Cet ouvrage tente de poser les bases philosophiques de la sociologie au moyen de l'interprétation des écrits de certains des penseurs les plus importants de notre tradition philosophique. Le noyau de cette étude porte sur les formes du vivre ensemble que les règles de la socialité dégagées dans l'analyse de ces écrits permettent de repérer : règles de lutte (Machiavel), de coopération compétitive (Hobbes), stratégique (Leibniz), égalitaire (Rousseau), enfin règles morales (Kant). À la suite d'un examen des conditions de la (...) socialité que sont le langage et l'économie, l'ouvrage propose une philosophie de la socialité fondée sur le pluralisme des règles de l'interaction. (shrink)

Le dernier livre de Roberto Miguelez, l’éminent sociologue-philosophe de l’Université d’Ottawa, Les règles de l’interaction, offre un épitomé de sa pensée, préoccupée depuis près de trente ans non seulement de la complexité des règles de la socialité, d’un terme qu’il forge heureusement, mais encore de l’ethos indispensable à la vie démocratique. L’ouvrage entreprend de relire les grands philosophes des deux siècles fondateurs de notre modernité selon une perspective originale: déterminer à partir de leurs écrits politiques les règles du «vivre ensemble». (...) La modestie du propos apparent ne doit pas nous tromper. Dans ce livre construit comme une pièce musicale et dont les deux grands moments se répondent en contrepoint, Miguelez réussit à poser, avec une rigueur sans tapage, sans forfanterie, les bases philosophiques de la sociologie. Dans un premier temps, dégageant les règles de la socialité à travers les problématiques philosophiques qu’il analyse sous cet angle, il en pourchasse les éléments, les croise, les recroise, les systématise enfin dans leur pluralité dynamique. Le second temps est celui de la synthèse, mais aussi de l’élan et de l’espoir quasi condorcétien en la perfectibilité humaine, ferment de développement. La typologie des règles de l’interaction sociale qu’il dessine d’une main hardie, ne craignant pas de les déterminer et de les recombiner dans leur complexité vivante, s’achève sur une longue méditation où la liberté politique devrait se soutenir, argumente-t-il, de l’égalité et de la justice économiques. Miguelez élabore, avec une puissance nuancée, une véritable philosophie de la socialité qui, faisant fond sur la force positive du pluralisme démocratique, mise, en même temps, sur une «internationalisation économique de type socialiste», seule association capable d’éloigner la violence et la lutte destructrices. (shrink)

La « règle d’or » énoncée par Lc 6,31 et Mt 7,12, à laquelle Kant reproche son caractère imparfaitement formel, est interprétée par Paul Ricœur, dans Soi-même comme un autre , comme une règle de « réciprocité », née de la « sollicitude » envers autrui, affrontée à la violence, qui permet de gérer les conflits entre l’universalité de la loi et le bien particulier et de faire la « transition » entre une morale du devoir et des convictions de (...) sagesse pratique.Mais nous nous interrogeons sur la discordance, observée par Ricœur, entre une logique d’équivalence qui régirait l’éthique commune et une logique de la surabondance qui relèverait de l’économie du don et de la référence à Dieu, discordance qui entraînerait, selon lui, une répartition des tâches entre la philosophie, agnostique par statut, et la théologie.D’un côté, une logique d’excès ou d’amour est déjà à l’œuvre dans la sollicitude éthique pour permettre à quelqu’un de se mettre à la place de l’autre. D’autre part, la solidarité impliquée par la règle d’or évangélique trouve en elle-même la force de s’accomplir au delà de toute justice. La théologie peut ainsi rejoindre la philosophie dans son « agnosticisme » : la règle d’or est le lieu où Dieu se cache et en même temps se montre dans la spontanéité éthique de la conscience humaine.The “Golden Rule” announced by Luke 6,13 and Matthew 7,12, of which Kant criticized its imperfectly formal character, was interpretated by Paul Ricœur in Soi-même comme un autre as a rule of “reciprocity”. It was born of “solicitude” towards the other, affronted by violence, and permitted the management of conflicts between the universality of the law and the private good, and made the “transition” between a morality of duty and the convictions of practical wisdom.But we ask ourselves about the discordance, observed by Ricœur, between a logic of equivalence the regulated common ethics and a logic of surabundance that arose from an economy of gift and from a reference to God. That discordance brought with it, according to him, a repartition of tasks between philosophy, agnostic by status, and theology.On the one hand, a logic of excess where love is already at work in the ethical solicitude to allow someone to put himself in the place of the other. On the other hand, the solidarity implied by the evangelical golden rule finds in itself the force to come about beyond all justice. Theology can thus rejoin philosophy in its “agnosticism” : the golden rule is the place where God hides and at the same time appears in the ethical spontaneity of the human conscience. (shrink)

