Are verbal reports of disgust in moral situations specific indicators of the concept of disgust, or are they used metaphorically to refer to anger? In this experiment, participants read scenarios describing a violation of a norm either about the use of the body (bodily moral) or about harm and rights (socio-moral). They then expressed disgust and anger on verbal scales, and through facial expression endorsement measures. The use of disgust words in the socio-moral condition was largely predicted by anger words (...) and only secondarily by disgust faces, whereas in the bodily moral condition the use of disgust words was predicted to a similar extent by disgust faces and anger words. Angry faces, however, never predicted disgust words independently of anger words. These results support a middle-ground position in which disgust words concerning socio-moral violations are not entirely a metaphor for anger, but bear some relationship to other representations of disgust. In the case of socio-moral violations, however, the use of disgust language is more strongly related to anger language, and less strongly to facial representations of disgust than in the case of bodily moral violations. (shrink)

Management of different types of partnerships plays a decisive role in company performance. Complex business ventures, such as those created to serve low-income populations, usually include both cross- and same-sector partnerships. However, the initial diversity featured in these alliance portfolios diminishes as companies take their ventures up to scale. This article develops theoretical propositions about the evolution and configuration patterns of portfolios that include both cross- and same-sector partnerships. Two longitudinal case studies serve to illustrate the theoretical framework developed for (...) alliance portfolios that include both types of partnerships. Companies that create such portfolios adopt partnership strategies that follow paths also identified in the evolution of portfolios only made up of partnerships with other private firms: i.e., an evolution from adapting to shaping and exploiting strategies. (shrink)

El presente trabajo pretende establecer una “lógica” en la exposición y análisis de las formas deficientes de gobierno en fa República VIII-X, más no en el sentido del “historicismo”, respecto del cual toma una clara y crítica distancia. Con ese propósito busca primero establecer el lugar que ocupa esa exposición en el conjunto de la obra y luego, abordar la cuestión del criterio y del fundamento que permite distinguirlas de la pólis ideal -la única que constituye una unidad- y ordenarlas (...) en una jerarquía que pone de manifiesto una cada vez mayor multiplicidad hasta establecer a la tiranía como el extremo apuesto de la polis justa y buena. En contraste con recientes publicaciones (Blössner), el autor sostiene que Platón formula y aplica explícitamente ese criterio aunque no precisamente en el comienzo inmediato de los libros VIII-IX. (shrink)

Argumentamos que el tipo de contextualismo que defendemos, el contextualismo integrativo, ofrece una manera de ordenar e integrar algunos de los distintos conceptos de justificación en pugna. Mostraremos de qué modo, puesto que cada uno de estos conceptos implica distintas intuiciones y estándares de justificación de una creencia, es posible distinguir diferentes contextos de atribución de justificación igualmente válidos entre sí. En particular, sostendremos que el contextualismo integrativo muestra que las disputas entre dos teorías de la justificación, a saber, el (...) externismo y el internismo, se establecen sobre el supuesto erróneo de que existe un único concepto válido de justificación.We shall argue that the kind of contextualism we defend, viz., the integrative contextualism, offers a way to coordinate and integrate some of the various competing concepts of justification. We shall show how, since each of these concepts involves different intuitions and standards of justification of beliefs, it is possible to distinguish different contexts of justification attribution, each of them, equally valid. In particular, the integrative contextualism, we defend, shows that disputes between two theories of justification, namely the externalist and internalist theories of justification, are established on the erroneous assumption thatthere is only one valid concept of justification. (shrink)

