C’est grâce à son essai Politische Romantik, publié en 1919, que Carl Schmitt fait une entrée remarquée sur la scène intellectuelle allemande. L’ouvrage se présente comme une charge systématique et radicale contre la tradition allemande du « romantisme politique », et fut vivement discuté dans les années qui suivirent sa publication. Mais aujourd’hui il se trouve relégué parmi les œuvres de jeunesse de Schmitt et reste rarement étudié par la recherche, qui le lit au mieux comme une belle (...) contribution à l’histoire culturelle du xixe siècle.Pourtant, une étude approfondie de l’essai, ainsi que du contexte historique dans lequel il s’insère, fait apparaître que ce n’est pas dans une telle perspective que Politische Romantik manifeste toute sa portée : bien plus qu’une étude historique, cet essai constitue un élément de réponse à la crise du conservatisme allemand tel qu’il apparaît dans l’après-guerre. Le rejet du « romantisme politique » marque la rupture de Schmitt avec l’idéal « apolitique » des intellectuels allemands de l’époque, et par là constitue le premier moment du projet schmittien, tel qu’il se verra développé de manière croisée dans son étude sur le catholicisme et sa Théologie politique. (shrink)

Selon le romantisme allemand, l'être humain entre de plein droit parmi les processus naturels, mais en même temps, les particularités de l'humain demeurent. Le romantisme allemand offre une alternative à l'opposition homme / nature, de même qu'il prend ses distances à l'égard de l'idée selon laquelle les sciences humaines pourraient reléguer l'homme au rang de simple phénomène naturel. Mais comment se décline concrètement une telle position dans les différents domaines du savoir ? Telle est la question à laquelle (...) cet ouvrage cherche à répondre. -/- Der deutschen Romantik zufolge ist der Mensch ein Teil der Natur, zugleich aber bleiben die Besonderheiten des Menschen bestehen. Die deutsche Romantik bietet eine Alternative zum Gegensatz Mensch - Natur, ebenso distanziert sie sich von der Vorstellung, die Geisteswissenschaften könnten den Menschen als bloßes Naturphänomen behandeln. Wie aber konkretisiert sich eine solche Position in den verschiedenen Wissensbereichen? Dies ist die Frage, die das vorliegende Buch zu beantworten versucht. (shrink)

Excerpt from Romantisme Et Religion On pourrait peut - être invoquer également, a l'appui des mêmes faits, d'abord l'attraction de plus en plus forte exercée sur les esprits par les philosophes; ensuite l'attitude nouvelle prise par le public a l'égard de la littérature. Il semble que le théâtre et le roman ne soient qu'un prétexte à discuter des problèmes moraux et sociaux. Ce qu'on recherche dans le naturalisme a travers l'exactitude des descriptions, ce n'est déjà plus la pure reproduction (...) du réel perçu, mais la con naissance des milieux les plus divers. On ne juge pas les oeuvres sur leur valeur d'art, mais sur les idées qu'elles expriment. On demande à l'écrivain d'être un penseur, qu'il soit sociologue ou philos0phe, moraliste ou politique. On aime que les auteurs défendent une thèse, c'est-à-dire, en définitive, qu'ils jouent vis - à - vis du public le rôle d'un directeur de conscience. De, plus en plus, à voir combien certaines règles de con duite, auparavant intangibles, sont discutées, combien d'autres sont formulées, affirmées avec force, on se convainct qu'une conscience ancienne disparaît, et qu'une nouvelle est en voie de formation. La crise dont nous souffrons présentement et les progrès de l'immoralité dont on se plaint à l'heure actuelle, viennent précisément de ce que la conscience nouvelle met plus de temps à se former que l'ancienne a se dissoudre. Les préoccupations nouvelles du public, comme les revendications populaires, semblent. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Gerhard Krüger s’interroge sur la genèse, le sens – tout autant philosophique qu’historique – et les résultats de la philosophie romantique. Il s’efforce de démontrer que le romantisme est une réaction à une décision antérieure qui avait fondé l’ Aufklärung : le retrait de la pensée dans le for intérieur de la conscience réflexive, la séparation entre le Selbst pensant et le corps propre, la communauté politique et Dieu. Le romantisme part du constat d’une douloureuse absence de (...) contenu dans l’existence moderne. L’intention qui anime la philosophie romantique dans son ensemble – chez Fichte, Schelling et Hegel est de soulager cette douleur en rendant par divers moyens à l’homme moderne ce dont la fondation de l’ Aufklärung avait exigé qu’il se sépare. (shrink)