On identifie deux modèles du concept de règle présents dans l’œuvre de Wittgenstein, dès le Tractatus : les règles de projection (ou de traduction) et les règles opératoires (ou de calcul). Dans le cadre conceptuel de ce texte, gouverné par l’indépendance des propositions élémentaires, ces deux modèles sont équivalents. On interprète ensuite les difficultés de Wittengstein avec le concept de phénoménologie, au début des années trente, comme liées à la restriction du concept de règle aux règles de projection. Le dépassement (...) de ces difficultés se fait par la découverte de la possibilité d’un nouvel équilibre entre les deux modèles, équilibre dans lequel les règles opératoires jouent un rôle directeur. (shrink)

L’article qui suit a pour but de présenter un des aspects centraux de la contribution philosophique de Jaakko Hintikka : l’épistémologie formelle. Le thème choisi, le Paradoxe de Moore, permettra d’illustrer le mot d’ordre de la philosophie formelle, celui d’utiliser des outils logiques en vue de la clarification de problèmes philosophiques. Il s’agit également de mettre en évidence la nature pragmatique du discours épistémique, qui transparaît dans les résultats sémantiques de Hintikka et parle en faveur de la logique illocutoire.

Dans un contexte de désenchantement à l'égard de la physique de Newton dont la puissance avait sidéré les savants de son temps et qui paraîtra, au fil du XVIIIe siècle, de plus en plus défectueuse, I' Essai de Bayes structure une idée de la cause minimaliste: des événements repérables, que l'on puisse traiter comme semblables, en rapport de subséquence, et de telle sorte que l'on puisse évaluer les chances d'avoir raison quand on avance une thèse qui prend l'initiative d'organiser ces (...) associations d'événements, sans s'inquiéter de savoir si leur liaison est nécessaire ou pas. li semble que se met en place dans le principe une façon probabiliste d'envisager la science qui sera celle de Laplace, même s'il se trompe sur le sens de la règle de Bayes, et encore celle de Stuart Mill dans son Système de logique. Loin d'être seulement négative et critique, la conception bayesienne des probabilités a pu trouver une positivité à travers la théorie des jeux. (shrink)

Beaucoup croient que le combat en faveur des libertés est achevé. C'est là une dramatique illusion. Notre monde est de plus en plus opaque et complexe. Nos libertés d'agir sont menacées. Défendre les idées libérales est aujourd'hui une exigence pour tous les mouvements politiques soucieux de favoriser l'autonomie et l'émancipation humaines. Les thèses défendues dans ce livre peuvent s'énoncer simplement. Contrairement aux idées reçues : le libéralisme ne se réduit pas au libéralisme économique ; la pensée libérale est encore une (...) source d'inspiration politique ; les idées libérales peuvent recevoir une interprétation sociale ; une part de l'histoire du socialisme est marquée par la persistance d'une orientation libérale ; libéralisme et socialisme peuvent être conciliés. Si le socialisme ne peut prendre en charge la cause des libertés, il faudra en conclure que son rôle émancipateur est définitivement révolu. L'orientation libérale au sein du socialisme n'est pas une nécessité malheureuse, une compromission, encore moins le sacrifice de la pureté socialiste sur l'autel des contraintes économiques. Cette orientation doit bien plutôt être assumée, revendiquée, car elle correspond à une interprétation du socialisme manifeste dès son origine. Elle incarne aujourd'hui l'avenir du socialisme. (shrink)