As Plato’s Phaedrus 246c stipulates, every logos must be structured like a living being, i.e., the relation of all its parts to one another and to the whole must be appropriate. Thus, the present paper argues that Plato’s masterwork has been organized in accord with the ascent/descent movement as presented in the Allegory of the Cave: Book I represents eikasia, Books II–IV.434c exemplify pistis, Book IV.434d–444e illustrates dianoia and Books V–VII express noesis. Having reached the anabasis the philosopher turns to (...) the consideration of the deficient or unjust forms of the souls and the corresponding political regimes. Finally, the discussion comes back to eikasia through the renewed criticism of mimesis and the exposition of the Myth of Er. As is typical of Plato, this is not merely a formal matter, since the structure conveys that as the Good makes the Ideas intelligible, so the Sun, the Line and the Cave images also throw light on the whole dialogue. (shrink)

La sobre-tecnificación inhumana ha promovido una visión reduc- cionista que afecta la forma en que se ejerce la medicina, dañando gravemente la relación médico-paciente. La carencia de formación en competencias humanísticas determina una visión utilitarista y sociobiologista. La deficiencia en la comprensión con respecto a las emociones individuales y ajenas es determinante en las habilidades sociales que, como médicos, debemos promover en las próximas generaciones, de modo que logremos recentrar la atención médica y científica en una visión antropocentrista. La Inteligencia (...) Emocional (IE) es definida como la habilidad para percibir e identificar las emociones ajenas y propias, para discriminar entre ellas y utilizar dicha información para guiar el pensamiento, actuando en consecuencia. Es necesario estructurar la educación médica de las competencias humanísticas en beneficio del ejercicio profesional, fundado en habilidades de comunicación que reflejen una visión integral del ser humano. Se llevó a cabo una revisión de 83 artículos, con la finalidad de identificar la relación existente entre la Inteligencia Emocional y la relación médicop-paciente, presentando un panorama integral sobre la relevancia que la enseñanza de dichas competencias tiene en la educación médica del siglo XXI. (shrink)

Areté cumple diez años. Es, por cierto, un aniversario modesto, pero que no deja de ofrecer una buena ocasión para pensar en una celebración académica. Fue con esa intención que decidimos, hace ya dos años, preparar un volumen especial que estuviese dedicado a esclarecer desde diferentes perspectivas la noción que da nombre a nuestra revista: la noción de areté. Invitamos a participar en él a nuestros colaboradores y amigos, pero también a otros filósofos que han dedicado parte de su obra (...) a estudiar los orígenes o las repercusiones de dicha noción en la historiade la filosofía. (shrink)

By simply watching news channels, visiting the internet, even watching diverse films, my observations led me to conclude that in today’s globalized world, different forms of subjective violence – or a kind of violence that has a clear and identifiable agent – are what commonly occupies our attention. However, it is crucial to note that in every form subjective violence, there is an objective background that invisibly sustains and overdetermines it. This objective frame, often imperceptible, contains a systemic and more (...) perilous violence, for it is, in fact, a violence that prolongs and generates the very subjective violence that we are fighting and responding against. Accordingly, I would argue that a reinvention of how we view a truly ethical act should necessitate itself in today’s globalized world. My claim is that the challenge for a truly globalized ethics is that it is not enough to simply respond to these different forms of subjective violence. Instead, what is more gripping to consider is to shamelessly question the objective violence upon which these different forms of subjective violence are inherent, reacting against, and being sustained in the first place – i.e. the inherent violence produced by the predominance of global capitalism. (shrink)

The purpose of this paper is to show that Plato uses contradictions in the Republic as an impulse to think and to advance in the ascent to the Idea of the good. The procedure to dissolve the main contradictions in the text is that of aphairesis, complementary to that of prosthēsis. Also if they are explicitly named just at the beginning and at the end of the ascent, I will show that aphairesis and prosthēsis are consistently applied throughout the ascendant (...) argument of Republic I-VII. Starting with the separation of the opposites at the sensible level, the process will continue separating the rational and the irrational in the soul and culminate when explicitly naming the aphairesis of the One/Good at the intelligible level. As will be seen, the opposites in question are unity and indeterminate/indefinite multiplicity. But also if named, the culminating aphairēsis of the Idea of the Good will not be consistently developed in the Republic. Some important allusions to it will also be found in the Parmenides allowing us to solve the main unresolved contradictions in the Republic in consonance with the theory of principles of the agrapha dogmata. (shrink)

