A Amazônia constituiu-se, ao longo de sua formação histórica e sociocultural, em importante território de crenças em saberes de cura que expressam interculturalidades entre humanos e sobrenaturais. Nas fronteiras que separam e interligam o período colonial e os tempos contemporâneos, fios de memórias escritas e orais trazem à tona experiências em que religiosidades nativas, coloniais e diaspóricas se conformam em profunda bricolagem com a natureza, erigindo um panteão de divindades afroindígenas na região. Neste artigo, sob a orientação teórica (...) dos Estudos Culturais, do Pensamento Pós-Colonial e da Antropologia das Religiões, exploramos diálogos realizados com memórias de um pai de santo, um curandeiro, uma irmã consagrada e uma “pajé”, além de percepções de um sacerdote católico e escritos de uma outra pajé. A análise dessas fontes evidencia que crenças em saberes de cura, aspectos constituintes das cosmologias afroindígenas, traduzem modos específicos com os quais populações amazônicas, com destaque para a Amazônia Marajoara, lidam com encantados, espíritos, santos, orixás em seu fazer religioso. Por esse ângulo, a cultura é apreendida como território de experiências intersticiais e a natureza se refaz como paisagem cultural, pois sofre intervenções e interfere na configuração do sistema religioso local. Palavras-chave : Saberes de Cura. Natureza. Afroindígena. Interculturalidade. Amazônia Marajoara.The Amazon has been constituted, throughout its historical and socio-cultural formation, in an important area of beliefs towards healing knowledges that express interculturalism between the humans and the supernatural. Within the borders that separate and connect the colonial and contemporary times, written and oral memories bring up experiences where the native, colonial and diasporic religiosity configure themselves into a deep tinkering with nature and erect a pantheon of Afroindigenous deities in the region. In this article, under the theoretical guidance of Cultural Studies, Postcolonial Thought and Anthropology of Religions, we explore dialogues conducted with memories of a saint father, a medicine man, a Catholic nun and a “Pajé” (a female shaman or witch-doctor), besides the perceptions of a Catholic priest and writings of another female Shaman. The analysis of these sources shows that beliefs in healing knowledges, constituent aspects of Afro-indigenous cosmologies, translate specific modes with which Amazonian populations, especially the Marajoara Amazon ones, deal with enchanted beings, spirits, saints, African orishas in their religious practices. From this perspective, culture is perceived as a territory of interstitial experiences and nature is remade as a cultural landscape, once it suffers interventions and also interferes within the local religious system configuration. Keywords : Healing Knowledges. Nature. Afroindigenous. Interculturalism. Marajoara Amazon. (shrink)

A Amazônia Marajoara, no Pará, constituiu-se desde os tempos coloniais em importante zona de contatos sócio-culturais entre índios, colonizadores e africanos. Para além dos empréstimos, intercâmbios e sociabilidades ali estabelecidas, especialmente entre índios e negros, originando modos de vida afroindígenas, a região tornou-se palco de contínuos conflitos e (in)tolerâncias estabelecidos pelos poderes políticos e, especialmente, religiosos, contra práticas, rituais, modos de acreditar e viver de grupos oriundos de matrizes orais. Sob a orientação teórica dos Estudos Culturais Britânicos, Latino-Americanos (...) e do Pensamento Pós-Colonial, o artigo acompanha, por meio de narrativas históricas, movimentos de controle e transgressão, negação e (re)afirmação constituídos entre índios, negros, afroindígenas, elites políticas e religiosas em torno das encantarias amazônicas, destacando especialmente percepções e posturas dos padres Agostinianos Recoletos a partir de 1928, quando fundaram e assumiram a direção do projeto de evangelização do grande arquipélago em tempos de expansão e disseminação de formas e modos de romanização. Palavras-chave: Encantarias Afroindígenas; Práticas de Cura; (In)tolerâncias Religiosas; Amazônia Marajoara.The Marajoara Amazônia in Pará, consisted, since the colonial times, in contact zones of social-culture exchange between Indians, settlers and Africans. Way beyond the lends, interchanges and sociability there settled, specially between Indians and black people, giving birth to a way of living called afroindigenas, the region became a place of continuous conflicts and (in)tolerance established by the politic powers and, specially, religious, against rituals, beliefs, and way of living of those groups which came from the oral heritage. Under the theoretical orientation of the British Cultural Studies, Latin Americans and the Pos-colonial though, this article brings, from the historical narratives, movements of control, transgressions, negation and (re)affirmation putted between indians, negros, afroindigenas, political and religious elites, around the amazonic "encatarias", highlighting the perceptions and postures of the Augustinian recoletos priests, since 1928, the year of the foundation of the evangelization of the great archipelago in the times of expansion and dissemination of ways and forms of romanization. Key words: Afroindigena, encantaria, Cure practices, Religious (in)tolerance, Marajoara Amazonia. (shrink)

A partir do final do século passado, na esteira das preocupações e debates sobre a biodiversidade, chega-se à afirmação da importância da Amazônia. No bojo dessa dinâmica, colocam-se também as pressões internacionais e as políticas estatais para a região e para as populações tradicionais, nela concentradas. Até então alijadas dos interesses políticos do Estado, estas populações passam agora a ser vistas como detentoras de culturas, de saberes "locais", cruciais diante da necessidade "global" de conservação da biodiversidade. Em estreita (...) mescla com os saberes tradicionais, expressam-se inumeráveis formas de religiosidade, dentre as quais se destacam a "encantaria" e a pajelança. Em relação à Amazônia brasileira, esse lugar central ocupado pela religiosidade é tratado via três eixos: presença da Igreja Católica e de outras organizações religiosas em seus processos organizativos; politização da natureza e da religiosidade associada à emergência de múltiplas identidades coletivas; importância da "encantaria" e da pajelança ecológica para a conservação da biodiversidade. Palavras-chave: biodiversiade; religiosidade; Amazônia; encantaria; políticas estatais.From the end of the last century, at the base of the concerns and debates on biodiversity, one comes to asserting the importance of the Amazon. Amid this dynamic, there are also international pressure and public policies for the region and its traditional people. It is known that such populations have Ordinarily being shut out from the political interests of the state. However, these traditional population is beginning to be understood as having cultures, there is to say, "local" knowledge, given the crucial need for "global " biodiversity conservation. Closely intertwined with traditional knowledge, innumerable forms of religiosity is expressed, among which is highlighted the so called "encantaria" and "pajelança". Regarding the Brazilian Amazon, this central place occupied by religiosity is handled via three routes: the presence of the Catholic Church and other religious organizations in their organizational processes; politicization of nature and of religiosity associated with the emergence of multiple collective identities; the importance of the so called "encantaria" and of the ecological "pajelança" (shamanism) towards conservation of biodiversity. Key words: biodiversity; religiosity; Amazon; encantaria; public policies. (shrink)

Este artigo versa sobre as relações entre natureza, homem e ciência e chama a atenção para um tema estratégico na sociedade brasileira hoje: os recursos hídricos. Ele enfatiza a necessidade de repensarmos nossas vidas em relação à apropriação de nossos recursos naturais e é baseado em minha experiência profissional com recursos hídricos, nos últimos 20 anos, na região sudeste do Brasil. Nosso país não é somente um dos países mais ricos do mundo em águas, mas tem também inúmeras experiências negativas (...) e positivas em relação a esse tema. O artigo conclui que é possível construir uma sociedade sustentável, na qual a equidade, a solidariedade e a justiça social seriam elementos comuns na vida diária. Entretanto, esse desafio somente será vencido com trabalho de décadas e contando com a participação efetiva de diferentes segmentos de nossa sociedade, e não apenas de governos. Nesse cenário, a mobilização social pelas águas desempenhará, certamente, um papel fundamental. Palavras-chave : Meio ambiente; Conhecimento; Recursos hídricos; Apropriação dos recursos naturais; Empoderamento.This article is about a reflection on the relationship between nature, man and science, and emphasizes the importance of a rethink in our lives regards the appropriation of our natural resources. It is based on my own experiences with water resources in South-East Brazil and intends to call attention for an strategic subject in Brazilian society nowadays: waters resources. Brazil is not only one of the richest countries in the world in terms of water resources, but also has several negative and positive experiences on this matter. It concludes that is possible to build up a sustainable society, where equity, solidarity and social justice would be ordinary elements of our daily life. However, this challenge will only be achieved after decades of a struggle for life with an effective participation of different segments of our society and not only the governments. In this scenario, the social mobilization for waters, certainly, will play a key role. Key words : Environment; Knowledge; Water resources; Appropriation of natural resources; Empowerment. (shrink)

