Fredric Jameson, Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism Duke University Press, 1991.

UPtSn is known as a semimetal with a bandgap in the electronic density of states. We report the results of measurements of the cubic lattice parameter a , coefficient of thermal expansion f , magnetic susceptibility h , magnetization † , specific heat C and electrical resistivity „ . We give arguments that this compound is antiferromagnetically ordered with T N = 35 K, although this is not confirmed by neutron diffraction. For carefully annealed samples of UPtSn we provide a (...) phenomenological description of electron transport properties in terms of the fact that the temperature-dependent bandgap is closed at T = 0 K. Results of electrical measurements on the isostructural compounds ThPtSn and ZrPtSn provide evidence for bandgap formation in these two compounds as well. (shrink)

El texto resalta que las experiencias innovadoras son absorbidas el neoliberalismo, entre ellas El microcrédito, el presupuesto participativo y las economías no monetarias. El artículo resalta que el intercambio no monetario ha sido abundante y variado a lo largo de la historia, y expone la red global actual de trueque solidario, confrontando luego las interpretaciones que limitan hoy su existencia a nivel mucho más amplio. La autora nos insta finalmente a inventar propuestas capaces de producir sinergia para construir una sociedad (...) “global” más justa y solidaria. (shrink)

Comprendre les pratiques d'économie solidaire au regard de la notion d'espace public suppose de mettre en évidence les tensions que ces pratiques mettent en oeuvre : à partir des solidarités et de réciprocités éprouvées dans les « mondes vécus » et leurs espaces culturels, ces pratiques combinent des ressources du marché, de l'économie publique et de la réciprocité dans la visée d'une économie juste répondant à une délibération démocratique entre les acteurs concernés. Une telle perspective oblige à affronter une (...) conception pluraliste et agonistique des espaces publics où sont en tension l'agir stratégique des acteurs, leurs « mondes vécus », sources d'identités et conditions de l'autonomisation du sens de l'action, et des espaces d'argumentation et de débats où s'élabore un bien commun reconnu comme juste. Ces tensions doivent être aussi comprises dans leur ouverture conflictuelle aux espaces politico-administratifs institués et aux espaces d'influence d'acteurs poursuivant leurs intérêts particuliers dans le territoire local. Mais, sous couvert de partenariat et de coopération entre les acteurs, les nouvelles politiques locales entérinent les rapports inégalitaires entre les acteurs et conduisent la société civile à taire ses dissensions sous peine de voir se tarir leur légitimité politique et leurs financements publics.In order to evaluate the practices of civil and solidarity-based economy, it is necessary to be aware of the tensions that they generate. They combine market resources, public support, and ideas of reciprocity, aiming to create fair economies and to democratically mobilize those concerned. Such a perspective requires a pluralist and conflictual conception of public spheres. In this perspective, tensions become important between strategic action and identities. These tensions must also be understood as they arise in political and administrative arenas and in the context of local actors motivated by self-interest in the local community. Although there appears to be a partnership between all the actors concerned, new policies directed towards local communities confirm the existence of social inequalities between the various stakeholders. The result is often that civil society keeps silent about these tensions lest their political influence and sources of public finance should dry up. (shrink)

Le point de départ de cet article est d'observer comment, en France, des organismes accordent des prêts aux chômeurs pour qu'ils créent leur entreprise. Ce qui est connu sous le nom de « microcrédit » dans les programmes de développement internationaux est qualifié de « finance solidaire » en France. Dans ce cas aussi, les créanciers ne visent pas le profit. Le crédit n'est pas qu'un outil économique mais le support de liens de solidarité. Cependant la finance solidaire (...) ne peut se résumer à un moyen de lutte contre le chômage. Un grand nombre d'organismes de ce secteur ont un projet politique sous-jacent qui consiste à replacer l'homme au coeur de l'économie.The starting point of this article is to watch how, in France, some organizations give loans to unemployed people to help them create their enterprise. What is called « microcredit » in international development programs is known in France as « financial solidarity ». In this case also, creditors are not looking for benefits. With this point of view, credit isn't only an economic tool but also a medium of solidarity. But financial solidarity insn't only a tool to struggle against unemployment. A lot of organizations of this sector are trying to implement the political idea that people are in the heart of economy. (shrink)