Un fondement putatif dunon-cognitivisme à propos des valeurs, réside dans une conception qui voudrait que les descriptions du monde soient intelligibles sans se placer à un point de vue spécial, là où les assignations de valeur seraient par essence effectuées du sein d’une forme de vie affectivement et conativement informée (§ 1). J’émets plus que des réserves quant à l’idée qu’on puisse faire passer une suite d’applications d’un concept axiologique pour des cas de continuer de la même manière, sur un (...) mode qui soit cohérent avec ce genre de non-cognitivisme, en les expliquant comme une suite de réponses à des instances d’une espèce identifiable sur un mode non-axiologique (§ 2). L’examen par Wittgenstein de ce que c’est que suivre une règle sape l’un des motifs de supposer que l’application d’un concept axiologique ne saurait avoir d’autre cohérence qu’une cohérence de ce genre (§ 3). Je m’attache au lien que cela a avec un argument récurrent qui argue de ce que les jugements moraux sont des guides de l’action pour préconiser le non-cognitivisme (§ 4). Je conclus par la recommandation suivante : cette conception de la cohérence de la pensée axiologique ne saurait être aisément désavouée par les partisans du non cognitivisme (§ 5). (shrink)

Un fondement putatif dunon-cognitivisme à propos des valeurs, réside dans une conception qui voudrait que les descriptions du monde soient intelligibles sans se placer à un point de vue spécial, là où les assignations de valeur seraient par essence effectuées du sein d’une forme de vie affectivement et conativement informée (§ 1). J’émets plus que des réserves quant à l’idée qu’on puisse faire passer une suite d’applications d’un concept axiologique pour des cas de continuer de la même manière, sur un (...) mode qui soit cohérent avec ce genre de non-cognitivisme, en les expliquant comme une suite de réponses à des instances d’une espèce identifiable sur un mode non-axiologique (§ 2). L’examen par Wittgenstein de ce que c’est que suivre une règle sape l’un des motifs de supposer que l’application d’un concept axiologique ne saurait avoir d’autre cohérence qu’une cohérence de ce genre (§ 3). Je m’attache au lien que cela a avec un argument récurrent qui argue de ce que les jugements moraux sont des guides de l’action pour préconiser le non-cognitivisme (§ 4). Je conclus par la recommandation suivante : cette conception de la cohérence de la pensée axiologique ne saurait être aisément désavouée par les partisans du non cognitivisme (§ 5). (shrink)

En partant des critiques adressées au positivisme juridique et de certains usages des thèses de Wittgenstein, cet article a pour objet l’identification des enjeux théoriques de l’analyse du rapport critique aux règles. Il est montré que donner sens aux objections antipositivistes conduit à l’analyse de la coordination politique autour de principes généraux.

L’A. examine le débat actuel sur la règle – notamment tel qu’il a été lancé par S. Kripke – et tente de le déplacer : la question n’est pas de fonder, penser ou expliquer la règle, ni de discuter des conceptions de la règle ou des applications correctes et incorrectes de la règle, mais de la « chercher au bon endroit », pour reprendre une expression de Cora Diamond. Il ne faut pas surestimer la place de la règle chez Wittgenstein (...) : toutes nos activités ne sont pas gouvernées par des règles, mais « suivre une règle » fait partie de nos pratiques et de leur arrière-plan. (shrink)

L’A. examine le débat actuel sur la règle – notamment tel qu’il a été lancé par S. Kripke – et tente de le déplacer : la question n’est pas de fonder, penser ou expliquer la règle, ni de discuter des conceptions de la règle ou des applications correctes et incorrectes de la règle, mais de la « chercher au bon endroit », pour reprendre une expression de Cora Diamond. Il ne faut pas surestimer la place de la règle chez Wittgenstein (...) : toutes nos activités ne sont pas gouvernées par des règles, mais « suivre une règle » fait partie de nos pratiques et de leur arrière-plan. (shrink)