Na busca da cura do corpo, a oração opera milagres: uma discussão sobre eficácia simbólica, perspectivismo, cura e religião (In the search for the healing of the body, prayer works miracles: a discussion on symbolic efficacy, perspectivism) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2013v11n31p965 O artigo busca descrever, compreender e interpretar o caso observado de uma jovem portadora de teratoma ovariano maligno, internada em hospital do câncer na cidade de Belém, estado do Pará. A jovem foi desenganada diante do diagnóstico da doença, mas (...) sua mãe agarrou-se na “fé em Deus”, pois “Ele opera milagres”, dizendo que dela retiraram “coisa feia”, cheia de dentes, cabelos e gorduras, que não sabia inteiramente explicar, mas que “Jesus cura”. A mãe, evangélica, mantinha a Bíblia na enfermaria, orando em voz alta diante do leito da menina. Aos poucos, amenizou-se a gravidade do caso, deixando perplexo o saber biomédico, diante do reconhecimento de outras buscas de cura, como através da oração, que levou aquela jovem a sair de alta hospitalar. Esse episódio, observado atentamente pela coautora deste artigo, permite uma discussão que transcende o âmbito da biomedicina, do ponto de vista antropológico, especialmente no campo da chamada “eficácia simbólica”, em que xamanismo e psicanálise podem ser chamados para conferir sentido a esse drama, cujo desfecho mostrou-se favorável para a jovem e sua mãe, até o ponto que foi possível observar. Palavras-chave : Cura. Religião. Eficácia Simbólica.This article aims to describe, understand and interpret the observed case of a young woman with ovarian malignant teratoma, hospitalized in the cancer hospital in the city of Belém, State of Pará, Brazil. The young woman was thought as incurable on the diagnosis of the disease, but her mother clung in “faith in God”, because “He works miracles”, saying that “ugly things”, full of teeth, hair and grease, were removed from her; she also said that she could not understand it all, or full explain it, but she is convinced that “Jesus heals”. The mother, an Evangelical woman, held the Bible in the infirmary, praying out loud in front of the girl’s bed. Gradually it was alleviated the severity of the case, leaving bewildered the biomedical knowledge, on the recognition of other results, such as healing through prayer, which led that young woman to leave the hospital. This episode, closely observed by one of the authors of this article, allows a discussion that transcends the scope of biomedicine, from the anthropological point of view, especially in the field of the so-called “symbolic efficacy” (Lévi-Strauss), in which shamanism and psychoanalysis can be called to give meaning to this drama, whose outcome was favorable to the young woman and to her mother, until the point that it was possible to observe. Keywords : Healing. Religion. Symbolic efficacy. (shrink)

Resumo: Neste artigo, recusa-se o frequente pessimismo de Freud, tantas vezes denunciado por seus leitores, em relação à vida dos homens e aos destinos da humanidade, recusa auxiliada pela distinção, em sua obra, entre o domínio da metapsicologia e o da clínica. O primeiro domínio, fortemente associado à sistematização da psicanálise, admite um determinismo naturalista que, em seus termos, não prevê a autodeterminação do homem, da civilização e seus destinos, isto é, não tem a liberdade como uma noção operatória, caso (...) em que as especulações teóricas foram compostas por certo ponto de vista evolucionista, partilhado com a biologia, assim como pelo ponto de vista entrópico, partilhado com a física. Sustenta-se que a metapsicologia foi assim concebida na ordem dos princípios que orientam a evolução de cada homem e da humanidade, segundo uma finalidade que comporta sua própria exaustão, por isso é aqui denominada entrópico-declinista. O segundo domínio, relacionado ao diagnóstico e às técnicas de cura, comporta uma noção de homem e de civilização que, longe de ser resultado de uma providência natural ou sobrenatural, o é de si mesmo, caso em que admite um tipo de autoesclarecimento, de escolhas e mesmo de autorregulação visando, no limite, à autoprodução humana que permite postergar o destino entrópico da humanidade, que neste texto se nomeia de emancipatória. Da distinção metodológica de ambas, espera-se discernir a filosofia da história e da natureza que estaria contida em sua obra.: In this article, we reject the frequent pessimism regarding human life and the destiny of mankind that is found in Freud's work and often pointed out by his readers. This rejection is supported by the distinction in his work between metapsychology and clinical practice. Metapsychology, which is strongly related to the systematization of psychoanalysis, admits a naturalist determinism that on its own terms does not conceive the self-determination of man, civilization, or their destinies; that is, it does not have freedom as an operative notion. Metapsychology is marked by theoretical speculations composed of a certain evolutionary point of view shared with biology, and an entropic point of view taken from physics. We argue that metapsychology was thus conceived on the basis of principles that guide the evolution of man and humanity according to a purpose that entails their own exhaustion, and for that reason we call it entropic-declinist. The second domain, that of clinical practice, is related to diagnosis and healing techniques and sustains a notion of man and civilization that is not the result of natural or supernatural providence. It admits a kind of self-enlightenment, choice, and even self-regulation, aiming at human self-production and thus allowing a postponement of the entropic destiny of humanity; we call this emancipatory. Based on this distinction, we attempt to discern the philosophy of history and of nature contained in Freud's work. (shrink)

O objetivo deste artigo é apontar cinco aspectos do pensamento nietzschiano que podem ser relevantes para os debates da filosofia da ciência em torno da natureza e representação do conhecimento científico. Para tanto, é realizada uma revisão de literatura com o objetivo de selecionar trechos de obras nietzschianas como O nascimento da tragédia, Genealogia da moral, A gaia ciência e outras que permitam interpretar Nietzsche como um filósofo da ciência preocupado com a construção do conhecimento cientifico sobre a realidade física. (...) Como resultado é possível identificar uma proposta epistemológica na perspectiva nietzschiana, cuja representação objetiva do mundo deve apontar para uma estética da vida. -/- The purpose of this article is to point out five aspects of Nietzschean thought that may be relevant to debates in the philosophy of science around the nature and representation of scientific knowledge. To this end, a literature review is carried out with the aim of selecting excerpts from Nietzschean works such as The Birth of Tragedy, Genealogy of Morals, The Gay Science and others that allow us to interpret Nietzsche as a philosopher of science concerned with the construction of scientific knowledge about the physical reality. As a result, it is possible to identify an epistemological proposal in the Nietzschean perspective, whose objective representation of the world should point to an aesthetics of life. (shrink)

