Dans ce manuscrit du début des années 1950, Foucault met en relief la perspective freudienne qui substitue à l’approche biologique de la maladie fondée sur l’évolutionnisme une démarche basée sur la compréhension de sa signification psychologique. Cependant, puisque le point de vue évolutif n’est jamais abandonné par Freud, se pose la question de savoir comment, dans la définition psychanalytique de la maladie et de ses rapports à la personnalité, se distribuent les éléments d’une analyse évolutive et ceux (...) d’une compréhension significative : quel équilibre peut être instauré entre eux, et quelle image de l’homme malade en résulte? En outre, si la maladie a un sens, et si elle se définit par un ensemble de réactions significatives et cohérentes, en quoi est-elle maladie? (shrink)

RésuméLes concepts de Ian Hacking ont apporté une contribution importante aux débats dans le domaine de la philosophie de la psychiatrie, qui est aussi au coeur de son Cours au Collège de France. Titulaire de la « Chaire de philosophie et d’histoire des concepts scientifiques » après Michel Foucault, il est l’auteur d’une réflexion sur la classification des troubles mentaux à partir de la problématique des natural kinds. Pour expliquer les cas d’études développés dans son enseignement parisien, nous revenons d’abord (...) sur une série de concepts, pour ensuite poser la question du statut des métaphores scientifiques, et enfin discuter les rapports entre les notions de « maladie mentale transitoire » et de culture-bound syndrome – cette dernière étant issue de la psychiatrie transculturelle canadienne. (shrink)

La maladie de l'ame... la belle expression platonicienne n'a de cesse d'etre d'actualite. Non seulement elle est prompte a revenir d'epoque en epoque, mais elle semble particulierement friande de la notre. Que cette maladie designe une vague tristesse, un taedium vitae, ou, plus grave, une depression, elle implique tout a la fois la souffrance morale et la souffrance physique. L'ame et le corps sont divises mais se retrouvent dans la douleur si bien que la maladie de l'ame (...) vient de ce que nous avons un corps. De ce constat paradoxal Jackie Pigeaud tire une histoire, celle du triomphe du dualisme, du fardeau de l'ame et du corps contraints a etre separes et ensemble a perpetuite. Cette histoire trouve son origine dans le monde grec, et plus exactement dans sa philosophie. La division entre maladies de l'ame et autres maladies, c'est-a-dire maladies du corps, appartient a la philosophie. La medecine aurait ete bien soulagee de cette partition. Est-ce a dire qu'elle n'entendait pas etre philosophique? Sans doute: Hippocrate en offre un bon exemple. L'accord, tacite, est le suivant: l'ame appartient au philosophe et le corps au medecin. Ciceron s'occupe des passions et Galien suspend son jugement des qu'il approche la psyche. Chacun y trouve son compte mais les consequences sont importantes: la partition du champ des maladies, la place du malade dans la societe, les traitements a apporter, notamment a la folie, dependent de ce dualisme initial. Si le legs de la medecine greco-romaine est riche, il est aussi fort lourd et trouve des developpements tout au long de l'histoire de la medecine, jusqu'a la constitution au XVIIIe siecle de la psychiatrie. D'une ecriture et d'une pensee personnelles et profondes, ce livre est un essai sur l'histoire de la pensee medicale, depuis l'Antiquite jusqu'a nos jours. La Maladie de l'ame a ete un succes des sa parution, et ce succes n'a pas ete dementi depuis. L'ouvrage n'etait malheureusement plus disponible: les livres ont leur destin commentait l'auteur. Avec cette edition revue et augmentee, accompagnee d'une preface nouvelle, le livre connait enfin le sort qu'il merite.Jackie Pigeaud est professeur emerite de litterature latine a l'Universite de Nantes et membre de l'Institut universitaire de France. On lui doit egalement, aux Belles Lettres, Folie et cures de la folie chez les medecins de l'Antiquite greco-romaine. La manie. (shrink)

Avant de répondre à la question : qu’est-ce qu’une maladie mentale pour Pinel ? il convient de se demander qu’est-ce qu’une maladie pour lui ? Or la réponse à cette question indique premièrement que pour Pinel, il n’y a pas sens à établir une distinction radicale entre maladie mentale et maladie physique. Malgré le fait que la tradition voit en lui un des fondateurs de la psychiatrie en tant que discipline autonome, pour Pinel, l’aliénation ne constitue (...) pas un type d’affection radicalement différent de la maladie physique. Deuxièmement, elle montre que pour Pinel il n’y a pas de continuité entre le temps de la maladie et la temporalité subjective du patient. Ce qui veut dire que pour lui, contrairement à la tradition psychiatrique subséquente, il n’y a pas de lien explicatif entre le trouble mental et l’histoire du sujet.Before answering the question : what is mental illness according to Pinel, it is necessary to ask, what is a disease according to him ? The answer to that question indicates first of all that for Pinel there is no fundamental distinction between mental illness and physical disease. In spite of the fact that tradition sees in him one of the founders of modern psychiatry as an independent discipline, for him madness does not constitute a radically different type of disease. This inquiry also shows that for Pinel there is no continuity between the time in which the disease takes place and the subjective time of the patient’s history. Therefore for him, contrary to what is the case in the subsequent psychiatric tradition there is not relation of explanation between the history of the subject and mental illness. (shrink)

