Die hier vorgelegte Ausgabe der Religionsschrift ist eine vollständige Neuedition auf der Grundlage der B-Auflage von 1794. Die Ausgabe verzeichnet die Paginierungen der B-Auflage und der Akademie-Ausgabe ebenso wie die wichtigsten Varianten der A-Auflage und Handschriften, Konjekturen und Textrevisionen sowie wesentliche Lesarten früherer Editionen. Das Schwergewicht der Ausgabe liegt neben der Bereitstellung eines verläßlichen Textes auf dem Nachweis zeitgeschichtlicher Bezüge. Neben einer Einleitung, Informationen zur Textgeschichte, zum Zensurstreit und der zeitgenössischen Rezeption sowie Anmerkungen zum Textverständnis und der Quellenlage enthält sie (...) neue Sach- und Namensregister sowie ein umfangreiches Register der von Kant direkt und indirekt zitierten Bibelstellen. (shrink)

Friedrich Paulsen (1846-1908) war ein in der Wilhelminischen Zeit bekannter deutscher Pädagoge und Philosoph. Er gilt als Vater des modernen Gymnasiums. Paulsen ist auch als Kant-Forscher bekannt und ist ein Vertreter des Neuidealismus. Das vorliegende Werk umfasst neben der Biographie Kants eine ausführliche Auseinandersetzung des Autors mit dem philosophischen System Kants. Paulsen beschränkt sich nicht nur auf die Darstellung der Grundgedanken des Kantischen Systems, sondern versucht seine Leser, nach eigenen Angaben, "zugleich über die Kantischen Studien der Gegenwart, die Verschiedenheit (...) der Auffassung an den Hauptpunkten, das Quellenmaterial, das uns für die Erkenntnis der Gedanken und ihrer Entwicklung zu Gebot steht" zu unterrichten. Zentrale Partien des Kantischen Gedankenkreises werden hervorgehoben, peripherische nur skizziert und die Metaphysik Kants eingehend dargestellt, damit das Buch all denen " die Kant selbst lesen und studieren wollen, zum Führer dienen" soll. " Ich kann micht nicht zu den unbedingten Anhängern Kants zählen; wohl aber bin ich der Überzeugung, dass seine Philosophie mit ihren grossen Grundgedanken auch der Welt-und Lebensanschauung der Gegenwart die Wege zu weisen berufen ist. Und der Ernst und die Kraft, die er an die Aufklärung der letzten und tiefsten Probleme gesetzt hat, wird seine Werke für alle Zeiten zu einem ebenso anziehenden als würdigen Gegenstand des Studiums machen." ( Friedrich Paulsen Vorwort ) Sorgfältig überarbeiteter Nachdruck der Originalausgabe von 1899. (shrink)

Immanuel Kant - sein Leben und seine Lehre - Mit Bildnis und einem Briefe Kants aus dem Jahre 1792 ist ein unveränderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1898. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernährung, Medizin und weiteren Genres. Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur. Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitäten erhältlich. Hansebooks verlegt diese Bücher neu (...) und trägt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch für die Zukunft bei. (shrink)

Frontmatter -- Inhalt -- Vorwort -- Kants Leben -- Persönlichkeit -- I. Der Weg zur Kritik der reinen Vernunft. Versuch einer Strukturanalyse -- II. Begründung der kritischen Transzendentalphilosophie im Bereich der theoretischen und praktischen Vernunft -- III. Weiterführung des transzendentalen Systemgedankens und die Vermittlung von Freiheit und Erscheinung -- IV. Programm und Methode der neuen Metaphysik und die Weiterentwicklung im Opus Postumum -- Schriften Kants -- Literatur -- Personenregister -- Sachregister.

Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft Erstdruck: Berlin und Libau (Lagarde und Friedrich) 1790. Der Text folgt der 2. Auflage: Berlin (Lagarde) 1793. Vollständige Neuausgabe mit einer Biographie des Autors. Herausgegeben von Karl-Maria Guth. Berlin 2016. Textgrundlage ist die Ausgabe: Immanuel Kant: Werke in zwölf Bänden. Herausgegeben von Wilhelm Weischedel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977. Die Paginierung obiger Ausgabe wird in dieser Neuausgabe als Marginalie zeilengenau mitgeführt. Umschlaggestaltung von Thomas Schultz-Overhage. Gesetzt aus der Minion Pro, 11 pt.