Five different Latin American experiences help us to understand the impacts of corporate social responsibility on communities. We focus on communities composed of low-income populations to compare types of interventions, their main characteristics, spaces for community participation, and some results and impacts. Some of the findings indicate that (a) a company’s enlightened self-interest in its CSR program ensures its commitment to the program and the program’s sustainability; (b) community involvement from the outset in defining a project increases the probability of (...) success, since corporations cannot assume they understand the needs of a community by taking them at face value; (c) projects do not create untenable expectations in local communities when they consider the whole life cycle and the sustainability of the investment after an appropriate exit strategy is executed; and (d) financial resources are only part of the equation because corporations can have enormous impacts with limited financing if programs are well defined and supported. (shrink)

En base a una confrontación estrictamente racional con la tradición filosófica, Plotino establece un principio transcendente al ser y al pensamiento y que, sin embargo, funge como principio creador, constitutivo y diferenciador de todo lo existente: el Uno o la Unidad absolutamente simple. En sí mismo inaccesible, se manifiesta ya sea por revelación (la cual sólo es una hipótesis para Plotino) o por sus efectos. Por eso, el discurso filosófico sobre el Uno sólo es posible desde la perspectiva de la (...) multiplicidad y, por tanto, tiene un carácter aproximativo. La forma que este discurso asume es necesariamente la de las vías analogiae, eminentiae y negationis. De este modo, la razón misma nos remite por primera vez a un principio que le antecede y que, a la vez la funda, dándose así inicio a una segunda época en la historia de la filosofía. (shrink)

Investigaciones recientes sobre la República han puesto sobre la mesa un tema que hasta ahora no se había considerado como parte de la variedad de los examinados en ese diálogo. Obviamente me refiero al tema del conocimiento de sí mismo. Y ello se ha dado en dos direcciones complementarias. Por un lado, con base en la consideración de un pasaje ampliamente descuidado de la alegoría de la caverna, y, por otro, en la medida en que se ve en la relación (...) del alma racional con la Idea del Bien la posibilidad de solución a las aporías del Cármides sobre el conocimiento reflexivo. En todo caso, una de las conclusiones de estos estudios es que el tema del conocimiento o desconocimiento de sí mismo aludido en la alegoría de la caverna no constituye un motivo aislado y no es dejado de lado, sino que precisamente ese conocimiento alcanza su plena realización en el conocimiento de la Idea del Bien. [Fragmento]. (shrink)

La razón fundamental por la que, según cierto modelo historiográfico el Parménides platónico constituye un diálogo de crisis en el desarrollo del pensamiento de Platón, es la supuesta presencia en él de una crítica de la Teoría de las Ideas del período medio –Fedón, Banquete, República. La insuficiencia de esa teoría consistiría en una concepción de las Ideas como unidades absolutamente simples y completamente aisladas que les impediría cumplir la función para la cual habrían sido concebidas. Esa función solo podría (...) ser cumplida por una nueva concepción relacional de las Ideas que estaría sugerida en el Parménides y desarrollada en el Sofista. Así pues, por contraste con la que yo llamaría una estrategia del silencio, quisiera 1) insistir en que la noción de koinōnía es fundamental e imprescindible para el proyecto de la República, pues su tema central, la noción de justicia, es impensable sin la noción de koinōnía entre las Ideas; y 2) hacer notar el uso de esa noción de justicia en el Parménides, precisamente en conexión con la cuestión de la interrelación eidética y la concepción de la Idea como un todo “que ha surgido como un uno a partir de todos las partes – ἐξ ἁπάντων ἓν τέλειον γεγονός”. (shrink)

La controversia en torno a la unidad del Parménides de Platón y al sentidode su primera parte continúa. El autor presenta una posible solución señalando la coincidencia de su estructura con el símil de la línea. Ello lo lleva a ubicar al joven Sócrates en el segmento correspondientea la óuivoux y al viejoParménides en el segmento de olc;. Como el que '"tiene inteligencia"de la verdad basado en su aprehensión del Uno-Bien, Parménides resulta siendo el representante de la areté del filósofo.