Cet article cherche à comprendre en quoi les initiatives d'économie solidaire can generate a process of democratisation of economic practices through local public spheres of deliberation and co-operation. The use of the political and philosophical concept of public space to explain certain economic regulation phenomena questions the common representation of the economic and political as two separate social spheres. After presenting different kind of local public spheres, we study the question of whether going beyond the public legitimization of other (...) economic local initiatives than market-exchanged oriented they can act as a new form of economic regulation which can influence the model of development. (shrink)

Un foisonnement d'expériences associatives et coopératives s'est manifesté dans les différents pays européens depuis les années 1970, particulièrement dans le champ des initiatives locales et des nouveaux services relationnels. Selon la grille d'analyse adoptée qui privilégie le potentiel de démocratisation, ces pratiques peuvent être mieux comprises à travers une perspective d'économie solidaire que par les références habituelles au tiers secteur, à l'économie sociale et aux organisations non gouvernementales. Néanmoins, comme l'interdépendance entre actions collectives et publiques s'avère déterminante dans l'histoire (...) européenne pour organiser une résistance à l'utopie d'une « société de marché », le devenir de l'économie solidaire est étroitement lié à la reconnaissance par les pouvoirs publics. Tant au niveau national qu'international celle-ci reste partielle et la pertinence d'un soutien ne fait pas consensus comme le montre la position de l'Union européenne.A large amount of associative and cooperative experiments has arisen everywhere in Europe since the 1970s particularly in the fields of local initiatives and new “relational” services. Our framework of analysis shows these practices are better understood by a civil and solidarity-based economy perspective, emphasizing their potential of economic democratization, rather than by the usual references to third sector, social economy or non-governmental organizations. Nevertheless, since collective and public action has interacted decisively in European history to organize resistance against the utopic vision of the “market society”, the future of this solidarity-based economy appears to be closely linked to its recognition by public policies. But at the European and national levels, this still remains partial and the relevance of such an economy is a highly controversial subject as the European Union’s position demonstrates. (shrink)

Historique mais parfois perdue de vue, la place de l’économie sociale et solidaire (ESS) dans le secteur agricole connaît un regain d’intérêt et d’actualité dans le cadre des transitions en cours. La transition alimentaire illustre tout particulièrement le rôle renouvelé et innovant des acteurs de l’ESS pour contribuer aux enjeux de réduction des impacts environnementaux de la production alimentaire tout en œuvrant en faveur d’une reconquête de la valeur ajoutée pour les territoires. Les projets alimentaires territoriaux, dynamiques systémiques à (...) l’échelle locale, sont les outils de ces stratégies multi-acteurs qui donnent une large place aux acteurs de l’ESS. Les pouvoirs publics accompagnent ces démarches qui misent davantage sur la coopération que sur la mise en concurrence, tout en n’abandonnant pas complètement la logique concurrentielle libérale. Cet article décrit ces dynamiques multiples en cours et insiste sur le rôle clef des expérimentations et des volontés politiques locales pour accélérer les transitions. (shrink)

Comment la bande dessinée rend-elle compte de l’argent ? Comment sont pensés les liens entre argent et lien social ? Ce texte essaie de répondre à ces questions en examinant principalement trois récits grand public dans lesquels utopie de l’absence de monnaie et contre-utopie de l’introduction de la monnaie sont âprement discutées : Obélix et Compagnie , Le Schtroumpf financier et Achille Talon et l’Archipel de Sanzunron . Si les deux premiers décrivent un univers perturbé par l’introduction de la monnaie (...) et les valeurs nouvelles qu’elle véhicule, le troisième dénonce comme utopique l’idée de s’extraire des rapports d’argent. La représentation commune de l’argent que véhicule la bande dessinée apparaît généralement fortement négative.How do comics handle the idea of money? How do they reflect on the relationships between money and social ties? This paper attempts to answer these questions, mainly through an examination of three stories aimed at a general readership and involving a fierce contest between a Utopian absence of money and a aimed at a general readership and involving a fierce contest between a Utopian absence of money and a counter-Utopian advent of money: “Obélix et Compagnie” , “Le Schtroumpf financier” and “Achille Talon et l’Archipel de Sanzunron” . While the first two describe a world disrupted by the introduction of money and the new values it conveys, the third denounces the idea of withdrawing from monetary relationships as Utopian. In general, representations of money conveyed by comics are highly negative. (shrink)

There are two sides to this oddly titled book, one good and one bad. The good side is its penetrating analysis of Thomas Aquinas's natural law theory, to which fortunately the major portion of the essay is devoted. Much of its inspiration comes from the late Jasmin Boulay, a charismatic teacher who published little in the span of his relatively brief academic career but had a profound influence on the few students who were privileged to study with him. One can (...) be grateful that, through the diligence of a close associate, Boulay's insights have now been developed and made available to a broader public. (shrink)