Existe em Friedrich von Hayek, e isso mais do que em outros economistas contemporâneos, uma teoria completa da "mão invisível" do mercado, teoria essa que Hayek formula de acordo com o vocabulárìo da moderna teoria dos sistemas. Para o teórico da economia, com efeito, o mercado constitui uma ordem auto-organizada que funciona segundo um sistema de comunicação cujas duas faces, inseparáveis uma da outra, são o direito e os preços. Cada um destes canais do processo comunicativo é portador de (...) comunicação efectiva, sendo, por isso, capaz de exercer um efeito real no comportamento dos agentes económicos individuais, ou seja, de fazer com que estes se insiram de forma exacta e efectiva no sistema económico global, e isso apesar de, por motivo da enorme complexidade da economia, nenhum deles, por si só, poder ter um conhecimento global do sistema. Por outro lado, o artigo mostra também de que modo os mesmos canais de comunicação permitem que a economia global se adapte a cada acção livremente decidida pelos agentes económicos individuais. Em suma, o autor do artigo mostra-nos de que modo a teoria de Hayek, de facto, constitui uma "explicação de prìncípio", nova sobretudo pela clareza e pela nitidez da sua formulação, daquilo que continua a ser um estranho paradoxo, a saber, que a liberdade económica possa, sob determinadas condições de estrutura, produzir, não anarquia nem desorganização, mas sim, bem pelo contrário, uma forma de ordem social altamente sofisticada e que, de outra forma, ninguém saberia criar: a divisão mundial do trabalho. There is in Fríedrích von Hayek, more than in any other contemporary economist, a complete theory of the market "invisible hand"; a theory which Hayek formulates in accordance with the vocabulary of the modern theory of systems. As a matter of fact, to the theoretician of economics the market constitutes a self-organized order, which functions in terms of a communication system, the two faces of which are law and prices, and which, as such, are inseparable one from the other. Each one of these channels of the communicative process carries effective communication, thus being able to exert a real effect upon the behavior of individual economic agents, that is, of inserting these ones, in exact and effective form, in the global economic system, something that happens in spite of the fact that neither of them, by themselves, are able to get a global knowledge of the system, something that must be expected due to the enormous complexity of the economy. On the other hand, the article also demonstrates in which way the same channels of communication permit the global economy to adapt to each action freely decided by the individual economic agent. In short, the article demonstrates in which way Hayek's theory, chiefly new because of the clarity and sharpness of its formulation, in fact, constitutes an "explanation of principle" of that which continues to be a strange paradox, namely that economic freedom can, under certain structural conditions, originate neither anarchy nor disorganization, but, on the contrary, a highly sophisticated form of social order, which nobody in any other way would know how to create: the world division of labor. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Refuting Fichte with "Common Sense":Friedrich Immanuel Niethammer's Reception of the Wissenschaftslehre 1794/5Richard Fincham, Assistant Professor of philosophyEven a cursory comparison of Fichte's first published version of the Wissenschaftslehre of 1794/5 with Kant's critical works reveals a striking methodological difference.1 For, whereas Kant begins with the conditioned and ascends to the subjective foundations of its conditioning, Fichte immediately begins—in Hegel's words, "like a shot from a pistol"2 (...) —from an unconditioned subjective foundation. It may thus be said that Kant's method is "analytic," whereas Fichte's is "synthetic." For, in the Wolffian terminology of the time, the analytic method names a movement "from... consequences to their grounds," whereas the synthetic method names a movement "from grounds to their consequences."3 Kant himself employs these terms to describe the same distinction. However, he clearly believes that the analytic method is the correct procedure of all philosophy, whereas the synthetic method describes the correct procedure of mathematics.4 Therefore, it appears that Fichte's method is not only different from Kant's, but is also one that [End Page 301] Kant would not sanction. It therefore seems fruitful to consider both why Fichte has made this methodological "shift," as well as whether it is justifiable. Whereas there are no shortages of responses to this first consideration, responses to the second consideration are—at least within English-language scholarship—almost entirely lacking.5The aim of this study is to address this second consideration. In this context, the writings of an almost entirely overlooked contemporary of Fichte, Friedrich Immanuel Niethammer, will be discussed. Niethammer was professor of theology and philosophy at the University of Jena at the same time as Fichte and whilst he was initially highly supportive of Fichte and his Kritik aller Offenbarung,6 he did not share the same enthusiasm for the Wissenschaftslehre 1794/5. As early as October 1794, Niethammer thus writes that Fichte's "system of the I and not-I... appears to me to be invalid [nichtig] in every respect."7 The following year, he established the Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten, the initial aim of which has been interpreted as being to promote an alternative program of transcendental philosophy to that of Fichte.8 As his own writings within the first issue of the journal make clear, what is at issue for Niethammer is precisely the Wissenschaftslehre's procedure of beginning with the unconditioned.9 Niethammer instead argues that philosophy should begin with what he calls "common sense" (gemeinen Verstand). His appeal to common sense should however not be understood as identical to the kind of uncritical "appeal to common sense" (gemeinen Menschenverstand) of the British philosophers, Reid and Priestly, which Kant castigates in the Prolegomena.10 For "common sense," for Niethammer, can in no way act as the sole criterion for philosophical truth. Rather, "common sense" denotes a body of synthetic propositions that we pre-reflectively "feel" to be necessarily and universally valid, but which require "scientific" philosophy to prove their objective validity. Niethammer thus interprets Kant's critical philosophy as an endeavour to prove the objective validity of these "demands of common sense." Niethammer's point is that in constructing such a proof, philosophy must begin [End Page 302] with these common sense convictions, in order then—like Kant—to ascend analytically to conditions providing proof of their objective validity. For, as far as Niethammer is concerned, a philosophical system that utilises a synthetic method, and thus effectively "suspends" these convictions until their validity can be rigorously deduced from an unconditioned foundation, produces results that can never be acceptable to common sense and can thus never be valid. The case for rehabilitating this somewhat forgotten figure rests, however, not only upon the fact that his writings provide a fertile source of reflections concerning the legitimacy of the shift towards a synthetic method, but also upon the fact that it has been plausibly suggested that his writings influenced the thought of the Early-Romantics, Hölderlin and Novalis.11However, a further question arises in the course of reflecting upon the history of Niethammer's Philosophisches Journal. For although it ran for several... (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 107 Heft: 2 Seiten: 391-392.