Las investigaciones de la fenomenología de la imaginación esclarecen la distinción kantiana entre belleza libre y dependiente. La imaginación estética fluye libremente, el entendimiento fija en concep tos. El juego libre entre imaginación y entendimiento produce un equili brio inestable entre la inquietud de la imaginación y el reposo del enten dimiento. El sentido común permite que ese juego sea comunicado. Según nuestra hipótesis la belleza libre es libre también del sentido común. Su sede no es la esfera pública y (...) la comunicación, sino la esfera privada de la imaginación pura. En ella encontramos la auténtica autono mía estética. (shrink)

La experiencia política que sustentó la Polis clásica, pareció a quienes reflexionaron filosóficamente sobre ella, inevitable e incluso natual; desde la filosofía contemporánea se la puede considerar, además, existenciaria y aporética. En la Atenas del siglo V a.C. encontramos fórmulas políticas que ponen de manifiesto la fuerza que, en la expresión de lo público, tienen las vivencias estéticas, el mito y la metáfora. Llama la atención en ellas la aspiración a perfeccionar los modos humanos de pervivir, convivir y pertenecer según (...) modelos vitales .The political experience which the classical i’olis’ was based on seenied unavoidable and even natural to those who philosophically reflected on it; besides, it can be considered, from the view of the contemporary philosophy, existenciary’ and aporetic. In V b.C. Athenes, we can find political formulae which show the strength which connected to the expression of Ihe public matters, is hold by aesthetic experience, myth and metaphor. Something Ithat attracts our attention about then is the wish to make perfect the human ways of living on, living together and belonging according lo the patterns relatedto life experience. (shrink)

La experiencia política que sustentó la Polis clásica, pareció a quienes reflexionaron filosóficamente sobre ella, inevitable e incluso natual; desde la filosofía contemporánea se la puede considerar, además, existenciaria y aporética. En la Atenas del siglo V a.C. encontramos fórmulas políticas que ponen de manifiesto la fuerza que, en la expresión de lo público, tienen las vivencias estéticas, el mito y la metáfora. Llama la atención en ellas la aspiración a perfeccionar los modos humanos de pervivir, convivir y pertenecer según (...) modelos vitales (fisicistas, corpóreos, familiares...). (shrink)

La aceptación de la identidad de la Idea del Bien con lo Uno no necesariamente implica, como recentemente ha sostenido Gerson (2019), que Platón y Plotino comparten esa identificación en los mismos términos. Para insistir en esta diferencia me apoyo en un argumento gnoseológico. Si bien ambos filósofos sostienen la posibilidad de acceder a una presencia en el principio y para describirla recurren a una metáfora erótica, para Platón esa presencia implica la realización plena del Nous en la aprehensión noética (...) del Bien y la generación de episteme, mientras que para Plotino implica el recogimiento no solo de la intelección, sino del deseo mismo de inteligir para acceder a una presencia superior a la episteme. Consecuentemente, Platón concibe al Bien/Uno como Idea – como Idea de Ideas - y cúspide del ser y lo inteligible, mientras que Plotino lo concibe como aneideon, amorfon y apeiron, y, por ende, como radicalmente transcendente al ser y al pensar. (shrink)

El presente articulo propone un acercamiento al estudio de las piedras de significación hegemónicas sobre las cuales hoy se reconstruye una relacionalidad dominadora poder-ambiente, desde el estudio mismo de las nociones de poder desde autores modernos y posmodernos. Se profundiza en sus vacíos epistémicos, socio-filosóficos y políticos desde los horizontes de la perspectiva marxista y el pensamiento latinoamericano.

