerait une histoire de l’art classique africain. Sarah Ndele explique comment ses propres créations de masques interrogent la fracture héritée de la colonisation qui est venue rompre les transmissions intergénérationnelles, produisant des « trous » de mémoire. Dans son œuvre, le plastique a remplacé le bois et les matières végétales des masques d’autrefois (...) ; la fonte des matières plastiques récupérées forme des « larmes », qu’elle agence avec la volonté de se recomposer soi-même par son art. Les performances, réalisées au sein d’un collectif d’artistes kinois, investissent la rue et l’espace public pour interpeller les passants sur des sujets politiques parfois sensibles. Cette pratique collective de la performance est rattachée à tout un héritage culturel africain, défendu par l’artiste. (shrink)

Assemblée très honorée, Ce qui nous réunit ce jour, c'est la mémoire d'un homme qui plus qu'aucun autre a contribué à lier indissolublement le nom de notre ville à l'histoire culturelle de l'humanité, je veux parler de Kant, le Philosophe. Nous souhaitons ériger un monument à sa mémoire, pour montrer que notre époque et notre ville nourrissent un souvenir reconnaissant et respectueux envers les hommes qui leur apportent progrès scientifique et instruction. Par la présente conférence, je souha...

Assemblée très honorée, Ce qui nous réunit ce jour, c'est la mémoire d'un homme qui plus qu'aucun autre a contribué à lier indissolublement le nom de notre ville à l'histoire culturelle de l'humanité, je veux parler de Kant, le Philosophe. Nous souhaitons ériger un monument à sa mémoire, pour montrer que notre époque et notre ville nourrissent un souvenir reconnaissant et respectueux envers les hommes qui leur apportent progrès scientifique et instruction. Par la présente conférence, je souha...

L'altérité est l'un des phénomènes les plus étudiés et l'un des concepts les plus utilisés au cours des trente dernières années, mais c'est aussi une notion des plus polysémiques et des plus controversées, jusque dans les usages idéologiques qu'on peut en faire aujourd'hui. Ce livre interroge les bases philosophiques, le contexte sociohistorique et la portée éthique et esthétique de ce phénomène ou de cette notion à la lumière de ses différentes valeurs. L'autre est à la fois l'étranger, exclu ou minorisé, (...) pour les études culturelles, l'un des pôles de la construction identitaire pour certaines théories du sujet, l'expression même de la Loi et du Symbolique pour d'autres, la figure emblématique de la responsabilité pour une certaine pensée éthique, le fondement de toute relation intersubjective et de tout dialogisme ou, plus radicalement encore, la manifestation de la nature essentiellement hétérogène de l'existence. Chaque fois, ce qui est en jeu concerne nos manières de vivre-ensemble et nos façons de faire et de créer. Les auteurs réunis dans cet ouvrage analysent les "politiques de l'altérité" que notre histoire impose ou propose comme choix de société et " les poétiques de l'autre" que les différentes pratiques artistiques, ancrées dans la mémoire et l'imaginaire collectifs, déploient comme possible ou comme alternative face à notre situation historique. (shrink)

Richard Rorty est certainement l'un des philosophes contemporains qui ont contribué le plus directement à la discussion internationale en philosophie. Cet ouvrage entend honorer sa mémoire en rappelant cet engagement, et en situant sa philosophie, dans ses propres termes, comme « la politique culturelle » qu'il a su promouvoir tout en pratiquant le dialogue philosophique comme le paradigme du dialogue transculturel dont nous avons aujourd'hui besoin.

Depuis la premiere edition de cet ouvrage en 1958, l'interet porte a la perception de la musique n'a cesse de croitre. Le domaine de recherche tel qu'il se presente aujourd'hui est, heureusement, degage des clivages institutionnels. Il associe psychologues, acousticiens, theoriciens de la musique, informaticiens, neuro-scientifiques et tous ceux qui contribuent au progres de cette discipline [...] L'ouvrage de R. Frances, par l'influence qu'il a exerce, est devenu un classique. Il analyse de maniere detaillee, entre autre, les effets de l'harmonie (...) tonale sur les perceptions des formes melodiques, le processus engage dans l'attribution d'une tonalite, et la representation abstraite des notes et de leur relation avec une tonalite. On y trouvera egalement plusieurs descriptions des differents effets melodiques sur la memoire et de la perception categoriale des notes et des intervalles, ainsi que de stimulantes discussion a propos des schemes melodiques et du role de l'attention dans la perception auditive. L'ouvrage respectte un equilibre judicieux entre les aspects culturels et les aspects biologiques de la question. Tandis qu'il insiste sur l'influence de la duree de l'ecoute et de la pratique du melomane sur la perception de la musique, R. Frances s'appuie sur la litterature concernant les amusies pour illustrer l'analyses des types d'abstractions cognitives executees pour l'auditeur. Prof. Diana Deutsch (Department of Psychology, University of California, San Diego). (shrink)