Trata-se de relato de experiência sobre a rede de atençao psicossocial com populaçoes vulneraveis, populaçoes de imigrantes africanos e estrangeiros em geral que vivem no contexto francês através do Centro de Acolhimento a Refugiados. A reflexao busca estabelecer um eixo de consideraçao sobre a realidade do nordeste brasileiro com as perspectivas da epistemologia da Terapia Comunitaria criada pelo professor e médico psiquiatra Adalberto Barreto, e consideraçoes da pedagogia de Paulo Freire a fim de exercer o cuidado em saude mental para (...) pessoas expostas a extremas violências de ordem étnica, cultural, psiquica, econômica, social e moral. O relato revela que os conhecimentos e experiência brasileira estao sendo aprofundados e desenvolvidos por profissionais da saude mental no contexto francês através da clinica da antropologia médica, junto ao Polo de Pesquisa Médica Psicologica Associaçao Minkoviska em Paris com apoio do Ministerio da Saude da França. (shrink)

Researchers in political sciences, communication or sociology who are interested in the public sphere are not as concerned with a civil and solidarity-based economy perspective. Conversely, economists and sociologists working on the civil and solidarity-based economy often do not use the concept of the public sphere in their conceptual equipment. This type of compartmentalization is partly due to an opposition between work, defined as an alienating activity, and political activity defined as an action typical of the free man that many (...) authors claim to borrow from Hannah Arendt and introduces a radical dichotomy between the economic and public spheres. However, as a historical investigation clearly indicates, the analytical distinction between the political order and the economic order cannot be transformed into an empirical dissociation. The civil and solidarity-based economy thus invites the researcher to think about economic activity and political activity together in order to look further into the concept of public sphere. (shrink)

Este Modelo de Optimización Social de Cobertura y Calidad propone una respuesta nueva a la antigua cuestión de política económica y social, de identificar la mejor combinación (o tamaño) en que operen los sectores Mercado y Estado, en términos de maximizar la cobertura y optimizar la calidad de las prestaciones que ambos sectores ofrecen a la población para satisfacer sus necesidades de educación, salud, vivienda, etc. Más que analizar las ventajas y desventajas de cada sector, se busca la mejor combinación (...) de ambos, buscando el óptimo social. En una primera instancia se elabora un modelo que considera dos sectores (mercado y Estado), y luego se integra al modelo un tercer sector que se identifica como Sector Solidario. Se comprueba que sólo incluyendo este Sector Solidario es posible transitar desde la situación presente (de insuficiente cobertura y calidad de las prestaciones sociales) a la situación que el Modelo identifica teóricamente como Optimo Social. (shrink)

L'économie solidaire est dépendante de la sphère publique au sens d'espace de communication. Il est en effet nécessaire d'avoir des échanges démocratiques dans ce type de relation sociale, car la solidarité implique que soient pris en compte tous les points de vue, et en particulier celui des populations démunies avec leur participation. L'économie libérale est le contraire : seul le point de vue de la rentabilité à travers la « main invisible du marché » est pris en compte et (...) pas les autres. En conséquences, l'économie solidaire implique que l'espace public s'étende du politique à l'économique.The civil solidarity-based economy depends on the public sphere for its role as a sphere of communication. Democratic exchanges are necessary in this type of social relation because solidarity implies that all viewpoints should be heard particularly those of disadvantaged population groups. The liberal economy is the opposite of this as only the “profitability” viewpoint and the “invisible hand of market forces” are taken into account and all others ignored. Consequently, the civil and solidarity-based economy means that the public sphere is extended from the political to the economic sphere. (shrink)

Uno de los movimientos que buscan alternativas al sistema hegemónico en este principio de milenio es el de la Economía Solidaria que, entre otras propuestas, lanza el dinero alternativo con el fin de dinamizar el movimiento de los productos y con ello una economía alternativa que propugna nuevos valores éticos como la reciprocidad y la redistribución de la riqueza. El dinero alternativo tiene posibilidades que van más allá de facilitar los intercambios entre los individuos: permite que las personas se apoyen (...) mutuamente desde lo que saben hacer (productos y servicios) y, al mismo tiempo que adquieren ingresos, conformen comunidades basadas en la confianza y la solidaridad. Sin embargo, el uso de las monedas comunitarias (como se le llama al dinero alternativo en un contexto de economía solidaria) no se ha extendido en México debido a diversos factores, entre los cuales se pueden mencionar: la necesidad de la gente de ganar pesos para pagar cuentas y deudas; la falta de oferta de bienes básicos para ser adquiridos con dichas monedas y, sobre todo, la poca comprensión de muchos usuarios potenciales de que con estas monedas se pueden hacer cambios radicales en el Mercado y con ello en la sociedad actual. (shrink)

