La « diversité culturelle » et le « dialogue interculturel » prônés par l'Unesco à la suite des événements du 11 septembre 2001 demandent à être soutenus, mais à condition de développer des synergies qui soient véritablement interculturelles, à l'instar de celles qui se sont créés en Occident à plusieurs moments de son histoire. Il ne faut pas oublier que ce phénomène s'est également produit ailleurs: c'est notamment le cas de la Chine, qui s'est ouverte au monde extérieur (...) à plusieurs reprises, tout d'abord à l'Inde, puis, principalement à partir du XIXe siècle, à l'Occident. Toutes les aires culturelles doivent être prises en compte dans le cadre de la mondialisation, ce qui ne peut véritablement se faire qu'à travers la traduction."Cultural diversity" and "intercultural dialogue" advocated by UNESCO following the events of September 11, 2001 need to be supported, but provided synergies that are truly intercultural, like those are created in the West several times in its history. It must not be forgotten that this phenomenon also occurred elsewhere: the case of China, which opened to the outside world several times, first in India and then, mainly from the nineteenth century   e in the West. All cultural areas must be taken into account in the context of globalization, which can really only be done through translation. (shrink)

La présente contribution analyse dans quelle mesure une approche de précaution permettant de mettre en balance des intérêts de libéralisation commerciale et des préoccupations de diversité culturelle peut être caractérisée en droit international, sous quelles formes et par quels mécanismes. Elle examine l’application d’une telle approche en matière de commerce international en mettant en lumière le besoin de prudence dans l’articulation entre « commerce et culture », ainsi que la manière dont le droit international de la culture peut (...) légitimer et renforcer une telle approche. (shrink)

Les économistes s'accordent à montrer que la diversité est un bienfait que le marché parvient difficilement à produire mais sont peu diserts sur les modalités de défense de cette diversité. Nous montrons que la diversité culturelle ne peut être atteinte par des politiques purement nationales. La Francophonie a un rôle politique de premier plan à jouer afin de défendre des identités culturelles qui dépassent les frontières des Etats-nationsEconomists tend to agree that any beneficial effects of diversity (...) are not produced by the market to any great extent but nevertheless they are less forthcoming on how that diversity could be defended. Here we show that cultural diversity cannot be achieved through purely national politics. The international organisation of "La Francophony" has a political role to play in defending cultural identities that go beyond national borders. (shrink)

Dans le cadre des négociations commerciales internationales, les politiques en faveur de la diversité culturelle désignent un objectif qui consiste à limiter l'uniformisation censée résulter du fonctionnement du marché et du libre-échange. Depuis quelques années, le véritable débat ne porte plus sur l'objectif lui-même qui semble faire l'objet d'un consensus, mais sur les moyens d'y parvenir. Notre propos dans cet article est justement de revenir sur cet objectif en montrant sa complexité et son caractère multidimensionnel. Au-delà du discours (...) incantatoire à portée très générale sur ses bienfaits supposés, les décideurs publics doivent donc effectuer des arbitrages, classiquement en termes de coûts/bénéfices, de manière plus complexe entre les différentes dimensions de la diversité. Mener une politique en faveur de la diversité culturelle suppose donc de faire des choix parmi ces multiples aspects et d'assumer les coûts induits. (shrink)

La recomposition récente du continent européen repose en d'autres termes la question de la relation à l'Autre qui est au coeur du débat démocratique. Par conséquent, la question de l'appartenance culturelle se pose désormais en d'autres termes. Et si l'Europe médiane, au lieu d'être « une périphérie arriérée » de l'Occident qui se croit toujours au centre préfigurait au contraire les problèmes futurs du continent européen? Son expérience longue et douloureuse de la non-coïncidence des frontières politiques et culturelles, ne (...) l'a-t-elle pas préparée depuis des siècles à une réalité multiculturelle, multiconfessionnelle et plurilinguistique? N'a-t-elle pas imaginé un modèle de tolérance qui permettait l'émergence de ce qu'on qualifie aujourd'hui de « droits culturels »? N'a-t-elle pas réfléchi, contrainte et forcée par l'histoire, au risque réel de la mort d'une civilisation ou d'une langue et aux mesures nécessaires à la survivance culturelle?The recent reorganization of the European continent rests in other words, the question of the relation to the Other is at the heart of democratic debate. Therefore, the question of cultural affiliation now arises in other words. And if Central Europe, instead of being a "backward periphery" of the West who still believes in the center instead foreshadowed future problems of the European continent? Long and painful experience of the non-coincidence of political and cultural boundaries, did she not prepared for centuries in a multicultural, multireligious and multilingual? Did she not imagined a model of tolerance that allowed the emergence of what is termed today "cultural rights"? Did she not think, under duress by history, the real risk of the death of a civilization or language and measures necessary for cultural survival? (shrink)