Ce texte privilégie les motifs de la mort et de la peine de mort re-pensés à partir de la temporalité (messianique) dans l’intention de soulever un trait de l’Auseinandersetzung qui a dicté et toujours aimanté le rapport de Jacques Derrida à la pensée de Heidegger. On s’efforcera de déceler et remarquer ce qui soustrait la déconstruction derridienne non seulement à la Destruktion heideggérienne mais aussi à la mémoire gréco-abrahamique dont elle a su bien hériter en devenant un idiome philosophique (...) exceptionnellement unique dans le contexte de l’occidentalité philosophico-culturelle dans son combat insurrectionnel pour la lumière des Lumières à venir. Une exceptionnalité qui se marque dans la ténacité de sa déconstruction des symptômes et des figures du « carno-phallogocentrisme » de cette tradition gréco-abrahamique, dont la peine de mort est peut-être le signe majeur. (shrink)

Le Venezuela de la fin de la période coloniale se distingue sur bien des points des autres régions d’Amérique espagnole : une prospérité économique flatteuse fondée sur le commerce du cacao et que confirment les réformes bourboniennes de la fin du siècle ; une configuration sociale contrastée mais extrêmement fluide et une aristocratie créole, les mantuanos, dont le discours et les généalogies sociales sont repris à leur compte par les autres groupes sociaux émergents, notamment par le monde des pardos (métis) (...) ; mais également l’une des révolutions d’Indépendance les plus violentes du continent. Les sensibilités métisses vont de pair avec une mémoire partagée, au quotidien ou lors d’événements bien particuliers tels que visitas ou procès. D’autant qu’un autre élément contribue à faire de cette société métisse une société en mouvement : les femmes, quel que soit leur statut social ou ethnique. Transgressions des normes sociales et morales par les aristocrates mantuanas, revendications des pardas se voulant nobles et défendant leur « honneur » : se situant dans la perspective de l’histoire des sensibilités, cette étude tentera de faire le point sur ce métissage des représentations, ainsi que sur la subversion du modèle culturel hispanique qui en découle dans les pratiques effectives. (shrink)

La Grande Guerre peut paraître lointaine. Longtemps éclipsée dans les mémoires par les années noires de l’Occupation et le combat contre le nazisme, elle a retrouvé récemment une place de premier plan : renouvellement historiographique induit par les approches d’histoire culturelle et d’histoire des femmes et du genre, questionnement sur son caractère matriciel dans les violences du xxe siècle et sur l’anthropologie du combat, publication de carnets et de correspondances de guerre. Lettres à...

L’Euromed-MemoriaCarte, un projet initié dans le cadre de la Fondation Espace des savoirs Europe-Méditerranée, est une carte virtuelle des lieux de mémoire « euro-méditerranéens», tant en Méditerranée au sens strict que dans ses extensions en Europe et en Afrique subsaharienne. L’objectif de la carte, correspondant aux objectifs de la Fondation WEM, est de contribuer au développement d’une conscience « euro-méditerranéenne» par l’échange et l’intégration des savoirs dans un espace partagé euro-méditerranéen. En ce qui concerne particulièrement l’élaboration de la carte, (...) il s’agit de contribuer à la simplification et à la lisibilité de la masse et de la complexité des informations en faisant appel à un système de codage et de symboles qui se réfèrent à des lieux de mémoire. À travers ces lieux, chargés d’une superposition des savoirs des cultures des deux rives de la Méditerranée, la carte ne visualise pas seulement un héritage partagé mais aussi les enchevêtrements et le dynamisme culturels de l’espace euro-méditerranéen. Parce que les lieux sont vus à la fois de façon géographique et topographique, se pose alors la question de savoir si la carte est vraiment partie prenante du « tournant topographique» ou plutôt d’un tournant « post-topographique» qui prend en compte à nouveau les faits géographiques et historiques. Ce thème, ainsi que les concepts d’espace, de lieu et de mémoire sont discutés à la fin de la contribution. (shrink)

Contrairement à ce que l’on entend généralement par mécénat - la commande d’images, peintes ou sculptées, passée entre deux individus vivants – on propose ici d’en élargir les termes pour y englober une autre modalité de la circulation des biens culturels : l’héritage, particulièrement significatif pour les femmes, qui disposaient souvent d’un important patrimoine artistique sans en avoir été les commanditaires. En examinant la manière dont Blanche de Navarre († 1398), épouse de Philippe VI de Valois et reine douairière pendant (...) près d’un demi-siècle, disposa de ses objets les plus précieux, joyaux et livres, dans un testament exceptionnel par son détail, l’accent est mis sur l’acte de tester comme un moment créateur, sinon d’objets, du moins de faits sociaux. Car, par la distribution savante de ses objets, Blanche construisit, pour ses successeurs, une mémoire, solidifiée dans des choses, des liens unissant les membres épars, vivants ou morts, de sa parenté. (shrink)