"Entre la connaissance commune et la connaissance scientifique, la rupture nous paraît si nette que ces deux types de connaissance ne sauraient avoir la même philosophie. L'empirisme est la philosophie qui convient à la connaissance commune. Au contraire, la connaissance scientifique est solidaire du rationalisme et, qu'on le veuille ou non, le rationalisme est lié à la science, le rationalisme réclame des buts scientifiques. Par l'activité scientifique, le rationalisme connaît une activité dialectique qui enjoint une extension constante des méthodes". (...) Voici un livre sur l'activité rationaliste du chimiste contemporain. On y voit à l'oeuvre une "phénoménotechnique" qui construit ses multiples substances en éliminant progressivement l'irrationnel. Souligner l'engagement de pensée qui se manifeste dans cette activité, telle est la volonté de Bachelard inscrite dans son projet général d'attirer "l'attention des philosophes sur le caractère spécifique de la pensée et du travail de la science moderne". (shrink)

Bras armés de la mondialisation néo-libérale, la communication, l'information et les médias sont aussi un levier puissant des mouvements qui tentent de promouvoir des alternatives aux logiques dominantes. Dans le cadre des Forum sociaux mondiaux, des alternatives aux pratiques hégémoniques des médias traditionnels sont portées par des médias communautaires, alternatifs et activistes, et par les mouvements de l'Internet solidaire et du logiciel libre. Ces mouvements défendent les droits à la communication et entendent faire reconnaître que l'information est un bien (...) commun qui doit être accessible à tous.Armed wing of the neo-liberal globalization, communication, information and media is also a powerful movement trying to promote alternatives to the dominant logics. Within the framework of the World Social Forum, alternatives to the hegemonic practices of traditional media are supported by community media, alternative and activists, and movements of solidarity Internet and free software. These movements to defend human communication and intend to recognize that information is a public good that should be accessible to all. (shrink)

Cet article propose une relecture du traité du Pseudo-Longin, le Peri Hupsous (Du Sublime), pour mettre en évidence l’un de ses enjeux philosophiques dont l’intérêt apparaît particulièrement actuel. Au cours de sa conceptualisation du sublime, l’auteur antique produit certes une définition du grand-dire mais il questionne surtout la puissance des œuvres, et ce de façon immanente, avant toute réception subjective. Or cette pensée de la puissance esthétique est solidaire d’une conception de l’art qui récuse tout dualisme de la forme (...) pour saisir l’œuvre en tant qu’unité paradoxale et intimement cohérente. Notre hypothèse tient en l’idée qu’à travers cette adéquation de la puissance à la logique même de la poièsis, le Pseudo-Longin ne nous donne à lire rien de moins qu’une première formulation de ce que nous appellerions dans un vocabulaire contemporain la performativité de l’art. Ce sont les conditions d’une telle performativité, étendue du discours à l’esthétique en général, que cet article tente de repérer tout au long du traité. (shrink)