Resumo: Este texto se empenha em entender sobre o universo da fabricação de bens duráveis que compõem o mundo. Esse espaço de produção é o grande responsável por produzir produtos para o ser humano, mesmo que isso custe a destruição da natureza. Segundo Hannah Arendt, entretanto, com a modernidade houve uma mudança significativa do processo de fabricar esses artefatos. Isso desencadeou não só uma invasão do consumo, bem como deixou o mundo e seus utensílios ainda mais descartáveis. Portanto, representando uma (...) transformação da essência da técnica e de seu processo de conhecimento, como aponta Martin Heidegger. A conclusão busca desvelar a perda da distinção entre meios e fins ao colocar o ser humano como o protagonista do mundo. A consequência é, como alertava os gregos, a desvalorização da natureza e do agente político, pois é o humano, enquanto consumidor e usuário de produtos, o eleito como referência para o mundo. Palavras-chave: Fabricação; Humano; Mundo; Natureza; Modernidade. The changing manufacturing process and responsibility for the world from Hannah Arendt's perspective Abstract: This text tries to understand the universe of durable goods manufacturing that make up the world. This production space is largely responsible for producing products for human beings, even if it costs the destruction of nature. According to Hannah Arendt, however, with modernity there was a significant change in the process of manufacturing these artifacts. This has brought about not only an invasion of consumption, but has also made the world and its utensils even more throwable. Therefore, representing a transformation of the essence of technique and its knowledge process, as Martin Heidegger points out. The conclusion aims to unveil the loss of the distinction between means and ends by placing the human being as the protagonist of the world. The consequence is, as the Greeks warned, the devaluation of nature and of the political agent, since it is the human being, as consumer and user of products, who is elected as the reference for the world. Key-words: Fabrication; Human; World; Nature; Modernity. Der veränderte Produktionsprozess und die Verantwortung für die Welt aus der Perspektive von Hannah Arendt Zusammenfassend: Dieser Text versucht, das Universum der Herstellung langlebiger Güter zu verstehen, das die Welt ausmacht. Dieser Produktionsraum ist weitgehend für die Herstellung von Produkten für den Menschen verantwortlich, auch wenn dies die Zerstörung der Natur kostet. Nach Hannah Arendt gab es jedoch mit der Moderne eine bedeutende Veränderung im Prozess der Herstellung dieser Artefakte. Dies hat nicht nur zu einer Invasion des Konsums geführt, sondern auch dazu, dass die Welt und ihre Utensilien noch wegwerfbarer geworden sind. Es handelt sich also um eine Transformation des Wesens der Technik und ihres Erkenntnisprozesses, wie Martin Heidegger hervorhebt. Die Schlussfolgerung zielt darauf ab, den Verlust der Unterscheidung zwischen Mitteln und Zwecken aufzuzeigen, indem der Mensch zum Protagonisten der Welt gemacht wird. Die Folge ist, wie die Griechen warnten, die Abwertung der Natur und des politischen Akteurs, da der Mensch als Konsument und Nutzer von Produkten zum Bezugspunkt der Welt gewählt wird. Schlüsselwörter: Fabrikation; Mensch; Welt; Natur; Modernität. Data de registro: 15/03/2022 Data de aceite: 26/10/2022. (shrink)

Os pressupostos teóricos de Ilya Prigogine e a epistemologia crítica – um diálogo de convergências? Resumo: Ter clareza das raízes epistemológicas dos referenciais teóricos utilizados nas pesquisas científicas é primordial para que essas investigações tenham veracidade. Entretanto, alguns autores, por diversos motivos, não explicitam tais informações em suas obras. Surge então a necessidade de se saber onde Ilya Prigogine - físico-químico e filósofo que refletiu sobre a função do tempo, do conhecimento e das leis fundamentais que governam o universo - (...) está epistemologicamente posicionado. Desta forma, a presente investigação buscou analisar, comparar e conectar as perspectivas da epistemologia crítica, uma das mais importantes vertentes da filosofia contemporânea, com as proposições teóricas de Prigogine, buscando encontrar conexões entre elas. Desta pesquisa exploratória de cunho bibliográfico, emergiram da análise de conteúdo as seguintes categorias: conhecimento, história, natureza, utilização e ciências exatas x humanas. Subsidiados pelas discussões aqui construídas, conseguimos constatar que existem intensas convergências entre a epistemologia crítica e a obra de Prigogine. Com isso, confirmamos que o entrelaçamento entre Prigogine e a epistemologia crítica é forte o suficiente para posicioná-lo como epistemólogo com vertente crítica. O arcabouço teórico aqui desenvolvido pode ser utilizado para justificar a utilização das ideias prigoginianas em trabalhos de orientação progressista e também abre espaço para novas pesquisas sobre o posicionamento epistemológico de Prigogine. Palavras-chave: Progressismo; Teoria Crítica; Relações histórico-sociais; Ciência; Natureza. Ilya Prigogine's theoretical assumptions and critical epistemology - a convergence dialogue? Abstract: Having clarity on the epistemological roots of the theoretical frameworks used in scientific research is paramount for these investigations to be true. However, some authors, for various reasons, do not explain the information in their works. The need then arises to know where Ilya Prigogine - physicist-chemist and philosopher who reflected on a function of time, knowledge and the fundamental principles that govern the universe - is epistemologically positioned. In this way, the present research sought to analyze, compare and connect with the perspectives of critical epistemology, one of the most important aspects of contemporary philosophy, with Progogine's theoretical proposals, seeking to find connections between them. From this exploratory research of a bibliographic nature, content analysis emerged as the following categories: knowledge, history, nature, use and exact x human. Supported by the discussions built here, he was able to verify that there are intense convergences between a critical epistemology and a work by Prigogine. With this, we confirm that the intertwining between Prigogine and a critical epistemology is strong or sufficient to position him as an epistemologist with critical criticism. The theoretical framework developed here can be used to justify the use of Prigoginian ideas in works of progressive orientation and also opens space for new research on Prigogine's epistemological positioning. Key-words: Progressiveness; Critical Theory; Historical-Social Relations; Science; Nature. Los supuestos teóricos y la epistemología crítica de Ilya Prigogine: ¿un diálogo de convergência? Resumen: Tener claridad sobre las raíces epistemológicas de los marcos teóricos utilizados en la investigación científica es fundamental para que estas investigaciones sean ciertas. Sin embargo, algunos autores, por diversas razones, no hacen explícita esta información en sus trabajos. Entonces surge la necesidad de saber dónde está posicionado epistemológicamente Ilya Prigogine, físico-químico y filósofo que reflexionó sobre una función del tiempo, el conocimiento y los principios fundamentales que gobiernan el universo. De esta forma, la presente investigación buscó analizar, comparar y conectar con las perspectivas de la epistemología crítica, uno de los aspectos más importantes de la filosofía contemporánea, con las propuestas teóricas de Progogine, buscando encontrar conexiones entre ellas. En esta investigación exploratoria de naturaleza bibliográfica, surgieron las siguientes categorías del análisis de contenido: conocimiento, historia, naturaleza, uso y ciencias humanas exactas. Subsidiado por las discusiones construidas aquí, pudo verificar que hay intensas convergencias entre una epistemología crítica y un trabajo de Prigogine. Con eso, confirmamos que el entrelazamiento entre Prigogine y una epistemología crítica es fuerte o suficiente para posicionarlo como un epistemólogo con crítica crítica. El marco teórico desarrollado aquí puede usarse para justificar el uso de ideas de Prigoginian en trabajos de orientación progresiva y también abre espacio para nuevas investigaciones sobre el posicionamiento epistemológico de Prigogine. Mots-clés: Progresismo ; Teoría Crítica ; Relaciones históricas ; Ciencia ; Naturaleza. Data de registro: 13/04/2020 Data de aceite: 22/09/2021. (shrink)

Atualmente não se pode negar a influência que a ciência tem sobre a sociedade. Com efeito, não podemos esquecer que esta mesma ciência se isolou das reflexões sobre o ser humano, sobre os valores éticos e mesmo sobre seus próprios fins. Portanto, ao falar em ciências e seu uso no processo ensinoaprendizagem nos remete ao pensamento da teoria clássica: onde todos os estudantes e, inclusive o professor, sairão satisfeitos. Ao contrário, o que se verifica atualmente é o oposto. Alunos desmotivados (...) e professores insatisfeitos. Como isto pode acontecer se temos cada vez mais acesso aos recursos tecnológicos? As novas tecnologias presentes nas escolas não têm facilitado esse processo? Como as teorias cientificas podem ser usadas em sala de aula e como podem favorecer a construção do conhecimento no educando são questões que remetem à preocupação do autor em contribuir com uma tendência no ensino de ciências na Amazônia que vá em direção de uma educação em ciências que rompa com os estreitos limites da ciência atual.Currently there is no denying the influence that science has on society. Indeed, we can not forget that this same science has isolated itself from the reflections on human beings, on ethical values and even about their own ends. Therefore, when speaking on science and its use in teaching-learning process brings us to the thought of the classical theory: where all students and even teachers, they will leave satisfied. Instead, what we see today is the opposite. Unmotivated teachers and students dissatisfied. How can this happen if we have more access to technological resources? New technologies present in the schools do not have facilitated this process? As scientific theories can be used in the classroom and how they can encourage the construction of knowledge in the student are issues that relate to the concern of the author in contributing to a trend in science education in the Amazon that goes toward a science education that break with the narrow limits of current science. (shrink)