L'auteur retrace la genèse de la « Déclaration de l'Unesco sur la diversité culturelle » passant successivement d'une nouvelle conception de l'économie et du développement à la légitimation des revendications culturelles identitaires pour aboutir à un instrument juridique de protection et de défense de la diversité des expressions culturelles et linguistiques. Au sein même de cette institution démocratique où chaque pays dispose d'une voix, les débats sont vifs, les différends nombreux. La culture interpelle en effet l'humanité dans (...) son ensemble, le dispositif juridique fonde une nouvelle éthiqueThe author describes the genesis of Unesco's Universal Declaration on Cultural Diversity as a gradual process from a new definition of economics and sustainable development to the legitimation of cultural and identity-based claims and eventually to the adoption of a legal tool for the protection and defence of cultural and linguistic diversity. Within Unesco, a democratic international organisation operating on a "one country, one vote" basis, exchanges can be lively and disagreements abound. Culture involves the whole of mankind and this legal tool lays the foundations for a new set of ethics. (shrink)

Résumé Il existe une interaction dialectique entre l’unité culturelle et la diversité. Ces deux facteurs peuvent agir en bien ou en mal. Pour favoriser l’aspect positif et limiter l’impact négatif, il est important d’avoir une bonne compréhension conceptuelle des bases de cette unité, ainsi que de la diversité des cultures et de leur statut moral. Une telle compréhension devrait faciliter l’usage, dans les relations interculturelles, du dialogue, qui est le mode de coexistence le plus rationnel. Cet article (...) propose d’en explorer les thèmes conceptuels sous-jacents. (shrink)

The central theme of the volume is cultural diversity, a vast subject that is highly relevant today. The particular focus here is on the many ways in which this diversity is managed within the framework of State law. The twelve contributors to this book have a special interest in how cultural traditions and their various forms of expression are handled by the law. They were all participants in the 2009 Research Programme of the Centre for Studies and Research of the (...) Hague Academy of International Law. The breadth of the subject is reflected in the wide spectrum of perspectives from which the topic has been explored. Starting in each case from the existing State and international legal frameworks, the contributors explore how the interactions between positive law and other normative orders can be placed at the service of a legal system that is as fair as possible within a plural context. Contributors were asked to choose from two alternative approaches: either they could look at cultural diversity issues in the field of private (international) law, a fairly traditional field that is especially relevant to the legal treatment of cultural diversity; or they could situate cultural diversity within the wider and more theoretical area of "legal pluralism", whether on a local or regional level or at the international (United Nations) level. Edited by Marie-Claire Foblets and Nadjma Yassari With the contribution of: M. Ben Lamine; N. Bialostozky; R. Colavitti; L.-M. Crăciunean; I. Gallala-Arndt; P. Kruiniger; V. Mainetti; S. Ouechtati; J. Ringelheim; B. Truffin; J. Verhellen; A. Vigorito. Le th me au coeur de ce volume est la diversit culturelle, vaste sujet de grande actualit. L'int r t porte ici plus particuli rement sur les mani res disparates dont cette diversit est agenc e dans le droit (formel) des Etats. Les douze auteurs portent tous un int r t particulier pour la question du sort qui est r serv, en droit, aux traditions culturelles et leurs diverses formes d'expression. L'ouvrage est le fruit des travaux du Centre d' tude et de recherche de l'Acad mie de droit international de La Haye en 2009. Le choix des sujets abord s dans ce volume est vaste. Le point de d part de chaque contribution toutefois est le cadre normatif existant, tant le cadre tatique que les instruments internationaux, pour ensuite explorer les diverses mani res dont ceuxci se positionnent par rapport d'autres logiques normatives perceptibles dans la soci t et qui tendent, chacune sa mani re, obtenir une forme de reconnaissance de la part du droit tatique. Plusieurs pistes s'offraient aux auteurs: une premi re piste consistait s'int resser surtout aux questions de droit international priv, un domaine traditionnel du droit qui regorge d'int r t pour la question du traitement juridique de la diversit culturelle. Une autre piste tait de faire le jour sur les m canismes de protection juridique de la diversit culturelle travers le prisme du pluralisme juridique et de voir jouer celui-ci divers niveaux: local, r gional, national et international. Les contributions illustrent les liens signifiants existant entre l'ordre juridique d'un Etat et les multiples ordres juridiques parall les (religieux, philosophiques, ethniques, ou autres) pr sents sur son territoire. Originally published as Colloques / Workshops - Law Books of the Academy, Volume 33. (shrink)

