In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Books ReceivedAquinas on Being. By Anthony Kenny. Oxford: Clarendon Press, 2002. Pp. x + 212. Price not given.Before and after Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group. Edited by David C. Reisman, with the assistance of Ahmed H. al Rahim. Leiden: Brill, 2003. Pp. xix + 302. Price not given.Beside Still Waters: Jews, Christians, and the Way of the Buddha. Edited by Harold Kasimow, (...) John P. Keenan, and Linda Klepinger Keenan. Boston: Wisdom Publications, 2003. Pp. 284. Paper $14.95.The Buddhist Unconscious: The ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. By William S. Waldron. London and New York: RoutledgeCurzon, 2003. Pp. xvi + 269. Price not given.Comparative Political Philosophy: Studies under the Upas Tree. Edited by Anthony J. Parel and Ronald C. Keith. Lanham, Maryland: Lexington Books, 2003. Pp. xxxviii + 260. Paper $26.95.The Confucian Quest for Order: The Origin and Formation of the Political Thought of Xun Zi. By Masayuki Sato. Leiden: Brill, 2003. Pp. xviii + 500. Price not given.Gathering the Meanings: The Compendium of Categories: The Arthaviniścaya Sūtra and Its Commentary Nibandhana. Translated from the Sanskrit by N. H. Samtani. Berkeley: Dharma Publishing, 2002. Pp. xxxiv + 390. Price not given.I Have Arrived, I Am Home: Celebrating Twenty Years of Plum Village Life. By Thich Nhat Hanh. Berkeley: Parallax Press, 2003. Pp. 253. Paper $25.00.Identity and the Moral Life. By Mrinal Miri. New Delhi: Oxford University Press, 2003. Pp. xvii + 132. Hardcover Rs 645.00.Indian Philosophers and Postmodern Thinkers: Dialogues on the Margins of Culture. By Carl Olson. New Delhi: Oxford University Press, 2002. Pp. xv + 331. Hardcover Rs 950.00.Islamic Humanism. By Lenn E. Goodman. New York: Oxford University Press, 2003. Pp. xiii + 273. Price not given.Letting Go: The Story of Zen Master Tōsui. Translated by Peter Haskel. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001. Pp. xv + 167. Hardcover $45.00. Paper $16.95.A Life Journey to the East: Sinological Studies in Memory of Giuliano Bertuccioli (1923-2001). Edited by Antonino Forte and Federico Masini. Kyoto: Scuola Italiana di Studi sull'Asia Orientale, 2002. Pp. xxxv + 280. Price not given.The Measure of Things: Humanism, Humility and Mystery. By David E. Cooper. Oxford: Clarendon Press, 2002. Pp. ix + 372. Price not given. [End Page 277]Mencius, Hume and the Foundations of Ethics. By Xiusheng Liu. Aldershot, Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2003. Pp. vii + 204. Price not given.Monks and Monarchs, Kinship and Kingship: Tanqian in Sui Buddhism and Politics. By Chen Jinhua. Kyoto: Scuola Italiana di Studi sull'Asia Orientale, 2002. Pp. xiii + 310. Price not given.Music in the Sky: The Life, Art, and Teachings of the 17th Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorje. By Michele Martin. Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. Pp. 351. Paper $18.95, U.K. £12.95.New Confucianism: A Critical Examination. Edited by John Makeham. New York: Palgrave Macmillan, 2003. Pp. 262. Hardcover $55.00.On the Boundaries of Theological Tolerance in Islam: Abū Hāmid Al-Ghāzalī's Faysal al-Tafriqa Bayna al-Islām wa al-Zandaqa. By Sherman A. Jackson. Oxford: Oxford University Press, 2002. Pp. xiv + 156. Hardcover Rs 295.00.Pandita Ramabai's American Encounter: The Peoples of the United States (1889). By Pandita Ramabai and translated and edited by Meera Kosambi. Bloomington: Indiana University Press, 2003. Pp. xi + 284. Hardcover $59.95. Paper $29.95.Parmenides of Elea: A Verse Translation with Interpretative Essays and Commentary to the Text. By Martin J. Henn. Westport, Connecticut: Praeger, 2003. Pp. 147. Hardcover $59.95.Philosophes taoïstes, tome II: Huainan Zi, texte traduit, présenté et annoté sous la direction de Charles le Blanc et de Rémi Mathieu. Paris: Éditions Gallimard, 2003. Pp. lxxxiii + 1182. Hardcover €56,90.The Philosophy and Ethics of the Vīraśaiva Community. By Dan A. Chekki. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 2003. Pp. xxv + 287. Hardcover $119.95.Poems of Hanshan. Translated by Peter Hobson with introduction by T. H. Barrett. Walnut Creek, California: AltaMira Press, 2003. Pp. viii + 151. Hardcover $65.00. Paper $19.95.Psychoanalysis and Buddhism: An Unfolding Dialogue. Edited by Jeremy D. Safran. Boston... (shrink)