"œConstituci�n de saberes en ciencias humanas"La autora propone un an�lisis del proceso que da origen al conocimiento en las ciencias humanas, a trav�s de la exposici�n del papel definitorio que juega la noci�n de naturaleza humana en las transformaciones del saber sobre los hombres. Lo anterior, como una necesidad te�rica para comprender el proceso de constituci�n de los discursos que tienen por objetivo analizar y explicar la reaidad modelada por los hombres."œConstitution of knowledge in human sciences"The author proposes an (...) analysis of the process that creates the knowledge in human sciences by showing the specific role that the concept of human nature plays in the transformation of knowledge about man. This as a theoretical need to understand the building of discuorses which seek to analyze and explain reality created by men. (shrink)

Para elaborar sua profetologia, Maimônides retoma conceitos relativos às teorias do intelecto de Al-Fārābī e de Avicena, que, por sua vez, se baseiam nas noções sobre a alma de Aristóteles. Dessa perspectiva, a Revelação divina deve ser considerada um fato natural inserido na totalidade da natureza criada por Deus. Compreender a Revelação significa, portanto, compreendê-la a partir do homem, uma vez que o profeta, apesar de se tratar de alguém que se destaca do conjunto da humanidade, é sempre um ser (...) humano, possuidor de uma natureza humana. Desse modo, a doutrina da profecia – central no "Guia dos Perplexos" ‒ é elaborada a partir da natureza humana à luz da filosofia racional greco-árabe. Os falāsifa – filósofos muçulmanos helenizantes – já ensinavam que a profecia é possível graças a certa perfeição da natureza humana . Esse ensinamento está fundamentado na teoria do intelecto apresentada por Aristóteles em "De Anima" III, 5, 430a 10 et seq. Contudo, para os filósofos de expressão árabe , a profecia é resultante de certas condições físicas e psíquicas determinadas pelo fluxo necessário das emanações, cuja teoria deriva da "Teologia Pseudo-Aristotélica", um tratado neoplatônico atribuído ao Estagirita que, durante a Idade Média, circulou amplamente nos ambientes filosóficos tanto dos judeus quanto dos muçulmanos. Na cosmovisão neoplatônica adotada por eles, o intelecto do profeta reflete a luz e o conhecimento divino derramado pelo fluxo emanatório do Ser primeiro no mundo celeste, composto pelas dez inteligências separadas, suas almas e esferas. No processo emanatório, a faculdade da imaginação do profeta recebe da última inteligência, o Intelecto Agente, as verdades dos preceitos positivos e culturais da religião, que a imaginação transforma em alegorias e símbolos a serem transmitidos para a humanidade. Maimônides faz da imaginação a pedra de toque de sua profetologia. To elaborate his prophetology, Maimonides uses concepts relating to Al-Fārābī and Avicenna's theories of the intellect which, in turn, are based on Aristotle's notions of the soul. Within this perspective, divine Revelation should be considered a natural fact within the totality of nature created by God. Understanding Revelation therefore means understanding it from a human standpoint, since the prophet ‒ despite being a figure who is set apart from the rest of humanity – is always a human being, with a human nature. Thus, the doctrine of prophecy ‒ central to "The Guide of the Perplexed" ‒ is elaborated based on human nature in light of the rational Greco-Arabic philosophy. The falāsifa – the Hellenizing Muslim philosophers – taught that prophecy is possible thanks to certain perfection of the human nature . This teaching is based on the theory of the intellect, as presented by Aristotle in "De Anima" III, 5, 430a 10 et seq. Therefore, for the philosophers of Arabic expression , prophecy is the result of certain physical and psychic conditions determined by the necessary flow of emanations, whose theory is derived from the "Pseudo-Aristotelian Theology", a Neoplatonic treatise attributed to the Stagyrite which, in the Middle Age, widely circulated in the philosophical milieu, among both Jewish and Muslim. In the Neoplatonic cosmic vision which they adopted, the prophet's intellect reflects the divine light and knowledge overflowing from the emanatory flow from the first Being in the celestial world, which is composed of the ten separate intelligences, their souls and their spheres. In the emanatory process, the prophet's faculty of imagination receives from the ultimate intelligence, the Active Intellect, the truths of the positive and cultural precepts of religion, which the imagination transforms into allegories and symbols to be transmitted to humanity. Maimonides makes the imagination the cornerstone of his prophetology. (shrink)

The second edition of the work of the Brazilian physicist Paulo C. Abrantes (2016), entitled Images of nature, images of science, is a good alternative for students of history and philosophy of science. The reason is Abrantes' thesis in this work: to defend that the development of scientific knowledge is dependent on the influence of different images of "nature" and "science" existing during the history of Western scientific-philosophical thought; and an advocate for the historian of science Studying as reasons that (...) allow the adoption of such images at a given time. Through the analysis of historical cases of scientific thought, Abrantes argues that the consolidation of research programs in different subareas of natural science - such as biology, physics and chemistry - was only possible due to the influence, in particular time, of images of nature and science. (shrink)

A Amazônia é detentora de inúmeras grandezas. Vastos territórios, variedades de espécies animais e vegetais, e complexidades culturais. A Igreja tem se envolvido e assumido a reflexão sobre a Amazônia propondo uma consciência abrangente entre a criação natural e cultural, portanto, que inclua a pessoa humana e suas expressões sócio culturais. Essa breve pesquisa é apresentada a partir do olhar sobre três diversidades presentes na região: naturais, culturais, eclesiais. Contempla dois aspectos das ações eclesiais locais e aponta três (...) elementos relevantes na articulação da teologia amazônica. Nesse vasto e complexo mundo de possibilidade conclui que a presença divina nesse paraíso humano é plural. Por isso a reflexão teológica exige considerar o ardor eclesial peculiar que harmonize os aspectos teórico e prático, religioso e social, oficial e alternativo, eterno e temporal. (shrink)