"Die fünfte abhandlung war vor drei jahren unter dem titel 'Erläuterungen zur metaphysik des unbewussen' als selbstständige broschüre erschienen. Die mehrzahl der übrigen aufsätze sind als geschlossene essays für journale geschrieben und in solchen zuerst veröffentlicht."--Vorwort.

Immanuel Kants Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre, 1797 als erster Teil der Metaphysik der Sitten erschienen, stellen einen Beitrag zur neuzeitlichen Rechts- und Staatsphilosophie dar. Hinsichtlich der normativen Prinzipien von Recht und Staat entwickelt Kant eine erfahrungsunabhängige, insofern metaphysische Theorie. Sie beginnt mit einem angeborenen und unveräußerlichen Menschenrecht und geht dann zu den Institutionen des Eigentums und des Rechtsstaates über. Besonders aktuell ist die Formulierung eines rechts- und friedensfunktionalen Völkerrechts und eines Weltbürgerrechts. Darüber hinaus behandelt Kant auch das Ehe und (...) Familienrecht, das Verhältnis von Staat und Kirche und das Straf- und Begnadigungsrecht. Durch den thematischen Reichtum und die begriffliche Genauigkeit, vor allem jedoch durch die Radikalität seiner Fragen und die Originalität der Antworten ist Kants Rechtsdenken bis heute von hohem systematischem Rang. Die elf Beiträger dieses kooperativen Kommentars, der anlässlich des 300. Kant-Jubiläums in einer 3., überarbeiteten Auflage erscheint, nehmen die bleibend gültigen Provokationen der „Metaphysischen Anfangsgründe" ernst. Mit Beiträgen von Hans Friedrich Fulda, Otfried Höffe, Peter König, Kristian Kühl, Bernd Ludwig, Jean-Christophe Merle, Jörg Paul Müller, Terry Pinkard, Alessandro Pinzani, Robert B. Pippin, Allen W. Wood. (shrink)

ABSTRACT This study focuses on the notions of ‘ruins’, ‘savage knowledge’, and ‘American race’ in the works of the German naturalist Carl Friedrich Philipp von Martius (1794–1868). A somewhat neglected figure in the history of anthropology and of natural history, Martius was regarded by scholars from Europe and the Americas as a leading figure in botany and ethnology in the nineteenth century. In this article, I discuss how Martius articulated: (1) the notion of American race, that is, a (...) broad characterization of the native peoples of the Americas rooted in a complex natural history which brought together seemingly disparate fields of knowledge, such as medicine, botany, theology, philology, and mythology; (2) having ruins as a guiding concept, which helped him to make sense of American natives; and (3) savage knowledge – a concept semantically aligned to that of ruins, and among whose principal modes of expression was shamanic practice. (shrink)

Três poemas de Schelling-Bonaventura. Tradução de “Tier und Pflanze”, “Lied” e “Los der Erde”.

Die Musik hat im Schaffen des Philosophen Ernst Bloch (1885-1977) unbestritten einen hohen Stellenwert. Den Grundstein für die lebenslange Beschäftigung mit ihr legte er in seinem frühen Hauptwerk "Geist der Utopie", das 1918 in einer ersten und 1923 in einer stark überarbeiteten Fassung erschien. Reinke Schwinning kommentiert Schlüsselpassagen des zentralen, 150 Seiten starken Kapitels dieser Schrift: Blochs "Philosophie der Musik." Methodisch spürt der Autor den geistigen wie musikalischen Kontexten nach, die den Text umlagern. So deckt er intellektuelle Verbindungen zu Richard (...) Wagner, Hans Pfitzner, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Immanuel Kant und anderen auf. Ausserdem erläutert er Blochs musikalische Bezüge, die sich auf die 'grossen Namen' beschränken: auf Bach, Mozart, Beethoven, Wagner, Mahler oder Bruckner. Schliesslich fördert Schwinnings Kommentar die strukturelle und logische Stringenz von Blochs "Philosophie der Musik" zu Tage, die sich hinter dessen expressionistisch-komplexer Sprache verbirgt. (shrink)

Issued by the Schelling-Kommission der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.