La machine uniformisatrice de la mondialisation prétend respecter la diversité des langues et des cultures, qui est devenue l'un des nouveaux dogmes de ce temple socioculturel universel qu'est l'Unesco. Mais elle manque encore de profondeur et d'originalité dans sa manière de concevoir et de consolider cette diversité ; une profondeur et une originalité que l'on peut, par contre, découvrir dans les basses couches de la société mondiale, riches de leurs particularismes identitaires, fécondes par leurs métissages et innovantes grâce (...) aux bouleversements constants qu'elles subissent. Cette réflexion part de l'étude de quelques textes fondamentaux de l'Unesco qui donnent des orientations en vue de la sauvegarde et de l'optimisation de la diversité culturelle et linguistique du monde actuel. Elle est un regard critique porté sur les incohérences dans la démarche vers une démocratisation culturelle universelle.Standardizing the machine of globalization claims to respect the diversity of languages ​​and cultures, which became one of the dogmas of the new temple universal sociocultural what Unesco. But it still lacks depth and originality in its thinking and consolidate this diversity depth and originality that can, by cons, discovered in the lower layers of the global society, rich of their specific identity , productive and innovative by their interbreeding with the constant changes they undergo. This reflection on the study of some fundamental texts of Unesco which provide guidance for safeguarding and optimizing the cultural and linguistic diversity in the world today. It is a critical look focused on inconsistencies in the approach to a universal cultural democratization. (shrink)

Ce texte traite de piratage en ligne à travers la pratique du peer-to-peer au Québec, c’est-à-dire une forme d’échange non autorisé de produits culturels sur Internet (pratique appelée « piratage culturel »). Une approche strictement juridique de la pratique y voit un simple détournement de copyright, tandis que d’autres approches (mouvement Copyleft, Parti pirate, etc.) postulent qu’un gain social est généré par une telle circulation de l’information à grande échelle. Peu de recherches empiriques ont documenté toutefois les contenus circulant réellement (...) dans ces réseaux de piratage culturel. Une première étude canadienne utilisant l’observation directe amène donc un éclairage nouveau. L’étude montre que le peer-to-peer est régulièrement utilisé au Québec pour transmettre des œuvres du patrimoine national (musique, films, livres, émissions de télévision, etc.), dont plusieurs sont non disponibles autrement. Cela suggère que le piratage culturel ne se limite pas à l’acquisition gratuite ou au « vol » de produits culturels (plusieurs produits n’existent pas en magasin), ni ne dessert en soi la diversité culturelle (des produits québécois y sont largement échangés). La réflexion éthique sur le phénomène se situe dès lors sur deux plans : au plan individuel (avec l’ethos des « pirates ») et au plan collectif (avec le rôle du piratage culturel dans la circulation du patrimoine québécois). Enfin, la pratique pourrait contribuer à la constitution et à la circulation d’archives nationales accessibles sur Internet, dans le contexte d’une migration généralisée des produits culturels du format physique au format numérique. (shrink)

Michèle Stanton-Jean | : Le bien commun est un concept fréquemment utilisé pour aborder la question du vivre ensemble. Rarement défini, on l’utilise pour le critiquer comme le fruit d’une vision occidentale et chrétienne non applicable sur le plan universel ou encore pour en proposer une vision moderne affranchie de sa rigidité traditionnelle. Le texte qui suit se base sur une thèse qui a examiné les principes et les valeurs qui pourraient fonder une vision renouvelée du bien commun, susceptible d’être (...) utilisée dans tous les contextes culturels et historiques, en prenant comme exemple l’élaboration de la Déclaration universelle sur la bioéthique et les droits de l’homme adoptée à la conférence générale de l’UNESCO en 2005. | : Common good is frequently mentioned to discuss how we can live together. Rarely defined, it is often described as a concept based on a Western and Christian vision that cannot be applied universally, or as a concept that could be revisited to develop a modern and non-rigid vision of it. The following text is based on a PhD thesis that studied what principles and values could contribute to the development of a renewed vision of common good that could be used in every cultural and historical context, taking as an example the elaboration of the Universal Declaration on Bioethics and Human Rights adopted at the General Conference of UNESCO in 2005. (shrink)