COMUNIDADES DE DIALOGO E INDAGACION, PARA EXPERIENCIAS AGROECOLOGICAS EN EDUCACION INTERCULTURAL / CommunitIes of Dialogue and Inquiry, for agroecological experiences about intercultural education La Comunidad de indagación, practicada como herramienta para facilitar diálogos interculturales en el ámbito de la AgroEcología, en combinación con el “Método de Campesino a Campesino”. Propuestas metodológicas de la Filosofía con niñez y adolescencia, adaptadas a espacios educativos en zonas rurales atendiendo colectivos de diversas generaciones. Compartiremos experiencias acerca de Sistematización y Evaluación de proyectos educativos, con (...) énfasis en interculturalidad, relacionadas a la praxis de la agroecología, soberanía alimentaria y sustentabilidad. Entre Chiapas, México, del año 2001 al 2016; Huehuetenango, Guatemala, de 2009 a 2016, y una estancia como docente voluntario en el Instituto de Agroecología LatinoAmericana "IALA María Cano" en Cundinamarca, Colombia, en la primavera de 2017. Con el objetivo de compartir propuestas para otros espacios de construcción colectiva de saberes. -/- Community of Inquiry, practiced as a facilitation tool for intercultural dialogues in the environment of Agroecology, combined with the Method of “Campesino a Campesino”. Proposals from Philosophy for Children and Teenagers, adapted to rural education spaces attending to collectives of diverse ages. We´ll share experiences about systematization, and evaluating education projects with an intercultural emphasis, related with the praxis of agroecology, food sovereignity and sustainability. Between Chiapas, México, from the years 2001 to 2016; Huehuetenango, Guatemala, from 2009 to 2016, and a teaching volunteer stay during the spring of 2017 at the Institute of Agroecology for LatinAmerica “IALA María Cano” of Cundinamarca, Colombia. Aiming to share proposals for other spaces of collective construction of knowledges. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Sacramental Wisdom:Humilitatio, Eruditio, Exercitatio in the Scholastics and TodaySr. Albert Marie Surmanski O.P.IntroductionThe relationship between human nature and the sacraments is often characterized in a way that takes away from the beauty and power of the sacraments. Sacraments are sometimes viewed today as something basically irrelevant to human life, an interesting spiritual "option" for those who find comfort in ritual. This view leads to a sacramental practice that is (...) occasional, irregular, or nonexistent. Many young people who fail to grasp religion as important to their reality implicitly embrace this perspective. The difficulty parishes have had in the past few years in convincing parishioners to return to liturgical prayer after each wave of the coronavirus pandemic demonstrates this viewpoint.In another perspective, the sacraments might be viewed precisely as expressions of what it means to be human, or one might say, to be human in a world in which God reveals himself at all times.1 In this view, the sacraments [End Page 1391] are our own graced self-expression as a community. They merely make thematic what already happens each moment. Alternatively, they celebrate who we are, and perhaps can be radically updated to reflect changing categories of social identity. 2Both of these viewpoints overlook the fallen state of human nature that cries out for healing from God. The first view does not preclude knowledge of human violence and fragility, but fails to recognize the sacraments as a medicine needed for the remedy of human ills. The second viewpoint, while professing a need for Christ, looks to the human person or community for healing rituals. This approach risks being enmeshed with human nature in a disordered state in such a way that it celebrates human disorder instead of healing it. Alternatively, the viewpoint may lead to the abandonment eschatological hope and wither into inanity.There are profound metaphysical and anthropological issues that play out in these two opposite but strangely united viewpoints. Rather than directly analyze these errors, this paper would like to propose the recovery of a medieval viewpoint that offers another perspective. This is Hugh of St. Victor's explanation that the sacraments fit and heal human nature through offering humanity humility, instruction, and exercise. 3 This paper will briefly survey Hugh's contribution, analyze its reception by several of the thirteenth-century Scholastics, shows its deep rootedness in biblical wisdom, and then show how it fruitfully opposes current-day challenges.Hugh of St. VictorHugh of St. Victor was a twelfth-century canon of the Parisian Abbey of St. Victor. The most influential writer of the Victorine school, his work is characterized by an Augustinian concern for the re-formation of the image of God in man, a sense of the wise ordering of salvation history, and an emphasis on both virtue and liturgical practice. In his masterwork, De Sacramentis Christianae Fidei, Hugh of St. Victor divides the works of God into two main periods: the work of creation and the work of restoration. Within the [End Page 1392] work of restoration, there are three periods: the period of the natural law, that of the Mosaic or written law, and that of grace, inaugurated by Christ.4 His book's division into two parts cuts across these distinctions: Part 1 of Hugh's text covers creation, the restoration in general, faith, sacraments in general, as well as particulars of the sacraments of the periods of the natural and written law. Part 2 includes the Incarnation, the Church, various Christian rituals, and the final restoration of Christ's return.Hugh is writing around the time when theologians began to list the number of the sacraments of the Church as seven. Emerging from the wider use of the term, Hugh uses the word "sacrament" in a wide sense, but distinguishes several categories of sacraments. Following Dominique Poirel, scholars recognize that Hugh uses the word sacramentum in five main ways.5 The first is a general definition: (1) any sign of anything sacred. The second through fourth are more specific usages, to which we do not commonly give the term "sacrament" today: (2) Scripture, which signifies sacred realities both through its text and the... (shrink)

Esta Comunicação objetiva apresentar dois trabalhos acadêmicos de Luis Cláudio Cardoso Bandeira. A dissertação de mestrado, intitulada Entidades africanas em “troca de águas”: diásporas religiosas desde o Ceará, apresenta a pesquisa sobre tradições africanas no Ceará. No doutorado, Bandeira trata de Rotas e raízes itinerantes e destaca veredas desafiadoras do diálogo entre história e religião. Participando das duas bancas, tive a oportunidade de perceber as nuances do caminho acadêmico percorrido por ele. Neste texto , faço memória dessas duas participações, sintetizando (...) brevemente esses trabalhos realizados. Começo destacando, brevemente, uma das fontes importantes de Bandeira no doutorado: as pesquisas que Agenor Sarraf Pacheco tem realizado sobre Memórias, Identidades, Saberes, Religiosidades letradas e de matrizes orais afroindigenas em circuitos da Amazônia . Segundo Pacheco, para se conhecer a presença dos negros na Amazônia é fundamental investigar essa relação com as culturas e sabedorias indígenas. Palavras-chave : Tradições africanas. Diásporas religiosas. Estudos culturais. História da África. Pensamento pós-colonial. (shrink)

En el presente artículo proponemos una reflexión sobre el concepto y los usos de la interculturalidad en América Latina. Pensamos que debemos seguir apostando por la posibilidad de construcciones discursivas alternativas, críticas y estéticas observables y vivenciales en el derecho a la educación, respetando y aprendiendo de las diferencias. Partimos de una epistemología «otra» que pone en discusión el conocimiento «universal», en la medida que buscamos posicionar conocimientos «otros». Asimismo, cuestionamos lo establecido por la institucionalidad de los discursos oficiales y (...) apelamos a iniciativas emergentes enfocadas en la construcción y consolidación de nuevas subjetividades. En el marco de una relacionalidad vivencial simbólica buscamos dar cuenta de la unidad en la diversidad, la dualidad complementaria y la reciprocidad, lo que implica que sigamos apuntándola a un intercambio dinámico y fluido de saberes, y a la construcción colectiva del conocimiento como responsabilidad social compartida, no sólo en el discurso, sino en actos coherentes de una diversidad de actores sociales que aprecian sus diferencias, pero no son ajenos a la situación de los otros y a la inequidad social. In this paper we intend to reflect on the concept and practices of multiculturalism in Latin America. We think we should keep committing ourselves to the possible creation of alternative, critical, aesthetic, experiential and perceptible discourses on the right to be educated, respecting and learning from differences. We start from an «other» epistemology that raises questions about the «universal» knowledge as we seek to locate «other» knowledges. Furthermore, we question what is established by the institutionalization of official speeches, and we appeal to emerging initiatives focused on the construction and consolidation of new subjectivities. As part of a symbolic experiential relatedness we aim to account for unity in diversity, complementary duality and reciprocity, which means that we continue pointing out to a dynamic and fluid knowledge exchange, and to the collective construction of knowledge as a shared social responsibility not only in speech, but also in consistent acts of a variety of social actors who appreciate their differences, not unaware of the situation of other people and of social inequality. (shrink)

Num diálogo entre a Teoria Constitucional e a Filosofia Jurídica, O Ponto de Arquimedes procura levantar eternas interrogações sobre a fundamentação e a legitimação do Direito. Num tempo de consenso aparente e por vezes hipócrita em torno dos Direitos Humanos, o desafio é o de saber quais as suas raízes- a simples vontade do poder, sempre reversível, ou o Direito Natural e a própria natureza do Homem? A indagação sobre o ponto de apoio do Arquimedes jurídico, longe de ser supérflua (...) especulação, constitui, ao invés, a pedra angular de todo o edifício do Direito, o fulcro onde assenta a alavanca movente de todo o pensar e agir da juridicidade. Consagrando-se especialmente ao Direito Constitucional e à Filosofia do Direito, Paulo Ferreira da Cunha é professor universitário, agregado em Direito - Ciências Jurídicas Públicas (Univ. Minho), doutor em Direito - Ciências Jurídico-Políticas (Univ. Coimbra), e doutor em Direito - História/Filosofia do Direito (Univ. Paris II). ÍNDICE GERAL Introdução- O Ponto de Arquimedes PARTE PRIMEIRA - Natureza Humana e Direito Natural Secção I- Em demanda da Natureza Humana Secção II- Direito Natural e Jusnaturalismo Secção III- Deveres, Direitos, Valores. Do Conteúdo do Direito Natural PARTE SEGUNDA - Direito e Direitos Humanos Secção I- Para além do Mito do Direito Secção II- Para uma Não Definição de Direito Secção III- O Paradigma Direitos Humanos Secção IV- Dos Valores aos Direitos Bibliografia Geral Índice Analítico. (shrink)

Análise da relação entre lei natural e natureza humana em Tomás de Aquino, a partir da Summa theologiae (STh. Ia-IIae, q. 94, a. 2 ad 2). O texto pretende destacar alguns problemas relacionados à noção clássica de natureza humana e como ela pode ser vinculada à lei moral natural. A noção de bem transcendental é vista como fundamento dos primeiros princípios da razão prática. Essa perspectiva transcendental deve nos conduzir a uma visão normativa sobre o papel das inclinações naturais na (...) concepção de lei natural. (shrink)