Gerhard Krüger s’interroge sur la genèse, le sens – tout autant philosophique qu’historique – et les résultats de la philosophie romantique. Il s’efforce de démontrer que le romantisme est une réaction à une décision antérieure qui avait fondé l’ Aufklärung : le retrait de la pensée dans le for intérieur de la conscience réflexive, la séparation entre le Selbst pensant et le corps propre, la communauté politique et Dieu. Le romantisme part du constat d’une douloureuse absence de (...) contenu dans l’existence moderne. L’intention qui anime la philosophie romantique dans son ensemble – chez Fichte, Schelling et Hegel est de soulager cette douleur en rendant par divers moyens à l’homme moderne ce dont la fondation de l’ Aufklärung avait exigé qu’il se sépare. (shrink)

Les Doctrines littéraires de l'Encyclopédie, ou le Romantisme des encyclopédistes / par J. Rocafort,... Date de l'édition originale: 1890 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur (...) époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

t. 1. La liberté des anciens -- t. 2. Naissances de la modernité -- t. 3. Lumières et romantisme -- t. 4. Les critiques de la modernité politique -- t. 5. Les philosophies politiques contemporaines (depuis 1945).

La fin du xixe siècle est une période difficile pour les Français. La défaite de 1871, la chute du régime impérial, les déboires de la Troisième République et le krach de 1882 les ont amenés à douter de la capacité de leurs gouvernants. La société se fragilise et se divise, favorisant la montée du boulangisme et de l’antisémitisme. Charles Maurras et l’Action française en profitent également, après le suicide du général Boulanger en 1891 et la condamnation du capitaine Dreyfus en (...) 1894. Comtien convaincu, Maurras prend régulièrement position contre Rousseau, dans lequel il voit le principal responsable de la décadence morale et politique de la France. S’ouvre alors une campagne d’une rare violence contre les valeurs morales et esthétiques du romantisme. Erigé en icône du romantisme par les partisans d’une « Nouvelle Renaissance Classique », Rousseau est accusé de tous les maux de la société moderne : l ’individualisme exacerbé, la perversion des mœurs, le cosmopolitisme, le républicanisme, le sionisme, l’anarchisme et même l’homosexualité. (shrink)

G. de Humboldt (1767-1835), contemporain des grands noms de l'idéalisme et du romantisme allemands, ami de Schiller et de Goethe, de Heyne et de Wolf, fondateur de l'Université de Berlin et acteur dans la politique prussienne, auteur d'une grande philosophie du langage reconnue aussi bien par Cassirer et Heidegger que par Chomsky et constamment citée par les linguistes, n'est plus guère lu et est peu connu en France.G. de Humboldt et la Grèce essaie, sur un exemple particulier, de (...) montrer la complexité et la profondeur d'une pensée authentiquement philosophique et d'en restituer la cohérence. Humboldt en effet, s'il partage l'attrait de l'époque pour la Grèce, se projette cependant, en partant de Kant, un tableau original, qui le distingue de Schiller comme de Hegel. Il tente d'articulermodèle et histoire, de situer le modèle grec, fonctionnant comme analogon, dans le cadre de l'histoire mondiale, en vue d'évaluer la crise de la civilisation et de pressentir l'avenir de l'humanité, celui d'un monde post-chrétien.Un mot condense cette recherche: comprendre. Une tension l'anime: chercher le sens, le sens de l'histoire et la destination de l'homme. Une orientation la caractérise: la voie anthropologique, la formulation d'un discours pensant, dans leur unité, l'action et le sens. A travers l'Antiquité grecque, Humboldt ne vise qu'à élucider la question fondamentale qui le hante: qui sommes-nous? D'où venons-nous, où en sommes-nous, où allons-nous?Ces questions qu'il a posées à son siècle appartiennent toujours à notre actualité. Aussi, en son effort desespéré pour y apporter lumière, Humboldt reste pour nous, en cette fin de siècle, un interpellateur. (shrink)

Journées d'études « La notion de construction en grammaire » Responsable : Claire Lecointre. Université de Lille 3, 7 et 8 octobre 2010. Programme téléchargeable en annexe. Journée d'études « Traduction et éthique » Responsables : Christian Berner et François Thomas. Université de Lille 3, 14 octobre 2010. Programme Président de séance : Christian Berner 10h François Thomas : « La traduction comme enjeu éthique et politique dans le débat entre les Lumières et le Romantisme » 11h François (...) J... (shrink)

Au paragraphe 59 de la Critique de la faculté de juger, juste avant de se lancer dans la Critique du jugement téléologique, Kant écrit une phase que rien dans la Critique du jugement esthétique, qu’il s’apprête à conclure, n’annonçait : “Je dis maintenant que le beau est le symbole du bien moral”. Il fait toutefois précéder cette ligne d’une explication de ce qu’il entend par “symbole”, qu’il illustre par un exemple qui semble aussi abrupt et hors contexte que la phrase (...) sur le symbolisme moral du beau lui-même : “Ainsi représente-t-on un état monarchique apr un corps animé s’il est gouverné selon des lois internes du peuple, mais par une simple machine (comme, par exemple, un moulin à bras) s’il est gouverné par une volonté singulière absolue.” Le présent article prend son départ dans la précipitation quasi-freudienne de Kant, qui concerne tant la phrase sur le symbolisme que l’exemple étrangement politique illustrant ce qu’il entend par “symbole”, afin de mettre à jour la validité de son affirmation sur le symbolisme moral du beau pour notre époque. (shrink)