Die verbreitete Meinung, boses Tun erfordere eine bose Absicht, ist nach Ingolf U. Dalferth eine fragwurdige Ubervereinfachung. Der Primat des Bosen liegt nicht im Wollen, sondern in der Erfahrung des Bosen, im Widerfahrnis des Ublen. Was zahlt, ist das Leiden der Betroffenen. Aber auch dieser Ansatz kann zu abwegigen Ubervereinfachungen fuhren, wenn Leiden mit Bosem gleichgesetzt wird. An diesem Punkt beginnen die Uberlegungen der Studie. Fur Dalferth ist die entscheidende Frage, ob Leiden in jedem Fall als Boses (...) verstanden werden muss. Seine Antwort ist theologisch und ethisch differenziert und veranschaulicht in praziser Sprache die zu Grunde liegenden aktuellen Lebensphanomene an vielen gut verstandlichen Beispielen. Am Ende des Bandes werden Deutungs- und Bewaltigungsstrategien von Leiden und Bosem diskutiert, die den unverzichtbaren Beitrag von christlichem Glauben und Religion zum Umgang mit Leiden und Bosem aufzeigen und auch fur Nichtchristen verstehbar machen. Die Studie ist wahrend des Aufenthalts von Dalferth am Wissenschaftskolleg zu Berlin entstanden und in ihrer lebenspraktischen Ausrichtung ein hoch zu schatzender Gewinn fur alle Leserinnen und Leser. (shrink)

Evaluation of scientific research is essential to judge the impact of research and the author. In this regard, a newly devised Leiden Manifesto describes 10 principles for guiding research evaluation. The principles need to be analyzed critically and adapted as a preferred method of research evaluation.

Honneth propõe em seu livro Sofrimento de indeterminação reatualizar a filosofia do Direito hegeliano no sentido do argumento de que a ideia da vontade livre universal determina a esfera geral do Direito o que acarreta pensar a autodeterminação do indivíduo e suas condições intersubjetivas da própria autorrealização. Nesse sentido, a ideia básica é o conceito de liberdade. Se Honneth acerta no diagnóstico de propor uma reatualização da filosofia do Direito hegeliano com base na eticidade e não apenas na moralidade, não (...) creio que o faça satisfatoriamente no que diz respeito ao pensar as instituições na qual se constitui em uma das esferas da eticidade. E isso porque as condições intersubjetivas da autorrealização do sujeito passam a ser interpretadas por uma teoria da justiça que leve a sério a mediação das instituições. Diante da leitura de Honneth, penso que uma crítica possa ser feita: por que não pensar nas instituições enquanto mediadoras resolutivas das patologias sociais? A minha crítica assenta-se no argumento de que o projeto honnethiano para que realmente possa ser uma “reatualização” normativa precisa também pensar as instituições enquanto pressuposto e mediação normativas fundadas minimamente numa ontologia social, mas isso Honneth não quer ainda e nem se comprometeu em Sofrimento de Indeterminação. No presente artigo, proponho explicitar esse déficit de institucionalização em Sofrimento de Indeterminação para que, assim, ao propor o êxito ao determinar, que se constitui como tarefa de uma Filosofia Social, o pressuposto ontológico-social emerja como espaço para a normatividade. (shrink)

Individuelle Überlegungen zur Lebenskunst bieten Orientierungen und Strategien im Umgang mit Krisenerfahrungen in prekären Zeiten. Wer Studien zu Krankheiten und Leidenserfahrungen, Therapien und Wandlungen betreibt, der verschränkt mithin die Lebenskunstmodelle mit den Biographien bedeutender Persönlichkeiten und verdeutlicht damit, wie wichtig der biographische Entstehungskontext für die Modelle ist. Den zentralen Gesichtspunkt bildet dabei die explizite oder implizite Innenperspektive auf die Lebenskunst, auf die mit ihr verbundenen Kategorien und Prozesse, Organisationsformen und Institutionalisierungen und damit auf die Wandlungen und Strukturen ihrer Theorien und (...) Praktiken eines gelungenen Lebens, auf die Erzeugung von Sinn und Glück, den Aufbau von Identität und den Umgang mit den anderen und der Welt. Die hier präsentierte Auswahl an bedeutenden Autorinnen und Autoren der Moderne - von Michel de Montaigne bis Martha Nussbaum - belegt, dass der Ausgangspunkt für Überlegungen zur Lebenskunst in ihren körperlichen, psychischen, sozialen oder kulturellen Krisen bzw. "Krankheiten" oder Leidenserfahrungen besteht, die wiederum spezifische Lebenskünste zur Folge haben. (shrink)