O presente artigo representa o esforço por parte do seu autor de nos apresentar, de forma coerente e sucinta, o significado do que seja uma verdadeira Teona Económica, teoria esta que no caso presente se baseia em resultados obtidos pelo autor ao longo da sua vida de investigador no âmbito das ciências económicas e que fundamentalmente se referem à estrutura e à natureza das próprias construções teóricas comprovadamente funcionais no âmbito da economía. Nesse sentido, o presente contributo consiste numa formulação (...) atenta e num exame cuidadoso de quais possam, ou devam, realmente ser as questões filosóficas suscitadas pela Teoria Económica ou simplesmente pelos factos da economia. Entre outros aspectos, a posição subjacente ao artigo é a de que urna interrogação filosófica acerca da economia não se pode dispensar do esforço de articular de modo claro, preciso e inteiramente coerente com a realidade do que seja o saber científico acerca da actividade económica no seu conjunto as questões que neste caso realmente fazem sentido e, por isso, merecem realmente ser tidas em conta. This article results from the authors effort to present us, in a coherent and succinct way, the meaning of what may be considered as a true Theory of Economics; a theory which, in this case, is based on the results gathered by the author throughout his life as researcher in the field of economics, and which, basically, concerns the structure and the nature of the theoretical constructions themselves, which have proved to be functional in the realm of the science of economics. Having that in mind, the article consists in an attentive definition, and in a careful examination, of that which can or should really be identified as proper philosophical questions suggested by the Theory of Economics or rather, simply, by the facts of the economic life. Among other aspects, the author's position converges on the idea that a philosophical interrogation concerning economics cannot avoid the effort of articulating the issues which, in this case, really make sense and, because ofthat, deserve to be seriously taken into account. Moreover, for the author of the article, such an effort needs to be done in a clear, precise and entirely coherent way with the reality ofthat which is recognized as scientific knowledge in economics as a whole. (shrink)

Resumo: O artigo parte do problema apontado por Michel Foucault na primeira aula do curso A Hermenêutica do sujeito, datada de 6/01/1982, a saber: o que se passa com o ser do sujeito em sua relação com a verdade? Para desenvolver tal indagação, o filósofo analisa, entre outros aspectos, saberes e práticas característicos da espiritualidade no período de ouro do cuidado de si (séculos I e II). Além de acompanhá-lo em parte desse percurso, pretendemos, com nosso texto, pôr em (...) cena as inflexões que ele implica tanto para o campo da psicologia como para o da formação de professores. Em ambos, é comum que emerjam polêmicas quanto às teorias a adotar como base para uma intervenção mais eficaz ou, preferencialmente, mais crítica. A diferenciação clássica entre ciências naturais e ciências humanas jamais se ausenta desse debate. O presente artigo adota caminho distinto, pois buscamos um modo de arrancar de nossas entranhas o momento cartesiano, arriscando-nos a adotar posturas antipsicologistas e eventualmente antiepistemológicas. Melhor dizendo, indagamos: como, na psicologia e na educação, a constituição de si por si mesmo pode se transformar em uma ética metodológica (ou metodologia ética) de trabalho? Palavras-chave: cuidado de si; espiritualidade; momento cartesiano; psicologia; educação Refusing the Cartesian model: How to equip oneself in psychology and education? Abstract: The present article starts from the problem pointed out by Michel Foucault in the first class of the course The Hermeneutics of the subjetict, dated 6/01/1982, namely: what happens to the being of the subject in its relation to truth? In order to develop this question, the philosopher analyzes, among other aspects, knowledge and practices characteristic of spirituality in the golden period of the care of the self (1st and 2nd centuries). Besides accompanying him in part, we intend, with our text, to put into scene the inflections that implies both for the field of psychology and for the field of teacher’s training. In both fields, it is common for polemics to emerge regarding the theories to be adopted as a basis for a more effective or, preferably, more critical intervention. The differentiation classic between natural sciences and human sciences is never absent from this debate. The present article adopts a different path, for seek a way to pull the Cartesian moment out of our guts, risking to adopt anti-psychological and eventually anti-epistemological postures. Better saying, we inquire how, in psychology and education, the constitution of the self for its own sake can become a methodological ethics (or ethical methodology) of work? Key-words: self-care; spirituality; Cartesian moment; psychology; education Rechazar el modelo cartesiano: ¿Cómo equiparse en psicología y educación? Resúmen: El artículo parte del problema señalado por Michel Foucault en la primera clase do curso La Hermenéutica del sujeto, realizada el 6/01/1982, a saber: ¿qué sucede con el ser del sujeto en su relación con la verdad? Para desarrollar esta cuestión, el filósofo analiza, entre otros aspectos, los conocimientos y las prácticas propias de la espiritualidad en el período de oro del cuidado del yo (siglos I y II). Además de acompañarlo en parte em el camino, nuestro texto pretende destacar las inflexiones que él implica tanto para el campo de la psicología como para el de la formación de maestros. En ambos, es común que surjan controversias en cuanto a las teorías que deben adoptarse como base para una intervención más eficaz o, preferiblemente, más crítica. La diferenciación clásica entre ciencias naturales y ciencias humanas nunca está ausente de este debate. El presente artículo adopta un camino diferente, ya que buscamos una forma de arrancar de dentro, el momento cartesiano, arriesgándonos a adoptar posturas antipsicológicas y, eventualmente antiepistemológicas. Mejor dicho, indagamos ¿cómo, en psicología y educación, la constitución del yo por sí mismo puede convertirse en una ética metodológica (o metodología ética) del trabajo? Palabras clave: cuidado de si; espiritualidad; momento cartesiano; psicología; educación Data de registro: 11/07/2022 Data de aceite: 26/10/2022. (shrink)

Ao longo dos textos das suas cartas e sermões, Vieira mostra um conhecimento completo das principais questões de natureza cosmológica que eram objecto de controvérsia no seu tempo: cometas, estrelas novas, movimento da terra, etc. O autor segue em geral posições tradicionais. mas não se detém em discussões de mera filosofia natural. A leitura que faz dos fenómenos naturais é, podemos dizer, de natureza metafilosófica, no contexto de uma visão global, unificada e coerente de todos os acontecimentos, porque os vê (...) todos unidos pela subtil intenção de Deus. Esta cosmovisão de Vieira permite compreender por que razào Ihe pareciam naturais e legítimas determinadas comparações entre fenómenos da história bíblica, da natureza, e da história do seu tempo, que a um leitor mais desatento poderiam parecer incompreensíveis. /// Both in his letters and in his sermons. Vieira displays a complete knowledge of the main cosmological issues that were controversial in his time: comets, new stars, motion of the earth, etc. He usually adopts traditional positions, but he does not engage in discussions of mere natural philosophy. His understanding of natural phenomena is a philo-theological one, within the context of his global, unified and coherent worldview of all phenomena, as he sees them all united by God's subtle intention. This worldview allows us to understand the reason why he considered naturally and perfectly founded some comparisons between biblical, and contemporary natural and political phenomena, which to a less attemptive reader may well appear incomprehensible. (shrink)

A virada neopragmática, crítica avassaladora da função fundante dos saberes autodefendida pela filosofia, radical ao ponto de incluir a própria vertente analítica de onde se originou, é, inexoravelmente, a fronteira atual do conhecimento filosófico, o golpe do movimento neopragmático à filosofia e à razão; contudo, deve ser avaliado como positivo. Ele possibilitou o retorno à consciência das matrizes conceituais genuínas desse saber ao apontar as propostas de superação do impasse: naturalismo estrito, naturalismo fraco, idealismo objetivo, contextualismo. Contribuíram, inquestionavelmente, para (...) esse desfecho, os estudos históricos e sociológicos da ciência pós-kuhnianos, inspirados em sua filosofia da ciência. Inserindo-se tangencialmente nesse debate, o objeto de reflexão deste estudo é contrapor o ponto de vista da sociologia da ciência ao realismo e ao idealismo. Nosso intuito é demonstrar que o construtivismo que caracteriza seu modelo de inquirição não nega, como ingênua ou maliciosamente entendem seus críticos, a função determinante da natureza na construção da ciência. A força do nosso argumento emergirá da análise realizada pelos expoentes do strong programme em sociologia da ciência, Barry Barnes, David Bloor e John Henry, no livro “ Scientific Knowledge: a sociological analysis ”, de um estudo de caso controverso da história da física: os experimentos que o físico norte-americano Robert Millikan realizou para estabelecer a carga do elétron. (shrink)