Résumé Cet article met en évidence la complexité des enjeux psychiques familiaux et individuels dans différentes cultures. La variabilité de la notion de famille et de celle de parenté fondée sur le tabou de l’inceste consanguin et symbolique introduit ces enjeux complexes. Les enjeux familiaux sont aussi différents selon le rang de l’enfant dans la fratrie, la différence des sexes ne manquant pas d’influer sur les relations fraternelles et les enjeux psychiques individuels.

Le droit culturel international a été renforcé grâce à l'adoption par l'Unesco de la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles. Ce texte relie la culture à la coopération internationale, au développement et aux droits de l'homme. Sa mise en oeuvre devient un véritable défi, et son suivi se révèle une nécessité. La diversité culturelle, déjà objet d'étude de l'anthropologie, doit à présent devenir un concept politique et être mis en pratique. (...) La culture doit être envisagée comme vecteur de la vie politique, économique et sociale, tant au niveau national qu'au niveau des rapports entre les différentes aires culturelles. Réfléchir à la problématique de l'Autre, gérer l'acculturation et la cohabitation culturelle devient une question politique, et la gestion des rapports entre culture, communication, société et politique requiert la construction de théories spécifiques et adaptées.The international cultural right has been strengthened with the adoption by the Unesco Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions. This text connects culture international cooperation, development and human rights. Its implementation is a challenge, and its follow-up reveals a necessity. Cultural diversity, already an object of study of anthropology, has now become a political concept and be put into practice. Culture should be considered as a vector of political, economic and social, both nationally and relationships between different cultural areas. Consider the problem of the Other, managing acculturation and cultural cohabitation becomes a political issue, and the management of the relationship between culture and communication, society and politics requires the construction of specific theories and adapted. (shrink)

La globalisation qui devait ouvrir le monde conduit à un défi inverse: gérer le retour des identités et la diversité culturelle. Il s'agit maintenant de créer une autre mondialisation associant humanisme universaliste et respect des identités. Or, il apparaît que le cadre politique traditionnel est le plus apte à permettre de respecter cette diversité culturelle. Il doit donc être préservé pour assurer la protection non seulement sociale mais aussi culturelle. Si les pouvoirs européens sous-évaluent la (...) question des identités et ne prennent pas en charge la gestion de la diversité culturelle, on risque de déboucher sur les pires des communautarismes, comme on l'a vu en Bosnie et ailleurs. La prise en compte des identités concerne aussi l'ensemble des populations migrantes, dont on doit valoriser les apports culturels au lieu de les ignorer. Par ailleurs, afin de faciliter la cohabitation culturelle, il faut promouvoir une « laïcité de tolérance » dans laquelle la gestion politique serait totalement autonome par rapport aux croyances religieuses. Dans tous les cas, le respect de la diversité culturelle exige donc une revalorisation et une indépendance de la sphère politique.Globalization which would open up the world leads to challenge reverse handle the return of identities and cultural diversity. It is now creating another globalization combining universalist humanism and respect for identities. However, it appears that the traditional political framework is the most suitable to meet this cultural diversity. It must be preserved to protect not only social but also cultural. If the European powers undervalue the question of identities and do not take responsibility for managing cultural diversity, is likely to lead to the worst of communitarianism, as we have seen in Bosnia and elsewhere. Taking into account the identities also concerns all migrant populations that must develop cultural contributions instead of ignoring them. In addition, to facilitate the cultural coexistence, we must promote a "secular tolerance" policy in which management would be totally independent of religious beliefs. In all cases, respect for cultural diversity therefore requires a revaluation and independence of the political sphere. (shrink)