L’Ancien et le Nouveau Testament associent constamment création et salut, deux notions que notre culture tend à séparer et que la théologie contemporaine voudrait réconcilier. Mais nos représentations du monde nous invitent à laisser aux sciences de l’univers le soin de parler de ses origines et il nous est devenu très difficile aujourd’hui de parler de l’acte créateur dans le registre de la « toute-puissance », concept ressenti comme contraire à l’autonomie humaine , à la révélation de la Croix , (...) à la bonté de Dieu . Comment donc penser Dieu en tant que créateur ?L’événement de la mort et de la résurrection de Jésus révèle Dieu, en tant que partie prenante de cet événement, comme celui qui, depuis la fondation du monde, appelle un être du monde à devenir homme à sa ressemblance par la conquête de la liberté pour revêtir l’immortalité dans le Christ. Dieu crée l’être humain en s’effaçant devant lui pour le laisser advenir à sa liberté. Il est montré du même coup, non pas que le monde a commencé à exister dans le temps, mais que Dieu est de toute éternité, selon son être trinitaire, en relation d’amour avec le monde, appelé à être récapitulé dans le Premier-né de la création. Par ce lien, tissé dans l’histoire, le monde est établi partenaire de notre destinée, et l’homme, solidaire et responsable du destin du monde.The Old and New Testament constantly join creation and salvation, two notions that our culture tends to separate and that contemporaneous theology would like to reconcile. But our representations of the world invite us to leave to the sciences of the universe the care to speak of its origins and it has become very difficult for us today to speak of the creative act in the register of the “almighty”, a concept felt as contrary to human autonomy , to the revelation of the Cross , or to the goodness of God . How, then, can we think God as the creator ?The event of the death and resurrection of Jesus reveals God, as an actor in the event, as He who, since the foundation of the world, calls a being of the world to become man in His likeness, by the conquest of freedom in order to put on immortality in Christ. God creates the human being by yielding preference to him and letting him arrive at his freedom. It is shown at the same time, not that the world began to exist in time, but that God is from all eternity, according to His Trinitarian being, in a relation of love with the world, called to be recapitulated in the First-born of creation. By this bond, woven in history, the world is established as a partner of our destiny, and man, as responsible for the destiny of the world. (shrink)

Une recherche sur la communication publique de prévention du Sida a permis de mettre en évidence le rôle central des associations dans la mise en place d'un «cadrage» du problème en jeu, cognitif, symbolique et émotionnel et, par conséquent, dans la définition des stratégies successives mises en œuvre. Mais l'adoption de ces cadres par l'ensemble des acteurs diminue la visibilité de l'acteur central et devient paradoxalement un des éléments principaux qui déterminent sa mise à l'écart. Ces données permettent de faire (...) retour sur les processus d'influence minoritaire, et de les actualiser dans un cadre social concret. Elles contribuent à éclairer les différentes dimensions étroitement solidaires du cadrage, cognitif certes, mais aussi éthique, émotionnel, symbolique. Et, sur le résultat de l'influence, elle permettent de faire la part entre influence et pouvoir, alors même que l'exercice de l'influence s'opère au détriment du pouvoir que l'on pourrait tirer de la maîtrise du cadrage.Research into public communication initiatives about HIV/AIDS prevention has served to emphasise the central role played by associations in the struggle against HIV/AIDS at the cognitive, symbolic and emotional levels, and accordingly, in the definition of the strategies that have been successively implemented. However the adoption of these factors by all the parties involved lowers the visibility of the associations and paradoxically, becomes one of the main causes for it being pushed to one. The data presented allows us revisit the minority influence processes and to bring them up to date in a concrete social setting. They shed light on different and linked dimensions of cognitive and yet ethical, emotional and symbolic factors. Regarding the question of influence, they allow make a difference between influence and power, as the former is detrimental to the latter. (shrink)

L’économie du don (de temps ou d’argent) précède la contrainte, et la dote d’un surplus. Les dons financent et font fonctionner les associations qui conseillent le pouvoir et développent de nouveaux services. L’État apprécie leur dévouement pour l’intérêt général par des dégrèvements fiscaux, mais interdit la rémunération de leurs dirigeants. L’économie sociale et solidaire joue un rôle majeur dans l’insertion par l’emploi. Le caractère non lucratif assumé se retrouve dans la gestion des mutuelles de santé, ou d’assurances. Aujourd’hui, secteur (...) privé et « entreprises sociales » proposent d’assurer des missions équivalentes, par une rationalisation managériale qui ferait fi de ce troisième secteur de l’économie. (shrink)