Les quinze sections de cet ouvrage proposent un parcours de réflexion à partir du démantèlement sadien de la normativité et de la déconstruction kierkegaardienne de la vie "bonne", qui engage des auteurs tels qu'Adorno, Arendt, Otto Gross, Agnes Heller, Kalivoda, Lacan, Cavell, Nussbaum, parmi d'autres, dans une analyse inusitée de la subjectivité révolutionnaire et des individualités révoltées. Ces critiques de l'aliénation comme "métaphysique de l'essence humaine" relancent, d'après l'autrice, la continuité artistique et l'aspiration politique du romantisme révolutionnaire, réinstallant (...) ainsi la dialectique permanente du libertinisme et du romanticisme au coeur même de l'échafaudage communiste comme scène réelle, symbolique et imaginaire de l'émancipation humaine."--Page 4 of cover. (shrink)

Pour examiner la consistance des thèses de Fichte en matière de cosmopolitisme et de nationalisme, on prend en compte notamment un aspect peu connu de sa pensée politique, son engagement maçonnique, et on analyse les textes de la période berlinoise, au cours de laquelle le thème de la nation prend une importance croissante. Comment interpréter en particulier les Discours à la nation allemande? Fichte y opère-t‑il une rupture avec les idéaux universalistes des Lumières? Et quel statut accorder à l’idée (...) d’une richesse des patrimoines nationaux à préserver? On cherche à montrer que Fichte reste fidèle à ses vues républicaines et universalistes, tout en reconnaissant l’ambiguïté du recours, pour des raisons stratégiques et rhétoriques, à un registre nationaliste, qui lui est foncièrement étranger. (shrink)

Polygraphe insaisissable, Jean-Jacques Rousseau a été tout ensemble romancier, polémiste, philosophe politique, auteur de confessions sulfureuses, pédagogue, métaphysicien. Diverse, complexe, logée dans une prose dont l'éclat fascine et dissimule parfois la délicate architecture conceptuelle, sa pensée - essentielle pour notre temps - est cependant souvent caricaturée ; les idées les plus étranges lui ont été parfois attribuées - revenir à l'état de nature, bâtir un Etat de forme totalitaire, tenir les enfants à l'écart de tous les livres - et (...) il a dû endosser, au fil du temps, les paternités les plus lourdes, du romantisme au socialisme et de la révolution française au stalinisme. Le présent ouvrage cherche à écarter les interprétations fondées sur les préjugés pour revenir aux textes et tenter de saisir les principes de ce que Rousseau concevait comme un «système» conceptuel destiné à penser l'époque moderne avec ses contradictions, ses progrès matériels et ses connaissances inédites, mais aussi ses effets moraux sur une nature humaine dont le caractère plastique permet la déformation par les institutions sociales et les formes politiques dans lesquelles elle est insérée. Il tente en particulier de prendre pour fil conducteur l'intuition majeure du philosophe de Genève : sans la justice et l'égalité, la liberté et le bonheur sont de véritables chimères. (shrink)

Revient-il à l'anthropologue de décider de la qualité «indigène» d'un individu ou d'une collectivité, ou encore des limites du territoire qui lui est attribué (ou reconnu) par l'État? En termes épistémologiques et éthiques, s'agit-il d'une tâche qui lui incombe? L'objectif de ce texte est de discuter la manière dont ces questions se posent aux anthropologues brésiliens, dans le contexte actuel. Partagé entre les discours indianiste et indigéniste, entre romantisme et médiation politique, l'anthropologue cherche à définir une posture appropriée (...) en situation d'expertise (à distinguer de la situation ethnographique), qui puisse sauvegarder la qualité scientifique de son travail, tout en répondant aux attentes et aux demandes propres à ce contexte. (shrink)

L’article étudie comment les idées de la France des Lumières et de la France révolutionnaire ont contribué au changement de la langue sociopolitique russe, comment elles ont interféré avec le processus littéraire du romantisme en Russie et ont finalement contribué au changement du paradigme intellectuel en Russie dans la deuxième moitié du XIXe siècle. L’histoire des concepts de citoyen, de société, d’opposition politique est retracée de la deuxième moitié du XVIIIe siècle – à travers des documents officiels (Instructions, (...) par Catherine II), des textes littéraires (A. Radichtchev) – jusqu’au premier tiers du XIXe siècle – à travers les écrits politiques des décembristes. En conclusion, il est soutenu que l’échec du républicanisme des décembristes inspiré par la France des Lumières a orienté, dans la deuxième moitié du XIXe siècle, la pensée russe vers la problématique de la diversité humaine et de la nationalisation de l’Empire. Les principes universels du siècle des Lumières sont remplacés par l’intérêt porté à la diversité humaine de l’Empire russe, ce qui nécessitera, à son tour, l’élaboration d’un langage spécifique et de ses concepts. Cependant, ce tournant serait une conséquence du processus de réception des idées et des concepts de la France des Lumières et aurait été accéléré par la Révolution française. (shrink)