Alors que la diversité culturelle était considérée comme un frein au développement, à la démocratie et aux droits de l'homme, elle est aujourd'hui comprise comme leur ressource indispensable. Mais la diversité culturelle n'est pas une valeur en soi, elle ne peut couvrir n'importe quelle pratique et autoriser n'importe quel relativisme. La diversité culturelle est l'oeuvre des hommes et doit rester à leur service, dans la recherche des multiples faces de la dignité humaine: il ya (...) protection mutuelle entre la diversité et les droits de l'homme. Les droits culturels sont au centre de cette protection, car ils garantissent à chacun les droits et libertés d'exercer toute activité culturelle et d'accéder aux ressources qui sont nécessaires pour vivre, tout au long de sa vie, son processus d'identification jamais achevé. Mais la légitimité, entre universalité et diversité, est délicate: comment assurer la liberté de critique et en même temps le respect des oeuvres, qu'il s'agisse de patrimoines, de traditions, de modes de vie?While cultural diversity was seen as an obstacle to development, democracy and human rights, it is now understood as their indispensable resource. But diversity is not a value in itself, it can not cover any practice and authorize any relativism. Cultural diversity is the work of men and must remain in their service, in the search for multifaceted human dignity: there is mutual protection between diversity and human rights. Cultural rights are at the center of this protection because they guarantee to everyone the rights and freedoms to engage in any cultural activity and access to resources that are necessary for life, throughout his life, never identification process completed. But legitimacy, between universality and diversity is tricky: how to ensure freedom of criticism and at the same time respect for the works, whether heritage, traditions, ways of life? (shrink)

La ratification à l'Unesco de la Convention sur la diversité des expressions culturelles se heurte, dans son application, aux changements du modèle qui a présidé à son élaboration. L'actualité immédiate révèle l'affrontement entre des logiques identitaires et la tentation économique de la mondialisation, ainsi que la complexité des mouvements migratoires. Toutes les sociétés deviennent multiculturelles, induisant un nouveau champ pour les chercheurs comme pour les décideurs.The ratification of the UNESCO Convention on the Diversity of Cultural Expressions faces in its (...) application to changes in the model that led to its development. The news immediately reveals the clash between logical identity and the temptation of economic globalization and the complexity of migration. All societies become multicultural, inducing a new field for researchers and policymakers alike. (shrink)

On fait souvent remonter la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles à la Déclaration universelle de l'Unesco sur la diversité culturelle et aux événements du 11 septembre 2001. Les points clés de la Convention ne sont pas à placer uniquement dans cette perspective, mais également dans celle de la montée en puissance des questions d'ordre culturel depuis 1945. Ces points clés marquent un tournant, dans la mesure où la Convention n'obéit (...) plus à la logique traditionnelle de l'État-nation. C'est là leur force et leur faiblesse, car c'est de la volonté des États que dépend leur mise en oeuvre.Often made up the Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions Universal Declaration of UNESCO on Cultural Diversity and the events of 11 September 2001. The key points of the Convention are not only placed in this perspective, but also in that of the rise of cultural issues since 1945. These key points mark a turning point, since the Convention no longer obeys the logic of the traditional nation-state. That is their strength and their weakness, because it is the will of States that depend for their implementation. (shrink)

L'objectif de cet article est de montrer dans quelle mesure, depuis la fin des années 1980, les théories de la mondialisation culturelle, nées d'une convergence dans le champ académique anglo-saxon entre certains tenants des Cultural Studies, de l'anthropologie et de la sociologie, ont marqué une rupture dans la façon d'appréhender les enjeux de l'internationalisation des médias. Nous appuyant sur quelques-uns des principaux textes ayant donné corps à ces théories de la mondialisation, nous retraçons les principaux déplacements du centre de (...) gravité de l'analyse qu'elles opèrent. Prenant acte des apports de ces théories pour la compréhension des processus d'appropriation des flux transnationaux, cet article souligne aussi leurs limites et conclut à la nécessité d'inclure les perspectives de l'économie politique dans l'étude des processus de transnationalisation pour que ceux-ci soient appréhendés dans toute leur complexité.The objective of this paper is to show how, since the late 1980s, theories of cultural globalization, born of a convergence in the Anglo-Saxon academic field between some proponents of cultural studies, anthropology and sociology, marked a break in the way of understanding issues of internationalization of the media. Drawing on some of the main texts that gave substance to these theories of globalization, we trace the main movements of center of gravity analysis they operate. Acknowledging the contributions of these theories for understanding the process of appropriation of transnational flows, this article also highlights limitations and concludes with the need to include the perspectives of political economy in the study of transnational processes that they are apprehended in all their complexity. (shrink)