Peut-on, comme l'a pensé Sartre, construire une philosophie concrète qui répudie les abstractions de la métaphysique en étendant la réduction phénoménologique au domaine entier de l'expérience humaine? Et peut-on fonder une telle démarche sur l'évidence de l'existence, promue au rang de certitude apodictique? Pour conduire cette enquête il a été nécessaire d'examiner la conscience, le monde, autrui, l'expérience morale et la vie politique, en suivant l'ordre d'apparition de ces thèmes dans l'œuvre philosophique sartrienne qui, depuis la Transcendance de l'ego jusqu'à (...) la Critique de la raison dialectique, forme un système cohérent mais foncièrement paradoxal et par là même, déroutant. Les paradoxes Sartriens solidarisent des propositions contradictoires, désarticulent les réalités considérées et les privent de toute consistance ontologique pour les soumettre au pouvoir de la conscience ou de la praxis, définies comme de pures puissances de désagrégation. Sartre étend ainsi à toute sa construction philosophique une matrice logique : le chiasme, dégagé par sa première œuvre d'envergure, l'imaginaire, qui tient l'objet perçu et l'objet en image pour deux corrélats de la conscience, contradictoires mais solidaires et mutuellement dépendants. A partir de ce point, on voit se déployer tout le drame de la néontologie sartrienne qui subordonne l'être au néant, la réalité à l'image, l'actuel au virtuel et reconnaît dans la destruction de ce qui demeure, l'ivresse dyonisiaque de la liberté. Cet effort grandiose pour tramer la fiction au tissu du réel est pourtant, de l'aveu même de son auteur, voué à l'échec. La conscience, en dissociant l'être, engendre la figure de l'Autre qui fait inlassablement retour, comme une puissance maléfique, et reverse à l'aliénation toutes les conquêtes de la liberté. La malédiction qui pèse sur la condition humaine décourage l'effort, annihile l'espoir et nous condamne à cultiver ce que Marx nommait, en la raillant, la critique critique, en d'autres termes, à nous complaire en un quiétisme inquiet, transposition assombrie du scepticisme satisfait que Sartre reprochait à la génération de ses grands parents. (shrink)

La question de l’abstraction chez Marx n’est pas seulement une question de théorie de la connaissance qui exigerait une distinction entre les mauvaises abstractions génériques et indéterminées et les bonnes abstractions spécifiques et déterminées. Les abstractions sont réelles et sont solidaires d’une domination propre aux formes. L’émancipation du travail vivant est celle d’une « energeia » qui fait l’objet d’un concept adéquat en son mouvement d’actualisation inachevée.

RésuméL'absolu, tel que nous le décrivent les grands textes taoïstes ou védantins, correspond à un modèle théorique d'une importance exceptionnelle: le Divin pluridimensionnel par opposition au Dieu unidimensionnel de notre monothéisme traditionnel. L'affirmation du Divin s'avère ici solidaire d'une intégration de toutes les formes de la finitude et d'un dépassement des coupures ontologiques analogues à celles qui séparent Dieu et les créatures dans le monothéisme créationniste.SummaryThe Absolute, as described in the principal Taoist or Vedantist works corresponds to an exceptionally (...) important theoretical model: the multidimensional Divine being as opposed to the unidimensional God of our traditional monotheism. This asseveration of the “Divine” implies an integrating of all forms of the finite and a transcending of all ontological divisions similar to those which separate God and his creatures in the monotheistic theory of creation.ZusammenfassungDas Absolute, wie es in den grossen taoistischen und wedischen Texten beschrieben wird, entspricht einem theoretischen Modell von ausserordentlicher Bedeutung, namlich der mehrdimensionalen Gottheit im Gegensatz zum eindimensionalen Gott unseres traditionellen Monotheismus. Die Gottheit zeigt sich hier verantwortlich für eine Integration aller Formen der Endlichkeit und für eine Ueberwindung der ontologischen Zäsuren, die mit denjenigen zu vergleichen sind, welche Gott und Geschöpfe beim Monotheismus mit einem Schöpfergott trennen. (shrink)

Les organisations du tiers secteur, notamment celles spécialisées dans les services solidaires, sont souvent considérées comme des organisations capables de promouvoir de nouvelles formes de participation politique et d'engagement dans l'espace public. En effet, en créant des espaces intermédiaires entre l'espace domestique et l'espace public, elles permettraient de mobiliser les exclus et redessineraient les frontières entre le public et le privé. Cependant, ce texte défend l'idée que pour évaluer ce rôle politique potentiel, il est tout d'abord nécessaire de s'intéresser à (...) leurs modes d'organisation, à leur mode effectif de prise de décision et à leur capacité à construire leur légitimité vis-à-vis des autres types d'organisations politiques. La sociologie politique offre les outils théoriques permettant d'évaluer ces trois éléments.Third-sector organizations - and especially those specialized in solidarity services - are often considered capable of promoting new forms of political participation and involvement in the public sphere. Indeed, by mobilizing marginalized social groups on the borderline between domestic issues, registers of proximity and political action, they re-shape the boundaries between what is considered as being « public » and « private ». Nevertheless, this article argues that in order to evaluate their potential political role, it is first necessary to focus on their modes of organization and leadership and their ability to construct their legitimacy against other forms of political organizations. And political sociology provides the tools required to obtain a realistic view of these organizations. (shrink)