Nous assistons depuis quelques années à un retour de Vico à l'horizon de la pensée contemporaine. Plusieurs ouvrages savants et plusieurs rééditions critiques d'œuvres du philosophe napolitain ont marqué récemment ce regain d'intérêt. Ce retour en force s'explique tout naturellement par le recul de la pensée positiviste et néo-positiviste dans notre culture actuelle, depuis que feu le structuralisme, pensée dominante au cours des années soixante à quatre-vingt-dix du XXe siècle, a montré ses limites et n'est plus à la mode. Vico, (...) en effet, que nous pouvons considérer comme le fondateur non seulement de l'histoire moderne mais aussi de ta philosophie et de la culture romantiques, est par excellence le critique du cartésianisme du XVIIe et de ta pensée des Lumières du XVIIIe siècle, et surtout du positivisme historique à venir. Il est donc logique et naturel que, depuis la fin du XXe siècle, une nouvelle génération de penseurs retourne à Vico après avoir hérité des antipositivistes que sont, après Bergson, tes phénoménologues, Paul Ricoeur et Emmanuel Lévinas. C'est principalement la linguistique et la poétique et, plus généralement l'histoire et les sciences humaines dont Vico peut être considéré comme le fondateur, qui bénéficient actuellement de ce retour aux sources vichiennes de la science du langage, de la morale et de la politique. Autrement dit, à ta critique de la raison mythologique. D'où le titre du livre de Jacques Chabot : Giombattista Vico ou la raison du mythe. L'auteur s'attache à nous montrer que la contribution ta plus essentielle de Vico à ta science moderne de l'histoire et aux sciences humaines réside dans sa découverte des mythes conçus comme formes symboliques de la raison pratique qui informent à l'origine poétiquement et raisonnablement toutes les institutions de l'humanité et toute civilisation. Dans l'esprit même de ta collection "Les Ecritures du Sud", Jacques Chabot - il y a déjà publié en 2003 un Albert Camus, "la pensée de Midi" - entend mettre à la portée d'un public cultivé de non spécialistes la difficile pensée de Vico en faisant un travail d'honnête vulgarisation. Comme il s'agit d'un "écrivain du Sud", il souligne aussi le caractère propre de la pensée du philosophe napolitain en l'inscrivant dans la continuité de l'humanisme gréco-latin qui se perpétue après lui dans un humanisme romantique et méditerranéen, sensiblement différent du romantisme allemand qui l'a longtemps occulté. Et dans le même esprit de cette collection, à la différence des ouvrages scientifiques récents exclusivement consacrés à Vico lui-même, Jacques Chabot s'efforce de l'actualiser en mettant sa philosophie en relation avec les grands courant de la pensée contemporaine. (shrink)

Cet article porte sur les enjeux de l’émergence de la Révolution française comme moment de rupture fondatrice dans l’œuvre du second Lukács, à partir des années 1930. Ce prisme permet de reconsidérer ce qui est généralement présenté comme le tournant stalinien de l’auteur. Lukács voit dans les prises de position à l’égard de la Révolution française le révélateur de lignes de fracture philosophiques, esthétiques et idéologiques majeures du monde moderne. Sur cette base, il élabore une lecture marxiste hétérodoxe du champ (...) intellectuel comme lieu d’affrontement entre irrationalisme et rationalisme, romantisme et réalisme. Cette réinterprétation n’est pas sans conséquences politiques : elle justifie une ligne qu’on peut qualifier de marxiste humaniste, qui implique une critique des travers du stalinisme. (shrink)

"En dépit d'une reconnaissance du principe moderne de la subjectivité, d'une exaltation de la raison universelle, d'un éloge de la modernité, la philosophie hégélienne de l'esprit reste attachée à une conception vitaliste de l'esprit, à une forme d'organicisme ou de romantisme. Les commentaires de Robert Legros visent à suggérer que la philosophie politique de Hegel, qui prend forme progressivement au cours des années 1800 et s'affirme dans la philosophie du droit parue en 1820, reste irréductiblement écartelée entre une (...) visée rationaliste, qui sous-tend une critique explicite de l'organicisme romantique, et une forme d'organicisme ou de vitalisme, qui anime une critique virulente des Lumières."--Page 4 de la couverture. (shrink)