La Francophonie est une communauté politique culturelle internationale, fondée sur une communauté de valeurs exprimées dans une langue. Puisque l'identité culturelle ne peut plus être un simple prétexte pour assurer un pouvoir, le défi consiste à placer enfin la culture au coeur du politique, accomplissant ainsi la logique démocratique. La volonté affirmée de placer la diversité culturelle comme objectif principal de l'Organisation est un pas important en ce sens. L'importance de ce respect devient de plus en (...) plus évidente dans les domaines du développement comme de la paix. Mais pour passer d'une visée générale à un résultat concret pour les millions de personnes qui relèvent des pays ayant ce patrimoine en partage, il convient de renforcer les droits de l'homme par leur dimension culturelle. Cela revient à progresser, en lien avec l'Unesco, dans la définition et la mise en oeuvre des droits culturelsFrancophony is an international political and cultural community, based on shared values expressed in the French language. Since cultural identity can no longer be a mere pretext for domination, the challenge is - at last - to put culture at the centre of politics, thereby fulfilling the logic of democracy. The declared commitment to make cultural diversity the Organisation's key objective is a decisive step in this direction. The importance accorded to the respect of cultural diversity is becoming increasingly obvious in matters such as development or peace. But in order to translate the general objective into tangible results for the millions of people in the countries that share this heritage, it is necessary to strengthen human rights in their cultural dimension. This means advancing, in cooperation with Unesco, in the definition and implementation of cultural rights. (shrink)

Aux prises avec le débat entre libéralisme et communautarisme, la problématique de la diversité culturelle s'est souvent fourvoyée dans une opposition rigide entre différence et égalité, commun et singularité. Le pragmatisme de John Dewey offre des pistes pour penser la pluralité culturelle et la reconnaissance non pas entre des identités culturelles figées mais sous forme de processus permanents de constitution réciproque du commun et des singularités culturelles. En incluant le rôle culturel des médias dans ce processus, Dewey (...) offre une approche de la pluralité culturelle considérée comme le socle même de la démocratie.Struggling with the debate between liberalism and communitarianism, the issue of cultural diversity is often misguided in a rigid opposition between difference and equality, and mutual singularity. John Dewey's pragmatism provides avenues for thinking about cultural diversity and recognition not between fixed cultural identities but as ongoing processes of reciprocal constitution and common cultural singularities. Including the cultural role of media in this process, Dewey offers an approach to cultural plurality considered the cradle of democracy. (shrink)

Les théories normatives qui justifient les politiques multiculturelles sont souvent dénoncées comme étant relativistes, conservatrices et anti-libérales. De telles politiques menaceraient en effet la cohésion sociale et promouvraient la fragmentation sociale et l’inégalité juridique en plaçant les cultures au-dessus de la politique et les groupes au-dessus des individus. Elles se fonderaient sur un respect inconditionnel du droit à la différence, en mettant l’accent sur les droits des minorités ethniques au détriment de la majorité et en s’attaquant à l’égalité de tous (...) les citoyens devant la loi. Dans ce cadre, le multiculturalisme est souvent présenté comme incompatible aussi bien avec le libéralisme qu’avec le républicanisme. Se voulant une introduction à six théories politiques de la diversité, cet ouvrage présente la relation entre le libéralisme, le républicanisme et le multiculturalisme sous un éclairage différent. Au moyen d’une reconstruction et d’une clarification des théories politiques retenues il montre, d’une part, que le libéralisme et le républicanisme sont tous deux compatibles avec la prise en compte gouvernementale de la diversité culturelle et religieuse, notamment en raison de l’adaptation de leurs principes fondamentaux à la réalité pluriculturelle contemporaine. D’autre part, il montre que les théories politiques examinées sont difficilement concevables à la lumière de certaines critiques formulées par les détracteurs des politiques multiculturelles. (shrink)

Il existe différentes cultures dans le monde – à savoir la diversité culturelle –, mais on constate aussi la tendance de disparition de cette diversité – l’entropie culturelle. Dans le même temps, la domination de la culture moderne – l’homogénéisation progresse. L a révolution néolithique a été suivie par l’explosion culturelle, et la révolution industrielle, par l’implosion culturelle. Deux thèses sont traitées : la diversité culturelle comme étant une richesse pour l’humanité, et (...) l’homogénéisation de la culture comme étant une tendance inévitable dans le cadre de l’évolution de l’homo sapiens. L a thèse principale affirme que deux processus parallèles ont lieu à l’époque post-moderne : l’homogénéisation biotique et l’homogénéisation culturelle. Ces deux tendances se distinguent empiriquement dans le processus de mondialisation. Il est paradoxal de défendre la diversité culturelle et biologique, et de critiquer l’homogénéisation culturelle et biotique, alors que se poursuit la tendance globale d’implosion culturelle. Les résultats d’une étude empirique sur les réflexions autour des perspectives de la diversité culturelle dans le monde viendront appuyer ce discours. Il est question de la valorisation de la diversité des cultures, pré-moderne et moderne. L ’étude a été menée sur trois groupes de sujets : étudiants en beaux-arts, en sciences sociales et en sciences techniques. L es résultats ont été analysés en fonction de la filière, de la religiosité, de l’orientation politique et du sexe des étudiants. (shrink)