Leiden University was founded in 1575, not only in the midst of great political turmoil, but also in a time that experimented intensely with new forms of higher education. In due course Leiden was to choose an eclectic attitude, remaining loyal on the one hand to late medieval, scholastic traditions, but on the other hand emancipating the arts faculty in agreement with humanist ideas. The thesis this article wants to examine is that the curriculum of Leiden University (...) during the first 75 years of its existence was characterised by a high level of pre-university, Latin schooling, and, linked up with this, a differentiation and specialisation of the arts faculty. These developments, however, had social rather than scientific goals. The arts courses did not prepare the way for a well-defined profession, but served as an initiation into a cultural élite. (shrink)

Readings from a manuscript which once belonged to Rodolphus Agricola and later to Theodore Ryck were well known to and lightly esteemed by the editors of Tacitus from the late seventeenth to mid nineteenth centuries. Ryck cited over 1,200 of them in his edition of 1687. Later the whereabouts of the manuscript remained long unknown, until it was rediscovered by C. W. Mendell as Leidensis BPL 16. B in the University Library at Leiden.

Readings from a manuscript which once belonged to Rodolphus Agricola and later to Theodore Ryck were well known to and lightly esteemed by the editors of Tacitus from the late seventeenth to mid nineteenth centuries. Ryck cited over 1,200 of them in his edition of 1687. Later the whereabouts of the manuscript remained long unknown, until it was rediscovered by C. W. Mendell as Leidensis BPL 16. B in the University Library at Leiden.

In this article, I discuss manuscript material written by Petrus van Musschenbroek related to his first experiments with the Leiden jar. Despite the importance of the discovery of the Leiden jar for the history of electricity and the questions that still surround its discovery, a detailed treatment of this manuscript material is lacking in the literature. The main aim of this paper is to provide an outline of the manuscript material and to contextualize van Musschenbroek’s first experiments with (...) the Leiden jar. I show how the experiment fits within his research program on electricity and I discuss van Musschenbroek’s initial reactions to and analysis of the phenomenon. Before doing so, I first provide a short overview of the treatment of the early history of the Leiden jar in the secondary literature. After that, I discuss van Musschenbroek’s treatment of the topic of electricity in the textbooks he published in the years before the discovery of the device. Van Musschenbroek repeatedly emphasized that not enough experimental results were available for an informed theoretical treatment of the phenomenon of electricity to be possible. I then turn to the manuscript material, where I give a general description of the contents of the manuscript and van Musschenbroek’s experimental practice. The manuscript material further confirms recent work on the Leiden jar by Silva and Heering, and provides new insights into the way van Musschenbroek himself reacted to the discovery. (shrink)

Der Begriff Leiden ist in der Medizin und in der Bioethik bisher kaum reflektiert und dahingehend in normativer Hinsicht wenig bestimmt. Dennoch bildet das Leiden an einer Unfruchtbarkeit den Ausgangspunkt für die medizintechnischen Interventionen der assistierten reproduktionsmedizinischen Behandlung. Dabei wird implizit angenommen, dass der unerfüllte Kinderwunsch ein Leiden ist. Ob der unerfüllte Kinderwunsch allerdings ein Leiden darstellt, ist bisher nicht eindeutig geklärt worden.Ziel dieses Beitrages ist es, die Annahme, dass es sich beim unerfüllten Kinderwunsch um ein (...) Leiden handelt, zu überprüfen. Anhand der Darstellung einiger gängiger Leidenskonzeptionen werden Merkmale von Leiden herausgearbeitet, die als treffende Grundannahmen für eine Leidensbestimmung gelten können. Es wird sich zeigen, dass der unerfüllte Kinderwunsch, entsprechend der Leidenskonzeptionen, als ein Leiden angesehen werden sollte, und ihm somit ein normativer Stellenwert zukommt. In einem weiteren Schritt ist zu klären, ob das Leiden an einem unerfüllten Kinderwunsch als ein Rechtfertigungsgrund für reproduktionsmedizinische Interventionen gelten kann. Dafür wird zum einen der Stellenwert von Leiden, als eine anthropologische Grundbedingung, im Zusammenhang mit dem Leidenslinderungsauftrag der Medizin diskutiert. Zum anderen werden die Risiken der reproduktionsmedizinischen Therapien sowie deren Bedeutung als Gesundheitsressourcen erörtert. Dabei wird deutlich, dass Leiden an einem unerfüllten Kinderwunsch immer ein psychosomatischer Komplex ist. Nur unter Berücksichtigung der psychoexistenziellen Dimension des Leidens ergibt sich eine Legitimation für eine angemessene somatische Intervention. (shrink)