Israel Kirzner cautions us that, because commodity price arbitrage as such does not operate outside commodity markets, the logic of Pareto-improving entrepreneurship does not provide a “copybook example” for explaining the evolution of social institutions in general. He characterizes Menger’s theory of the emergence of money as non-entrepreneurial; by implication, while it assures us that some monetary standard will emerge, it does not assure us that a superior monetary standard will spontaneously emerge. I argue that entrepreneurial opportunities for private gain (...) do in fact drive the Mengerian evolution from barter to money, and systematically promote the emergence of superior monetary standards, though not necessarily the best conceivable standards. In choosing among potential exchange media to accept and offer, a pre-monetary trader has a private incentive to choose commodities that have whatever properties other traders prefer in their exchange media.Israel Kirzner nous met en garde sur le fait que parce que l’arbitrage des prix des marchandises en soi n’opère pas hors des marchés des produits, la logique de l’amélioration de l’esprit d’entreprise ne procure pas un “exemple classique” pour expliquer l’évolution des institutions sociales en général. Il caractérise la théorie mengerienne de l’émergence de la monnaie comme étant non entrepreneuriale; l’implication en est que si cette théorie nous assure qu’un certain étalon monétaire va émerger, elle ne peut affirmer avec certitude que cet étalon monétaire spontané sera supérieur.L’article suggère que des opportunités entrepreneuriales de gains privés orientent en effet l’évoluti- on décrite par Menger d’une situation de troc vers une économie monétaire et promeuvent systéma- tiquement l’émergence d’étalons monétaires supérieurs, bien que pas nécessairement les meilleurs étalons concevables. En choisissant parmi les intermédiaires d’échange potentiels lequel accepter ou offrir, un négociant d’avant l’ère monétaire a une insitation privée à choisir les marchandises dotées de propriétés que les autres négociants préfèrent dans le cadre de leurs échanges. (shrink)

Ces etudes debordent le probleme du temps chez les Stoiciens et se proposent d'etablir que cette question, en apparence modeste, permet d'eclairer, et en meme temps commande l'ensemble du systeme. Au premier abord en effet, la theorie du temps se presente comme une simple section d'un chapitre de la Physique, celui qui traite des Incorporels. Mais deja la simple interpretation des textes transmis fait voir que cette theorie tient etroitement a d'autres theories, comme celle des incorporels en general, des categories, (...) de la substance. Abordant ensuite les theses majeures de la logique et de l'ethique, on s'apercoit qu'a leur tour elles sont solidaires de la conception du temps qui, dans bien des cas, fait evanouir leur apparence de paradoxe. A cela meme, il n'y a rien d'etrange, si l'on se souvient que le stoicisme, plus que tout autre philosophie antique, constitue un systeme coherent. Mais plus particulierement, le probleme du temps a du former comme le noeud de la reflexion stoicienne qui vise, contre les lourdes autorites de Platon et d'Aristote, a retablir dans sa realite et dans sa dignite, le concret, le sensible, disqualifie comme sujet a la generation et a la corruption, c'est-a-dire, en un mot, comme l'etre dans le temps. (shrink)

Je reviens dans cet article sur certaines configurations conceptuelles propres à la logique stoïcienne et concernant le traitement stoïcien de la signification qui, comme on le sait, se découple en signifiant et signifié. La question que je pose est la suivante : à quelles certitudes est-on susceptible de parvenir avec les textes dont nous disposons sur la question des rapports entre signification, donc signifiant, σημαῖνον et signifié, σημαινόμενον, et λεκτόν? À l’occasion de cette interrogation, j’en viens à réouvrir l’enquête sur (...) la part éventuelle de modalité associée au λεκτόν et je propose d’analyser la signification stoïcienne tout en prenant en compte des concepts associés ou solidaires, comme les concepts de πρᾶγμα et de πτῶσις. (shrink)