Selon Wittgenstein « la théorie des ensembles part du concept de fonction défini par Dirichlet ». Cette remarque généalogique n'est pas seulement décisive dans la philosophie des mathématiques de Wittgenstein. Le concept de « fonction arbitraire » dû à Dirichlet, en effet, qui étend d'abord la notion de fonction au-delà des mathématiques, en rend de surcroît la règle variable et finit même par se placer au-dessus des lois. Le rôle que Wittgenstein accorde à Dirichlet définit donc un précédent éclairant (...) pour les thèses paradoxales qu'il soutient au sujet des règles, même si le cas des fonctions mathématiques y forme une exception. Ainsi, c'est toute la question de la règle qui est à repenser à partir des possibilités ouvertes par Dirichlet. Dans le commentaire de Kripke, en particulier, l'interprétation sceptique peut être évitée en isolant un noyau dur qui explicite et corrobore la lecture proposée ici. According to Wittgenstein, « set theory starts from Dirichlet's concept of a function ». This genealogical remark is not only decisive in Wittgenstein's philosophy of mathematics. The concept of « arbitrary function », originating from Dirichlet, who was the first to extend the notion of function beyond mathematics, additionally renders its rule variable and ultimately allows it to be placed above the laws. The role that Wittgenstein assigns to Dirichlet thereby defines an enlightening precedent for the paradoxical theses that he defends regarding rules, even if the case of mathematical functions emerges as an exception. Thus, it is the whole question of the rule that is to be reconsidered following the new possibilities set forth by Dirichlet. In Kripke's commentary, in particular, the skeptical interpretation can be avoided by isolating a core theory which specifies and corroborates the interpretation proposed here. (shrink)

Les avancées rapides dans les technologies numériques ont considérablement changé et amélioré la façon dont les données, informations et outils peuvent être diffusés, gérés, utilisés et réutilisés dans la recherche, et ont créé de nouvelles opportunités pour accélérer le progrès dans la science et l’innovation. Ces développements sont principalement dus au large mouvement formel ou informel de la peer production et à la diffusion globale de l’information mobilisant la coopération de communautés distribuées œuvrant dans des environnements en réseaux. Les initiatives (...) comme celle de Science Commons s’appuient sur un modèle économique de la science évoluant dans un environnement numérique et plus précisément sur un socle de partage et d’échange entre communautés de pairs comme modalité de production. Beaucoup d’autres initiatives de ce type sont en cours . Nous avons choisi Science Commons, dont l’objectif, au-delà de la communication scientifique, vise à accélérer la traduction des données en découverte – en débloquant tous les verrous y compris juridiques qui empêchent que la société bénéficie plus rapidement des résultats scientifiques. La philosophie et les outils pratiques de Science Commons seront décrits comme constitutifs d’une approche résolument ouverte de la connaissance scientifique, dans la lignée de la déclaration de Berlin .Rapid advances in the digital technologies have profoundly changed and improved the way in which data, information and tools can be disseminated, managed, used and re-used in research, and have created new opportunities to speed up progress in science and innovation. These developments are mainly due to an emerging broader movement in support of formal and informal « peer production » and global dissemination of information drawing on the cooperation of distributed science and knowledge communities working in open networked environments. Initiatives like the Science Commons rely on an economic model where science evolves in a digital environment, and more specifically on sharing and exchanges between peer communities as a basis for production. Many other initiatives of this kind are under way . We have chosen the Science Commons, whose objective, over and above scientific communication, is to speed up the translation of data into discovery by removing all barriers, including legal obstacles, that prevent society from enjoying the benefits of scientific results as quickly as possible. The philosophy and practical tools of the Science Commons are described as making up a resolutely open approach to scientific knowledge, as recommended by the Berlin Declaration. (shrink)

Montaigne, no "De l'art de conferer", discute critérios que permitem distinguir os homens segundo suas capacidades (suffisances). A "maneira" de discursar ocupa o centro desta questão e entre suas qualidades se destaca a "ordem", que nos é apresentada, sobretudo, a partir dos desvios da "tolice" (sottise) e "obstinação" (opiniastreté), símbolos do dogmatismo e de uma errônea lide com os saberes que se apoiam na memória. Procura-se mostrar que a ordem se funda na assimilação e penetração do julgamento nas matérias que (...) garantem o nexo necessário para o desenvolvimento adequado da conversação (conference). Montaigne, in "De l'art de conferer", discusses the criteria to distinguish men according to their capabilities (suffisances). The "manner" of discussing is central to this issue and among its qualities "order" distinguishes itself. The "order" is presented to us by the exposition of its deviations: foolishness ("sottise") and obstinacy ("opiniastreté"). These inadequacies represent both dogmatism and an erroneous way of using knowledge based on memory. We intend to show how order is founded on a kind of judgment which assimilates and penetrates matters and subjects - being it the only way to assure the necessary connection to adequately develop the conversation ("conference"). (shrink)