Résumé La culture est déterminée par une perspective historique, c’est-à-dire temporelle et par une autre, atemporelle, à savoir l’échelle transcendantale des valeurs. La diversité, dans les limites d’une certaine harmonie qui embrasse le tout, constitue un facteur d’enrichissement, beaucoup plus qu’un facteur de dispersion ou de division. Les héritages pharaoniques et copte, islamique et moderne de l‘Égypte et de l’Afrique noire, de même que celui des Assyriens, des Phéniciens, des Berbères, et puis l’héritage de l’Afrique noire, provenant respectivement de (...) Mésopotamie, du Levant, de l’Afrique du nord, du Soudan et de Somalie, contribuent à l’émergence d’un humanisme nouveau, bien qu’historique. L’auteur pense que la mentalité arabe, contrairement à une croyance communément répandue, se nourrit d’un pluralisme, à la fois étonnant et provocateur. (shrink)

La Bible a pénétré de maintes manières dans la culture des pays de langue anglaise. Du Robinson Crusoé qui enchante la classe moyenne du début du 18e siècle aux hymnes méthodistes, des luttes ouvrières du 19e siècle à la culture pop et aux revendications féministes de la fin du 20e, des colons du Mayflower au discours politique des États-Unis d’aujourd’hui, les générations qui se succèdent et les diverses classes sociales empruntent à la Bible ses messages et ses images, son style (...) et son vocabulaire. Face à cette continuité et cette diversité, une question se pose: instrumentalise-t-on le texte biblique à des fins qui lui sont étrangères? Face aux convictions culturelles et aux modèles reçus de comportement social, le laisse-t-on, au contraire, agir comme un défi, une source d’inspiration inattendue? (shrink)

L'appartenance religieuse est en Polynésie française un repère identitaire essentiel. Identités religieuse, familiale et insulaire étaient autrefois largement indissociables. Du fait de l'évolution économique et sociale et de la diversité des églises aujourd'hui représentées, cette combinaison est aujourd'hui plus incertaine, plus malléable. Dès lors, l'incorporation du christianisme aux cultures communautaires de Polynésie suppose une redéfinition, par les églises qui s'y engagent, des identités culturelles qu'elles entendent respecter. C'est en particulier le cas des deux églises historiques dominantes. La théologie de (...) l'église évangélique de Polynésie française tend à réinterpréter la culture ma'ohi pré-missionnaire comme une sorte de « christianisme primitif ». Quant à l'église catholique, en requalifiant des pratiques traditionnelles chinoises comme « culturelles », elle permet à la communauté chinoise de concilier christianisme et fidélité à la lignée ancestrale. (shrink)

Ce livre reprend une série de conférences prononcées en 1994 par James Tully à Cambridge. Il a été publié en anglais dès 1995 sous le titre Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity. Il se nourrit des discussions constitutionnelles qui se déroulent au Canada, mais sa visée est plus large: il tente «de répondre à la question suivante: une constitution moderne peut-elle reconnaître la diversité culturelle et lui faire une place?». Plus précisément, il critique la prétention des (...) cultures dominantes qui s’imposent comme nationales ou même comme universelles, et refusent de tenir compte des cultures minoritaires. (shrink)