Descartes a entrepris de détruire la pratique aristotélicienne de la philosophie : à son savoir seulement probable, les Regulae, puis les Essais opposent une science certaine d'objets clairs et distincts. Mais cette instauration concerne aussi, peut-être même d'abord, l'idéal pratique qu'Aristote ne cesse de viser dans les sciences théorétiques : le sage parvient à la félicité par l'exercice même d'une connaissance si parfaite qu'elle imite celle du dieu, qui pense sa pensée en acte et éternellement. Descartes met décidément en crise (...) la félicité par la contemplation, dont la pensée médiévale avait hérité d'Aristote. Pourtant, une autre figure de la félicité se dégage tout aussi indiscutablement de l'entreprise cartésienne : la méthode, la certitude scientifique qu'elle permet et les principes métaphysiques qui assurent l'une et l'autre restent, à chaque moment, solidaires d'une attitude et d'une ambition proprement morales - la volonté infinie aboutit à la générosité, où la considération du bon usage de notre libre-arbitre permet le - contentement de soi-même -. Ainsi la philosophie atteint-elle, pour Descartes aussi, à une félicité. Mais à une félicité volontaire et non plus contemplative. On tentera donc d'abord de mesurer, dans différents champs de la philosophie cartésienne, l'impact de la certitude jusque sur les questions d'éthique ; ensuite, de souligner la référence constante, quoique souvent implicite, de Descartes à la félicité telle qu'Aristote la visait ; enfin, de suivre leur dialogue au fil conducteur de leurs versions divergentes, mais complices, de l'admiratio et du thaumazein. (shrink)

Ces études débordent le problème du temps chez les Stoïciens et se proposent d’établir que cette question, en apparence modeste, permet d’éclairer, et en même temps commande l’ensemble du système.Au premier abord en effet, la théorie du temps se présente comme une simple section d’un chapitre de la Physique, celui qui traite des Incorporels. Mais déjà la simple interprétation des textes transmis fait voir que cette théorie tient étroitement à d’autres théories, comme celle des incorporels en général, des catégories, de (...) la substance. Abordant ensuite les thèses majeures de la logique et de l’éthique, on s’aperçoit qu’à leur tour elles sont solidaires de la conception du temps qui, dans bien des cas, fait évanouir leur apparence de paradoxe. A cela même, il n’y a rien d’étrange, si l’on se souvient que le stoïcisme, plus que tout autre philosophie antique, constitue un système cohérent. Mais plus particulièrement, le problème du temps a dû former comme le noeud de la réflexion stoïcienne qui vise, contre les lourdes autorités de Platon et d’Aristote, à rétablir dans sa réalité et dans sa dignité, le concret, le sensible, disqualifié comme « sujet à la génération et à la corruption », c’est-à-dire, en un mot, comme « l’être dans le temps ». (shrink)

These critical remarks attempt to point out the role which modern philosophical anthropology can play in historical theories of the present day. In order to grasp correctly the historical tendencies of the present period, it is necessary to take into account the special characteristics of modern man. Modern philosophical anthropology is criticized by H. because it attempts to picture man in his fundamental essence as a permanent and unchangeable entity, instead of studying him from the viewpoint of a theory of (...) historical change. Today it is necessary to emphasize the difference in human qualities between different social groups and to understand the interconnection between the changes of human types and the whole social development. But philosophical anthropology attempts to consider the essence of man as permanent and independent of historical change, and thus to impart meaning to individual and social life. In this way it proves its relationship to metaphysics and religion. In contradiction to this, H. indicates the results that might be achieved on the basis of an historical approach. He shows how the attitude of modern man towards contracts has changed in the last decades ; how the principle of equality has taken on an entirely different meaning ; how the human qualities of sympathy and understanding change their essence and their functions and are being transferred from one social group to another.Pour saisir exactement les tendances historiques de l'époque actuelle, il est nécessaire de tenir compte aussi du caractère propre et des transformations des hommes d'aujourd'hui. L'anthropologie philosophique moderne est critiquée par H. parce qu'elle cherche à dessiner une image éternelle de l'homme, alors que les études anthropologiques devraient être pénétrées d'esprit historique. Alors qu’il importe aujourd’hui de dégager les différences des qualités humaines dans les divers groupes sociaux, de comprendre le lien des transformations des types humains et de l’évolution de la société dans son ensemble, l’anthropologie philosophique veut fixer une fois pour toutes l'essence de l’homme et donner par là un sens à l’existence individuelle et sociale. Elle montre ainsi qu’elle est solidaire de la métaphysique et de la religion. H. oppose à cette méthode une recherche anthropologique qui serait orientée aux problèmes historiques, et il donne quelques indications sur cette anthropologie. J1 montre comment l’attitude de l’homme actuel à l’égard des engagements et des traités s’est transformée dans les dernières dizaines d’années, comment la categorie d'égalité comme détermination des hommes prend des significations toutes différentes, comment les qualités humaines de compréhension et de sympathie changent de nature et de fonction, passent d’un groupe social à un autre. (shrink)