Une question très discutée chez les interprètes de Wittgenstein est celle de savoir comment comprendre le paradoxe au sujet des règles dont il parle dans le paragraphe 201 des Recherches philosophiques. Ilécrit: ‘Notre paradoxe était le suivant: une règle ne pourrait déterminer aucune conduite parce que n'importe quelle conduite pourrait être mise en accord avec la règle’. Un peu plus haut, il faisait dire à son interlocuteur: ‘“Mais comment une règle peut-elle m'apprendre ce que je dois faire en ce point? (...) Peu importe ce que je fais, cela pourra s’ accorder suivant une interprétation ou une autre avec la règle “’. (shrink)

Face aux attitudes passives et violentes de certains jeunes scolarisés, les enseignants expriment de façon permanente la volonté de " rendre les élèves autonomes ". Mais la démarche qui mène à cet objectif est parsemée de pièges. Loin de présupposés non-directifs, cet ouvrage cherche à recenser et à présenter de façon simple l'ensemble des modèles théoriques capables de faire comprendre les processus de modifications d'attitudes de l'élève dans la classe. D'abord vis-à-vis des contenus d'apprentissage, puis vis-à-vis des personnes (le professeur, (...) les autres élèves). Chacun de ces modèles est illustré par des exemples de mises en œuvre en éducation physique. Afin de rendre cohérente l'action du professeur en direction de ces " deux autonomies " (par rapport aux contenus et aux, personnes), la troisième partie de l'ouvrage propose une approche globale qui interprète les conduites observées chez les élèves selon différents niveaux d'intégration des règles dans la situation d'enseignement. (shrink)

Une question très discutée chez les interprètes de Wittgenstein est celle de savoir comment comprendre le paradoxe au sujet des règles dont il parle dans le paragraphe 201 des Recherches philosophiques. Ilécrit: ‘Notre paradoxe était le suivant: une règle ne pourrait déterminer aucune conduite parce que n'importe quelle conduite pourrait être mise en accord avec la règle’. Un peu plus haut, il faisait dire à son interlocuteur: ‘“Mais comment une règle peut-elle m'apprendre ce que je dois faire en ce point? (...) Peu importe ce que je fais, cela pourra s’ accorder suivant une interprétation ou une autre avec la règle “’. (shrink)

Après avoir présenté les grandes lignes de la réflexion phénoménologique de Wittgenstein en 1929 et son abandon de Vidée d'un langage phénoménologique, je montre qu'il fait face à un dilemme à propos de la notion de règle. Si on regarde l'expression symbolique d'une règle sous le mode physicaliste, on ne peut pas voir le lien entre celle-ci et ses applications. Comment peut-elle, de par elle-même, servir de guide à nos actions ? Il faut une intention, une interprétation, ce qui fait (...) de la règle un objet phénoménologique. L'abandon du langage phénoménologique doit cependant forcer Wittgenstein à reconnaître qu'une règle en tant qu'objet phénoménologique ne peut pas être comparée à ou être utilisée pour déclencher une action qui se déroule dans le monde physique. Je montre que c'est en tentant de sortir de ce dilemme que Wittgenstein en viendra aux conceptions exposées dans ses remarques sur « suivre une règle ». J'examine en dernier lieu quelques conséquences de cette interprétation sur celle de la philosophie des mathématiques de Wittgenstein.After presenting a broad sketch of Wittgenstein's phenomenology; in 1929, and of his abandonment of the idea of a phenomenological language, it is shown that the notion of a rule left him with a dilemma, if the symbolical expression of a rule is understood in a physicalist mode, one cannot see the link between it and its applications. How could it, of itself guide our actions? One needs an intention or interpretation, thus turning the rule into a phenomeno/ogica I object. The abandonment ofthe p he nojne no logical language must have foiled Wittgenstein to recognize that a rule, qua phenomenological object, cannot be compared to or used to trigger an action in the physical world. It is then shown how Wittgenstein reached, while trying to solve this dilemma, the conception of rules presented in the remarks on 'following a rule". Lastly, some of the consequences of this new reading on the interpretation of Wittgenstein's philosophy of mathematics are examined. (shrink)