Les premières conférences John Robert Seeley, données par James Tully en 1994, traitaient des six types de demandes de reconnaissance culturelle qui sont au coeur des conflits les plus insolubles de notre époque : les associations supranationales, le nationalisme et le fédéralisme, les minorités linguistiques et ethniques, le féminisme, le multiculturalisme et l'autonomie gouvernementale des Autochtones. Ni les écoles actuelles du constitutionnalisme occidental moderne ni le constitutionnalisme post-moderne n'offrent d'outil équitable pour juger ces demandes diverses de reconnaissance parce qu'elles (...) reposent sur des suppositions indéfendables, héritées de l'époque de l'impérialisme européen. Toutefois, en effectuant une étude critique et historique de quatre cents ans de constitutionnalisme européen et non européen, et en prêtant une attention particulière aux populations autochtones d'Amérique, James Tully élabore une philosophie et une pratique post-impériales du constitutionnalisme. Elles consistent à concilier des demandes de reconnaissance à travers le temps grâce à des dialogues constitutionnels qui permettent à des citoyens de se mettre d'accord sur des formes adéquates d'accommodements de leurs différences culturelles, guidées par des conventions constitutionnelles communes. Cette forme de constitutionnalisme a la capacité de résoudre des conflits de notre époque et d'apporter la paix au vingt et unième siècle. (shrink)

Quel regard les musées de société posent-ils sur les sociétés ? Le musée fait partie des institutions structurantes d’une société, notamment par son rôle de création et de partage de savoir : en ce sens, il est à la fois miroir d’une société et lien critique. Préoccupés par les enjeux contemporains tels que la diversité culturelle, la numérisation, la mondialisation, le développement des activités culturelles ou encore le développement durable, les musées de société doivent sans cesse s’adapter, créer (...) et innover en jonglant avec les paradoxes inhérents à toutes civilisations. À travers des exemples français et québécois, cet article présentera un point de vue critique sur les défis et les enjeux des transformations opérant au sein des musées de société, que ce soit au niveau du discours tenu sur la diversité culturelle, de la mise en muséographie de l’autre, de la mise en valeur du patrimoine matériel et immatériel ou encore de l’engouement grandissant des visiteurs. Du fait de sa mission et de part sa dynamique, le musée de société ne serait-il pas le point de bascule qui permet d’offrir une lecture intégrée des sociétés ? Si oui, quel monde souhaite-t-il construire? De quel monde souhaite-t-il être témoin?How do social museums view societies? Museums are one of the main structural elements of any society, in particular because of their role in creating and sharing knowledge: in this sense, they are both a mirror and a critique of society. Because of their concern for contemporary issues such as cultural diversity, digitisation, globalisation, the development of cultural activities and even sustainable development, social museums have to constantly adapt, create and innovate while dealing with the inherent paradoxes of any society. Through examples from France and Quebec, this article offers a critical perspective on the issues and challenges arising from current developments in social museums, from discourses on cultural diversity, designing exhibitions on other cultures and ways of presenting the material and immaterial heritage, to the increasingly popularity of these museums among the public. Given their mission and their dynamics, could the social museum be a tipping point in the advent of an integrated interpretation of society? If so, what kind of world does it aim to build? What is the world it aims to reflect? (shrink)

À partir d’une analyse des diverses conceptions de l’éducation dans les contextes historiques et culturels du Niger, de la Réunion et de l’Amazonie brésilienne, nous allons nous focaliser sur leur interaction, et notamment sur la capacité du système scolaire à s’ouvrir à d’autres formes d’éducation, comme les savoirs et savoir-faire traditionnels. L’exemple du Niger montre comment un système qui ignore la diversité et refuse une dialectique des formes de connaissance conduit à l’échec scolaire et au rejet de l’école par (...) une partie importante de la population. À la Réunion, si l’école coranique s’ouvre à la diversité, ce n’est pas le cas de la forme scolaire qui continue à rejeter et à exclure les élèves qui lui sont socialement et culturellement éloignés. Dans l’Amazonie brésilienne, nous constatons que c’est par la reconnaissance de la diversité culturelle et le métissage des différentes formes de savoir à l’intérieur de l’école qu’il est possible de favoriser la réussite scolaire et le désir d’école.Drawing on an analysis of the various approaches to education in the historical and cultural contexts of Niger, Reunion Island and the Brazilian Amazonia, we’ll focus our attention on their interaction, and more particularly on the ability of the school system to open up to other forms of education, such as traditional knowledge and know-how. Through the Niger case, we will see how a system which disregards diversity and refuses dialectical forms of knowledge leads to school failure and rejection of school by a major part of the population. In Reunion Island, while Koranic schools are going along with diversity, current educational policies do not, and continue to reject and exclude pupils with a different social and cultural background. The Brazilian Amazonia case will show that the acceptance of cultural diversity and the intermixing of various forms of knowledge within the school can lead to school success and to the desire to learn. (shrink)