Der Begriff Leiden ist in der Medizin und in der Bioethik bisher kaum reflektiert und dahingehend in normativer Hinsicht wenig bestimmt. Dennoch bildet das Leiden an einer Unfruchtbarkeit den Ausgangspunkt für die medizintechnischen Interventionen der assistierten reproduktionsmedizinischen Behandlung. Dabei wird implizit angenommen, dass der unerfüllte Kinderwunsch ein Leiden ist. Ob der unerfüllte Kinderwunsch allerdings ein Leiden darstellt, ist bisher nicht eindeutig geklärt worden.Ziel dieses Beitrages ist es, die Annahme, dass es sich beim unerfüllten Kinderwunsch um ein (...) Leiden handelt, zu überprüfen. Anhand der Darstellung einiger gängiger Leidenskonzeptionen werden Merkmale von Leiden herausgearbeitet, die als treffende Grundannahmen für eine Leidensbestimmung gelten können. Es wird sich zeigen, dass der unerfüllte Kinderwunsch, entsprechend der Leidenskonzeptionen, als ein Leiden angesehen werden sollte, und ihm somit ein normativer Stellenwert zukommt. In einem weiteren Schritt ist zu klären, ob das Leiden an einem unerfüllten Kinderwunsch als ein Rechtfertigungsgrund für reproduktionsmedizinische Interventionen gelten kann. Dafür wird zum einen der Stellenwert von Leiden, als eine anthropologische Grundbedingung, im Zusammenhang mit dem Leidenslinderungsauftrag der Medizin diskutiert. Zum anderen werden die Risiken der reproduktionsmedizinischen Therapien sowie deren Bedeutung als Gesundheitsressourcen erörtert. Dabei wird deutlich, dass Leiden an einem unerfüllten Kinderwunsch immer ein psychosomatischer Komplex ist. Nur unter Berücksichtigung der psychoexistenziellen Dimension des Leidens ergibt sich eine Legitimation für eine angemessene somatische Intervention. (shrink)

Im 2009 erschienenen Buch "Philosophie des Leidens" versucht Boris Wandruszka, jene immanente Lebensstruktur und Lebensdynamik aufzudecken, die zu den einfachsten und fundamentalen Strukturmomenten des Leidens vorstosst; diese erste "Wissenschaft vom Leiden" transzendierte daher nicht die Grenzen der Anschaubarkeit, sondern verblieb in der "Immanenz des 'inneren Lebens' bzw. des Erlebens". Im aktuellen Buch "Metaphysik des Leidens" werden die "realen Bedingungen der Moglichkeit von Leiden" ermittelt: Wie muss eine Welt beschaffen sein, damit darin ein leidendes Wesen erscheinen konne? Welche Rolle (...) hat das Leiden in Bezug zum fundamentalen Widerfahrnis-, Resonanz- und Responsivitatscharakter des Lebens? Es wird gezeigt, dass menschliches Leben, das einer plural-agonalen Welt ausgesetzt ist, nicht leidfrei moglich ist, dass aber andererseits das Leid nicht das letzte Wort sein kann, sondern notwendig auf Ganzheit, Reifung, Erlosung und Harmonie bezogen ist. Nur auf dem Hintergrund der Spannung zwischen absoluter Seins-, Sinn- und Lebensfulle und der stets problematischen und fragilen Teilhabe von Menschen am "absoluten und leiduberwindenden Urleben" kann Leiden entstehen, durchlitten, verstanden, aber auch uberwunden werden. Hier erreicht der "Opfergedanke", in dem das unvermeidliche Leid frei angenommen und dadurch transformiert wird, seine reinste und hochste Ausformung. Erst nach Klarung dieser Verhaltnisse wird die "Theodizeefrage" als "das Problem der Probleme" angegangen und am Leitfaden der Hiob-Erzahlung diskutiert. Letztlich erweist sich, dass trotz allem Schmerz, Mangel, Unrecht und Unsinn ein "Potential des Unendlichen" im Leiden verborgen liegt, das auf seine Uberwindung durch Sein-, Sinn- und Werterfullung, durch Tat, Erkenntnis und Liebe verweist und dass diese drei "Machte" der Leidensherausforderung bedurfen, um ihre Weite, Tiefe und Hohe auszuloten. (shrink)