ZusammenfassungUeber die Möglichkeit, mit experimentalwissenschaftlichen Regeln einen allgemei‐nen Sinn zu verbinden.Die Beziehungen zwischen der modernen Messtechnik und der Philosophie scheinen recht lose zu sein. Doch lassen sich aus der Laboratoriumspraxis des Messtechnickers einige methodologische Regeln ableiten, die für den Philosophen noch allgemein genug und für den Praktiker noch nicht zu allgemein sind.Eines von den 10 gegebenen Beispielen besagt zum Beispiel: Der Messtechniker sucht nach festen Werten eines mit Grössencharakter behafteten Begriffes der Physik. Dabei darf er aber nie ausser acht (...) lassen, dass dieses gestellte Problem nur provisorisch lösbar ist, solange nicht der ganze Zusammenhang in welchen dieser Begriff gehört, endgültig oder zumindest einigermassen abgeklärt ist.Zwischen Messtechnik und Philosophie ergibt sich somit sozusagen ein Zwischen‐gebiet, eine Zone zwischen dem Besonderen und dem Allgemeinen. (shrink)

In 2014 the coptologist Bentley Layton published a corpus of texts with the title The Canons of our Fathers. Rules of Shenoute. Our article proposes an analysis of these “rules” of the Egyptian abbot Shenoute. This collection is characterised by the explicit intention of disciplining the conscience of each member of the community. This intention can be discerned in the particular use of curses and in a series of precepts that regulate the monk’s interior life prohibiting certain inner conditions that (...) only the monk himself can detect. This strategy of “internalisation” appears to be original to the rule of this community. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 40.1 (2002) 123-124 [Access article in PDF] Book Review Textes philosophiques: conclusions philosophiques. Dissertation en deux parties sur la vision des vérités en Dieu et l'amour de la vertu. Régle du bon sens. De la liberté de l'homme Antoine Arnauld. Textes philosophiques: conclusions philosophiques. Dissertation en deux parties sur la vision des vérités en Dieu et l'amour de la vertu. Régle du bon (...) sens. De la liberté de l'homme. Épiméthée. Translated by Denis Moreau. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. Pp. xi + 333. Cloth, FF 198.00. This collection should prove useful to anyone doing research on Antoine Arnauld, or more generally on philosophical theology in seventeenth-century France. The collection contains excellent French translations of three Latin texts, and a scholarly, if not critical, edition of a fourth text that appeared originally in French. They are accompanied by helpful [End Page 123] introductions and copious scholarly notes. A bibliography of 533 secondary works on Arnauld is provided.Studies of Arnauld's philosophy have concentrated on his polemics with Malebranche and Leibniz. Moreau suggests that Arnauld's philosophy is worth studying in its own right, and the texts he has selected provide a start for such a study. The first text, Conclusiones Philosophicae, is a set of theses composed by Arnauld for defense by one of his students in 1641, when Arnauld himself was twenty-nine years old. It is our only record of Arnauld's early philosophical thought. Moreau points out that Conclusiones anticipates themes developed by Arnauld during the rest of his long career, and that the text is also valuable as an indicator of the sort of philosophical questions being discussed in Paris at the time that Descartes wrote the Meditations. The original Latin and Moreau's French translation are given on facing pages.The second and third texts in the collection, Dissertatio Bipartita and Régles du Bon Sens, were parts of a debate within Jansenist circles near the end of Arnauld's life. Arnauld's friend, and his collaborator in the Port-Royal Logic, Pierre Nicole, had introduced into Port-Royal the speculation that every human being receives a "grace générale" that makes it possible for her to perform morally good actions. Arnauld attacked this theory in the late 1680s. Given the Augustinian assumption that an action is morally good only if it is directed to God as the agent's final end, and given that some people have never thought about God, the theory of a grace générale raised a philosophical question: How could someone who has no knowledge of God act out of the love of God? Nicole's answer was that the grace générale given to every human being brings with it a sort of implicit, confused, and imperceptible knowledge and love of God. In defense of this answer, Nicole refers to a thesis written by the Louvain theologian Gommaire Huygens, also a friend of Arnauld's, and defended by one of Huygens's students in 1688. Huygens says that anyone who has knowledge of a necessary and immutable truth sees that truth "in the first and uncreated truth, which is God," and that anyone who loves chastity or any other moral virtue, by that very fact loves "the eternal reason of chastity, which is in God." These positions seemed to support the notion that everyone might have an implicit knowledge and love of God even if some have never consciously thought about God. Arnauld attacked these claims in 1692 in his Latin Dissertatio bipartita, of which Moreau provides a French translation. Nicole was impressed and disturbed by the Dissertatio, confessing that he did not know how to respond. He asked another mutual friend of his and Arnauld's, the Benedictine François Lamy, to answer Arnauld. In reply to Lamy, Arnauld wrote... (shrink)