Tomando en cuenta el carácter de esbozo de los símiles del sol, la línea y la caverna, así como su coincidencia con la estructura de la República en su conjunto, el autor discute la naturaleza de la diánoia y sus objetos. Así pretende mostrar que la sección de República IV en que se discute la estructura del alma, procede dianoéticamente, esto es, de la misma manera del método hipotético-deductivo de las matemáticas. En ese sentido muestra que esa investigación toma como (...) hipótesis y, por lo tanto, como principio, el principio de no-contradicción. Concluye, entonces, que los entes matemáticos no son los únicos objetos propios de la diánoia y, más bien, al igual que las “partes” del alma, son de naturaleza puramente conceptual. Asimismo, sostiene que la relación entre los objetos de la diánoia y la pístis es la de una dialéctica de original e imagen, lo cual se ve muy bien representado por la igualdad y desigualdad de los segmentos intermedios de la línea. En definitiva, esa misma relación se puede apreciar entre las virtudes cívicas y éticas, tanto como entre los dos tipos de entes correspondientes a los dos niveles de las respectivas disciplinas matemáticas. (shrink)

ABSTRACTThere is substantial evidence to suggest that deafness is associated with delays in emotion understanding, which has been attributed to delays in language acquisition and opportunities to converse. However, studies addressing the ability to recognise facial expressions of emotion have produced equivocal findings. The two experiments presented here attempt to clarify emotion recognition in deaf children by considering two aspects: the role of motion and the role of intensity in deaf children’s emotion recognition. In Study 1, 26 deaf children were (...) compared to 26 age-matched hearing controls on a computerised facial emotion recognition task involving static and dynamic expressions of 6 emotions. Eighteen of the deaf and 18 age-matched hearing controls additionally took part in Study 2, involving the presentation of the same 6 emotions at varying intensities. Study 1 showed that deaf children’s emotion recognition was better in the dynamic rather than static condition, whereas the hearing children sh... (shrink)

Siendo el símil de la línea un mero esbozo, deja muchos temas por esclarecer. El autor intenta echar luces sobre algunos de ellos apoyándose en otros pasajes de la República. Así, propone una correspondencia entre la reflexión sobre la estructura del alma en base al principio de no-contradicción y el segmento de la línea correspondiente a la dianoia, y analiza el curriculum matemático del filósofo para intentar precisar la naturaleza de las imágenes a las que se refiere la eikasia y (...) la naturaleza de los entes matemáticos como objetos de la dianoia. (shrink)

In the historical, turbulent and exciting times of the Renaissance Humanism, characterized by a return to classic Antiquity, and the renovation of all cultural manifestations, both philosophy and religion are affected from their very foundations. This scholastic crisis affects in such a way the conscience, of the individuals and the people that it demands a solution immediate although provisional solution, so that we continuing even the business of living. No wonder that among the ruins of tomist morality, some moralists arise, (...) as that of Justus Lipsius (1547-1606), engased in renovating the stoic doctrines of Epicteto (ca. 50 to. of C. -125/138) and Séneca (ca. 4-65), and that of Pierre Gassendi (1592-1655), determined to Christianize Epicuro. For some could be a summarise of the Ethics of the Renaissance others believe that the first Ethics of modern philosophy should be considered to be a product of the Renaissance, even if it does not belong chronologically to it they meam Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) and Kant (1724-1804). However according to the opinion of some significant authors, we dont need to go back to Kant to find the authentic Ethics of the Renaissance. Juan Luis Vives published in 1524 a small booklet titled Introductio ad Sapientiam that for its internal ideological structure and its origin senequista and christan leaning occupies a privileged place within modern Ethic, and if we take accourt his content and chronology it can be considered as the Ethics of the Renaissance, at least of the Spanish Renaissance. (shrink)