The purpose of this article is to analyse how the background knowledge of travellers from the Old World have determined how they would experience American space. Such knowledge is more specifically directed in my study towards religion and politics, as my analysis intends to scrutinise how such realms made – and still make – subjects get to questionable conclusions since both Christianity and capitalism have had the normative tradition of disregarding the possibility of any meanings to deviate from their main (...) epistemes. My specific context, in this sense, concerns the travel book A Journey in Brazil and Maria Helena Machado’s compilation of William James’ diary – Brazil through the Eyes of William James – both written during the same trip to the Amazon. Main findings are: Louis Agassiz ambitious projects in America – more specifically the Amazon – prevented him from being as challenged by the journey as William James ends up being; there is enough literary evidence to assume that, in overall terms, his Christian bigotry made him immobile and unflappable when facing difference. (shrink)

The use of perfumes, incense, colognes, and plant and flower essences in Amazonian healing practices is a hallmark feature of vegetalismo, a form of healing in Peru’s Amazonian regions. Sprayed, smoked, rubbed on bodies, and poured in medicinal baths, these odorous tools are vital allies to the curandero for cleansing bodies and spaces, for protection, or to add potency to medicinal plants. Certain perfumes are more common than others, particularly the citrusy Agua de Florida, an 18th Century eau (...) de cologne from the United States. Focusing in on the history of Agua de Florida and its ubiquity in Western Amazonia, I suggest the necessity of a sensory anthropology for exploring the vast healing potential of vegetalismo. Going beyond the visual to consider other sensory experiences lends insight into the various healing mechanisms in Amazonian shamanism that are often overlooked by western epistemologies of health and healing. (shrink)

O presente artigo visa apresentar o carácter negativo do conhecimento humano de Deus, de acordo com S. Tomás de Aquino. Tal dá-se por causa do objecto próprio do conhecimento intelectual humano (natureza existente na matéria) e por causa da transcendência de Deus, que está acima de tudo o que existe e que podemos apreender. Esta característica do conhecimento humano de Deus afecta mesmo a revelação divina e a sagrada doutrina. Com efeito, se a revelação alarga o alcance do conhecimento humano, (...) não lhe altera o modo de proceder. Por outro lado, a sagrada doutrina visa "salvar o mistério divino", sem pretender compreendê-lo: sicut ignoto conjungitur. /// The aim of this article is to present the negative character of the human knowledge of God according to St. Thomas Aquinas. This happens because of the object of the intellectual human knowledge (nature existing in matter) and because of the transcendence of God, who is above all that exists and that we can apprehend. This characteristic of God's human knowledge affects even divine revelation and sacred doctrine. Indeed, if revelation widens the scope of human knowledge, it does not change its way of proceeding. On the other hand, sacred doctrine aims "to save divine mystery", without intending to comprehend it: sicut ignoto conjungitur. (shrink)

El artículo aborda los conceptos de multiculturalidad, interculturalidad y educación intercultural, como perspectivas teóricas que permiten explicar la dinámica intercultural de la acción educativa y como desafío epistemológico de los conocimientos indígenas en la escolarización. Para ello se realiza un análisis de los elementos teóricos que sustentan estos conceptos; se problematiza la dificultad epistemológica de la educación intercultural, considerando el contexto en que se lleva a cabo, y en consecuencia, se plantea que la dinámica de estos conceptos permite la posibilidad (...) de considerar la interculturalidad tanto para la formación como para la problematización de situaciones interculturales que están en proceso de investigación. This article addresses the concepts of multiculturalism, interculturalism and intercultural education as theoretical perspectives to explain the intercultural dynamic of educational activities, and as epistemological challenges to indigenous knowledge in the school context. To examine these concepts we analyze the theoretical foundations which underlie them. We then formulate the epistemological problem of intercultural education, considering the context in which it takes place. Consequently, we argue that it is the dynamic of these concepts which makes it possible to consider interculturalism both in education and in the formulation of the questions posed by the intercultural situations under investigation. (shrink)

O presente artigo pretende examinar as linhas gerais da crítica de Condillac à metafísica, tentando indicar os elos entre sua recusa dos grandes sistemas do século XVII e sua concepção de linguagem. Para tanto, parte-se do Tratado dos sistemas, onde essa crítica é empreendida de maneira intensiva e detalhista, para se chegar à teoria dos signos linguísticos, apresentada pelo filósofo no Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos e retomada em obras subsequentes. A tese fundamental aqui é a de que, (...) aos olhos do abade, se os grandes filósofos da metafísica clássica equivocaram-se ao fundarem seus sistemas em “máximas abstratas” e “suposições da imaginação”, foi por terem sido induzidos a erro devido à própria natureza dos signos linguísticos. Se essa hipótese de leitura estiver correta, tanto esse diagnóstico quanto a chave para solução do problema dependeriam do exame da origem e dos progressos da linguagem, realizado por Condillac no Ensaio.AbstractThis paper intends to examine the general lines of Condillac’s critique of metaphysics, trying to indicate the links between his refusal of the great systems of the seventeenth century and his conception of language. It begins with a short presentation of the Treatise of Systems, where this criticism is undertaken intensively and in detail, and aims to arrive at the theory of linguistic signs presented by the philosopher in the Essay on the Origin of Human Knowledges and resumed in subsequent works. The fundamental thesis here is that, to Condillac, if the great philosophers of classical metaphysics were wrong to base their systems on “abstract maxims” and “assumptions of the imagination,” it was because they were misled by their own nature of the linguistic signs. If this reading hypothesis is correct, both this diagnosis and the key to solving the problem would depend on his examination of the origin and progress of language presented to the reader in his Essay.Key words: Metaphysics; Empiricism; Signs; Language; History of language. (shrink)

Kant developed three major conceptions of nature. Each one is made possible by and corresponds to one of his Critiques. In the First Critique, nature is the ensemble of knowledge that is made possible through the understanding and represents the mechanicalcausal nature. This is nature as it is dealt with by science. In the Second Critique we are presented a conception of nature that transcends our sensibility and results from reason as it creates its own laws. This is supersensible nature, (...) as it grounds freedom and the practical-ethical actions. In the Third Critique we have organic nature, which is, at once, cause and effect of itself and is made possible by intuitive understanding. The different conceptions of nature are differentiated forms of knowledge, elaborated from diverse principles. And yet the three forms of nature are legitimate and do not exclude the other two. (shrink)

Drawing on original ethnobotanical and anthropological research among Indigenous peoples across the Amazon, we examine synergies and dissonances between Indigenous and Western scientific knowledge about the environment, resource use, and sustainability. By focusing on the sensory dimension of Indigenous engagements with the environment—an approach we have described as “sensory ecology” and explored through the method of “phytoethnography”—we promote a symmetrical dialogue between Indigenous and scientific understandings around such phenomena as animal–plant mutualisms, phytochemical toxicity, sustainable forest management in “multinatural” landscapes, (...) and the emergence of new diseases like the novel coronavirus SARS-CoV-2 (COVID-19). Drawing examples from our own and other published works, we explore the possibilities and limitations of a “parallax view” attempting to hold Indigenous and scientific knowledge in focus simultaneously. As the concept of “bioeconomy” emerges as a key alternative for sustainable development of the Amazon, we encourage a critical and urgent engagement between dominant Western conceptions and Indigenous Amazonian knowledge, practices, and cultural values. Cognitive science, which has long contributed to studies of Indigenous categorization and conceptualization of the natural world, continues to play an important role in building bridges of mutual communication and respect between Indigenous and scientific approaches to sustainability and biodiversity conservation. (shrink)

Observando a realidade amazônica, as dificuldades dos habitantes da floresta, em meio à extração predatória do lucro e os desafios de uma nova evangelização, Francisco convoca os católicos e convida os cristãos e pessoas de boa vontade a sonharem, à luz da fé e da Palavra de Deus, com uma Amazônia que defenda os direitos dos nativos e de seus habitantes; que preserve a riqueza das culturas que ali resistem; que conserve a beleza natural tão ameaçada e acolha o (...) evangelho da libertação que denuncia as injustiças e a exploração sem limites. Este é o sonho do Papa! O documento “Amazônia querida” aponta para uma nova evangelização e uma nova Igreja com rosto ecológico: um projeto de esperança para a sociedade, a cultura, o meio ambiente e a Igreja. (shrink)