On fait des déclarations d'amour ainsi que des déclarations de guerre ; chacun est tenu de déclarer aussi ses impôts et ses marchandises à la douane. Déclarer, c'est d'abord dévoiler un fait pour qu'il fasse lien. Ce livre " déclare " la philosophie en ce qu'il tente de la monter à l'oeuvre au cœur des sciences, des techniques et des arts aussi bien que de la religion et de la politique. On a rédigé, en un moment solennel et mémorable, (...) une " Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.. ".. Déclarer, ce peut être affirmer une volonté pour qu'elle fasse droit, au besoin en renouvelant le droit lui-même. On trouvera ainsi dans ce recueil une incitation à poser la question philosophique des règles et des normes dont les sciences sociales et humaines ont puissamment contribué à établir l'emprise sur notre monde. (shrink)

Comment nous orienter dans le monde? C'est la philosophie politique qui peut le mieux nous y aider, répond Pierre Marient. Son livre propose un tableau raisonné du monde actuel. Il est, par là même, nécessairement aussi une réflexion sur le siècle écoulé, sur les guerres et les totalitarismes qui en ont occupé une si grande part. L'auteur s'efforce de saisir les articulations selon lesquelles notre monde s'ordonne et se meut. Il considère d'abord notre régime - la démocratie; puis notre (...) forme politique - la nation. Il réfléchit sur les rapports que l'une entretient avec l'autre et sur la crise qui les menace : au seuil du nouveau siècle, la démocratie tend à se détacher non seulement du cadre politique national accoutumé, mais même de toute forme politique reconnaissable. Les cœurs sont émus et les esprits obnubilés par la perspective prochaine d'une démocratie pure, délivrée de la vieille politique, et qui régnerait sans partage selon les règles du droit et les maximes de la morale. Telle est la " grande illusion " de notre temps. Cette " grande illusion ", selon Pierre Marient, est de voir dans la politique l'obstacle qui nous empêche d'accéder à la vraie vie. C'est au contraire l'ordre politique qui est le véritable ordre humain. (shrink)

La mondialisation de l'économie est un processus économique irréversible qui, paradoxalement, marque les "noces du droit et de l'économie" (L. Cohen-Tanugi). Dans ce contexte unique dans l'histoire de l'humanité, où un modèle économique - l'économie de marché - structure quasiment seul les relations économiques et sociales, se pose la question de la place du droit et donc des parts respectives des systèmes dans la régulation de ces rapports. A la fois modeste - il existe des sociétés sans droit - mais (...) conscient que le droit ne doit pas se faire l'humble servante de l'économie, Gérard Fariat a toujours cherché à identifier la part d'utopie dont sont porteurs les systèmes juridiques. En tentant, en contradiction parfois, d'approfondir ses questionnements sur l'organisation de l'économie par les pouvoirs économiques, les différents auteurs de cet ouvrage prolongent des discussions toujours ouvertes sur les valeurs fondatrices de nos sociétés et les règles du jeu qui président à leur organisation, l'autonomie du système juridique se construit sans cesse par son ouverture aux autres systèmes, au système économique notamment, et la question centrale qui se pose de nos jours concerne sans aucun doute l'existence et le contenu d'un ordre public mondialisé. (shrink)