Le sujet abordé dans cet ouvrage n’avait guère retenu l’attention des historiens de la Seconde Guerre mondiale, y compris de ceux qui l’abordent sous l’angle de l’histoire culturelle. Or il se révèle phénomène de grande ampleur. Tiré d’un mémoire de master préparé à l’université Paris I sous la direction de Denis Peschanski, le volume livre sur ces bals clandestins une monographie inscrite dans le territoire relativement modeste du département des Côtes du Nord, ce que son titre ne laisse (...) pas... (shrink)

Historienne, professeure associée à l’Université North Carolina Charlotte, Jill Massino est spécialiste de l’Europe de l’Est, de la Guerre froide, du genre, de l’histoire culturelle et de la mémoire, du socialisme et du postsocialisme. Sa monographie publiée en 2019 s’inscrit dans la continuité d’un volume collectif qu’elle a codirigé avec Shana Penn en 2009 (Gender Politics and Everyday Life in State Socialist Eastern and Central Europe, Palgrave Macmillan) et explore la problématique de la...

Ancien fleuron de l’industrie horlogère, Lip est une manufacture bisontine connue pour les conflits sociaux retentissants dont elle fut le théâtre en 1973-1974 puis en 1976-1977, et se dota très vite d’une aura légendaire à laquelle participèrent de nombreuses productions culturelles et artistiques contemporaines des événements. Le temps passant, l’intervention fit place à la rétrospection : de nouvelles œuvres s’employèrent à revisiter cette histoire, tendues entre le mythe et ses angles morts, la commémoration et le souvenir. Publiée en 1998, Les (...) Yeux rouges de Dominique Féret est l’une des premières à s’inscrire dans cet après-coup. Composée de quatre entretiens avec d’anciens protagonistes des luttes de Lip, cette pièce en dit au moins tout autant sur le passé que sur le présent qui se tourne vers lui et traduit l’inflexion que connaît tout un pan du théâtre européen des années 2000, marqué par la résurgence de la question sociale mais aussi par des modulations pathétiques qui tendent à sa dépolitisation. (shrink)

L'ouvrage se propose de relier la sous-représentation des femmes dans la sphère du pouvoir et la dévalorisation dont elles sont l'objet dans le champ culturel : littérature, cinéma, théâtre. Si le phénomène est de tous temps et de tous lieux, il semble avoir pris une acuité particulière en France et a été relativement peu étudié. Le livre est dédié à la mémoire de Michelle Coquillat dont un beau texte, Les femmes, le pouvoir et l'influence, forme la première contribution. Ce (...) texte es... (shrink)

Les formes et enjeux d’une patrimonialisation post-industrielle débordent la traduction littérale d’un patrimoine entendu comme héritage. Elle nous invite à considérer les traces de l’industrie – en l’occurrence de la mine – comme inscrites dans un processus toujours inachevé de protection, d’interprétation et de création, dont les enjeux ne sont assurément pas réductibles à la passion du collectionneur, ni même à la mise en tourisme d’un patrimoine envisagé comme vitrine culturelle d’une région. À partir d’un travail de recherche-accompagnement réalisé (...) en 2002-2003 pour la région Nord – Pas-de-Calais, nous interrogeons les formes de communication et de patrimonialisation du bassin minier visant, notamment, à le faire reconnaître au titre d’un patrimoine mondial de l’UNESCO. La problématique d’une reconversion prend ici son sens dans des formes actives d’interprétation culturelle, notamment artistique et environnementale, qui participent d’une relecture de l’activité économique et sociale passée et présente.The questions raised by post-industrial museums and their different forms challenge the idea of “heritage” taken as meaning an “inheritance”. They are an invitation to consider the traces of an industry – mining in this case – as part of an unfinished process of conservation, interpretation and creation, which is driven by more than a passion for collection or even the need to attract the interest of tourists in a heritage collection intended as a showcase for a region. A research and accompaniment project in 2002-2003 for the Nord – Pas-de-Calais region was our starting point for this investigation into the forms of communication and the treatment of heritage in this mining area, which was aiming, in particular, to achieve recognition as a UNESCO world heritage. Here, the economic conversion issue takes on particular significance in the active forms of cultural – and especially artistic and environmental - interpretation that stem from new ways of envisaging economic and social activities past and present. (shrink)