This final volume of Rivaud's Histoire de la Philosophie is a posthumous volume in care of a group of his colleagues, some well known experts in the period such as R. Poirier and P. Burgelin. The second part of the volume: De Hegel à Schopenhauer is still in the press. The core of this first part is a masterful, 220 page exposition of Kant. Though the presentation is parsimonious in commentary, its awareness of issues and problems confronted by Kant, its (...) critical account of doctrinal variations in the different editions, and its sense of the growing objectives of the Kantian synthesis, provide a solid historical account of Kant. The other major authors are given ample treatment. It is to the credit of Rivaud's erudition, an erudition respected and accented by his posthumous editors, to be able to show the major figures of this period in such clear relation to one another: the polemics and correspondence which animated the thought of the times are faithfully recorded. For all these reasons this work is truly a feat of scholarship which compares favorably with Bréhier's and Copleston's works, and which is a worthy rival to the best documented German standard histories. The bibliographies demonstrate the great strides in historico-philosophical scholarship in all major European countries in recent years.--A. M. (shrink)

Se ha planteado una propuesta pedagógica para educar la amistad en la familia y en la escuela basadas en la ética aristotélica, teniendo en cuenta las tres condiciones de la amistad perfecta: benevolencia, reciprocidad y compartir. Se propone recuperar la amistad en la tarea educativa porque es la principal virtud de la voluntad, la que perfecciona más a la naturaleza humana, según la antropología de Polo. Argumentamos la pertinencia de centrar la educación moral, que mejore a la persona, en fomentar (...) encuentros amistosos para facilitar que los amigos practiquen el bien entre sí, sin quedarse en el deseo de benevolencia. (shrink)

Este artigo traduz a discussão que vem sendo construída sobre a indumentária étnica, especificamente de matriz afro-brasileira. Para tal narrativa, a temática envereda-se em apresentar alguns artefatos pertencentes à Coleção Perseverança: faixa, peitoral, coroa capacete, pulseiras e bolsas. Esta pesquisa seleciona, dentre as 215 peças da coleção, os adornos utilizados nos terreiros de Xangôs do estado de Alagoas. É importante entendermos que os artefatos selecionados representam a memória do “Quebra do Xangô”, em 1912, ato conhecido como a invasão e destruição (...) de todos os terreiros nas cidades alagoanas, principalmente a capital Maceió. A Perseverança nasce nesse contexto, representando, além do fato que lhe deu origem, a cultura africana presente no estado. Portanto, a descrição, a seguir, traz o diálogo entre a memória, a representação e plasticidade. Palavras-chave: indumentária, coleção, memória, plasticidade. (shrink)

O objetivo deste artigo é explorar a relação de complementaridade entre o real e o imaginário, com foco no aspecto estético-hermenêutico que constitui a expressividade das imagens. Partimos da problematização do estatuto epistemológico da imagem no pensamento ocidental, recorrendo a autores que privilegiam a imagem como expressão do real. Por fim, discutirmos a prevalência da “imagem estética”, por meio da qual o mundo explicita-se como aparência de mundo no cenário contemporâneo. Por este caminho, propomos uma abordagem da imagem que possa (...) abranger a intensidade dos fluxos afetivos e, ao mesmo tempo, a pluralidade das interpretações. (shrink)

Esta pesquisa fundamenta-se nos debates sobre o papel da escola na atualidade e dos professores em temos de formação, atuação e práticas pedagógicas, dando prioridade nesta abordagem aos novos tempos vivenciados por essa classe de profissionais, pondo em questão as instituições escolares enquanto ambientes formadores e os professores como atores que, muitas vezes, tem papel decisivo para o processo ensino-aprendizagem, papel esse que tem estado em maior evidência por conta das diversas mutações ocorridas na sociedade, caracterizadas pelo mundo contemporâneo. Este (...) estudo está sendo realizado por meio de levantamento bibliográfico. O foco desta investigação determina-se em proporcionar, uma contribuição favorável para discussão sobre a atuação da escola e da prática exercida pelos professores, frente aos novos tempos e aos novos desafios trazidos pela contemporaneidade. (shrink)

Quando se fala da Escolástica, é-se habituado a considerar quase tão somente o século XIII, que, deste ponto de vista, representaria o apogeu de todo o desenrolar do pensamento medieval. Fala-se pouco da Escolástica greco-árabe e greco-judaica. Todavia, os limites formais deste estudo não permitem uma análise mais acurada destas duas últimas. Esta é razão pela qual o meu foco recairá sobre a Escolástica latina e, mais precisamente, sobre a sua primeira fase - a Primeira Escolástica, que culminou com o (...) século XII e que não se apresenta como uma simples passagem, ou transição, para a Alta Escolástica. (shrink)

Neste artigo analiso alguns aspectos dos conceitos de ação e narrativa no pensamento de Hannah Arendt. Enfatizo a metamorfose operada pela narrativa que, na retrospectiva e por meio da imaginação, transforma a ação em estórias. Em especial, busco compreender por que Arendt afirma que as estórias são posteriores à ação e que é um equívoco tentar inverter essa ordem, sob a pena de eliminar a liberdade da ação. Baseio-me no capítulo sobre ação na obra “A condição humana” de Arendt e (...) apresento alguns aspectos de seu texto sobre Karen Blixen, sob o pseudônimo de Isak Dinesen, publicado em “Homens em tempos sombrios”. Para aprofundar e ilustrar minha análise inicial, apresento e discuto, no final, o conto “A estória imortal”, de Karen Blixen, cujo enredo trata da tentativa pretensiosa de fabricar uma estória no mundo. (shrink)

O objetivo deste artigo é refletir sobre a educação pública em Rousseau e verificar em que medida se relaciona com a proposta da educação doméstica. Os dois modelos são irremediavelmente paradoxais: enquanto a máxima de um é “seguir a natureza”, do outro é “desnaturar”. Apesar disto, a educação pública descrita no modelo para a Polônia apresenta uma série de elementos comuns ao Emílio o que indica que, de certa forma, a educação da natureza pode contribuir para com as especificidades da (...) educação pública. Para desenvolver esta concepção valer-nos-emos de parte da bibliografia crítica sobre a educação em Rousseau, especialmente autores nacionais. (shrink)

É possível estabelecer uma relação didática entre filosofia e cinema para ilustrar, esclarecer ou levantar instigantes discussões em torno dos conceitos e das ideias filosóficas. Ainda que a linguagem cinematográfica seja diferente da filosófica, os diversos gêneros do cinema podem apresentar distintas formas da realidade humana de modo crítico e conciso. Esse seria o caso do cinema catástrofe, no qual são evidenciadas questões fundamentais, como a relação entre homem e natureza, mostrada, por exemplo, no filme “The Day After Tomorrow”, de (...) Roland Emmerich, discutido neste artigo, à luz de algumas ideias do filósofo inglês Francis Bacon. (shrink)

One of the distinguishing features of modern and contemporary philosophy is the fact that they are consistently grounded by the epistemological outlook. The essence of this outlook is the modern conception of knowledge, which could not exist without a proper evaluation of a systemic success — or, even more importantly, in some sense a successful failure — of modern science. The only way for us to perceive the lack of error as the basis of a reliable knowledge is to recognize (...) our own fallacies. In such a way the ancient cosmocentrical worldview and the medieval theocentrical epistemology have been changed by the scientistic agnoiological approach, which had its origins in the modern times and includes the primary requirement to treat the fundamental ignorance as a reliable foundation of knowledge. In this article the reader is provided with a detailed exposition of the phenomenon of self-grounding of epistemological modernity. Adopting the terminology used in the metaphilosophical reflexion, we could reveal the dual origin of contemporary philosophical discourse, the basic principles which ground the epistemological claims, and also demonstrate the necessity of constant efforts when seeking to avoid solipsism and the paradoxical nature of modern epistemology. (shrink)