Dans ce texte, nous proposons un cadre, qui vise à intégrer les contributions des approches constructionnistes et biologiques dans un domaine précis, celui des maladies mentales. Pour ce faire, nous utiliserons quelques propositions récentes faites par des philosophes de la biologie — plus spécifiquement les idées avancées par les tenants de la « théorie des systèmes développementaux » ainsi que la notion d’« enracinement génératif » .In this paper, we are proposing a framework to integrate the core insights of the (...) constructivist and biological approaches of mental illness. In order to do so, we will use some recent propositions by philosophers of biology, specifically ideas put forth by «developmental system theory» and the notion of «generative entrenchment». (shrink)

This text is an innovative exploration of philosophy and madness in the context of the critical engagement of Heidegger’s phenomenological ontology with Freudian psychoanalysis. Included is a play in which, after a mental breakdown, Martin Heidegger undergoes psychoanalytic treatment from Dr. Medard Boss. Boss is essentially caught between two intellectual giants: his patient, Heidegger, who challenges him to evolve beyond traditional Freudian psychoanalysis, and his mentor, Freud, who acts as a “ghostly” consultant in facilitating Heidegger’s return to health. The dialogue (...) of the play consists of actual quotes taken from the major thinkers themselves, which enhances the authenticity of this fictitious production. In addition, the theoretical perspectives of Freud, Heidegger, Boss, and Ludwig Binswanger are included to enhance the readers’ background knowledge. In the process of disclosing these brilliant theorists, this book uncovers what each orientation has to offer the others. (shrink)

O artigo tem por objetivo interpretar como Foucault concebe a possibilidade da cura nos discursos e práticas psicológicas, durante sua fase protoarqueológica. Para atingir tal fim, discorre sobre os dois textos mais importantes dessa fase ? Maladie!Mentale!et!Personnalité e a introdução à Le Rêve et l'?Existence ? evidenciando como nesses textos se desenha uma concepção psicopatológica que deve subsidiar uma prática psicoterápica. Constata-se, no entanto, que reina uma contradição inerente aos dois textos, em que ora se completam, ora conflitam no (...) modo de conceber a doença mental. Terminamos assim por demarcar toda a intensidade dessa contradição, sublinhando a indecisão teórica de Foucault sobre o estatuto da psicologia. (shrink)

This text is an innovative exploration of philosophy and madness in the context of the critical engagement of Heidegger’s phenomenological ontology with Freudian psychoanalysis. Included is a play in which, after a mental breakdown, Martin Heidegger undergoes psychoanalytic treatment from Dr. Medard Boss. Boss is essentially caught between two intellectual giants: his patient, Heidegger, who challenges him to evolve beyond traditional Freudian psychoanalysis, and his mentor, Freud, who acts as a “ghostly” consultant in facilitating Heidegger’s return to health. The dialogue (...) of the play consists of actual quotes taken from the major thinkers themselves, which enhances the authenticity of this fictitious production. In addition, the theoretical perspectives of Freud, Heidegger, Boss, and Ludwig Binswanger are included to enhance the readers’ background knowledge. In the process of disclosing these brilliant theorists, this book uncovers what each orientation has to offer the others. (shrink)

O presente trabalho pretende comparar o debate ocorrido entre Georges Canguilhem e Robert Pagès em Qu’est-ce que la Psychologie?, de 1956, com os escritos de Michel Foucault publicados nos anos 1950. Para isso, após alguns apontamentos históricos, faz-se uma breve análise dos textos de Foucault publicados em 1954, Maladie Mentale et Personnalité e a Introduction à Le Rêve et l’Existence. Os textos de Foucault são então confrontados com o debate entre Canguilhem e Robert Pagès, que por sua vez são (...) analisados e comparados com outros dois textos de Foucault publicados em 1957, La Psychologie de 1850 à 1950 e La Recherche Scientifique et la Psychologie. Tenta-se mostrar que o início da trajetória de Foucault não apenas dialoga com diversos temas sobre a Psicologia e as Ciências Humanas colocados por Canguilhem e Pagès, mas também ensaia respostas cujo teor será mais visível em Folie et Déraison e na Introduction à l’Anthropologie de Kant. (shrink)

L'oeuvre de Pinel a donné lieu à des évaluations tout à fait contradictoires : certains, comme Pierre Pichot, Kavka, Zilboorg et Gladys Swain ont estimé, en effet, que Pinel n’avait pas été sensible à l'influence de la psychologie « sensualiste » et « associationniste »; Pichot et Zilboorg pour en conclure que ce que souhaitait Pinel, c'était en fait une psychiatrie sans psychologie ; Kavka et Swain pour en déduire l’opposé. Mon intention est de montrer brièvement : l) que dans (...) l’esprit de l'Idéologie il n’y a pas fondamentalement de contradiction entre le physiologisme organiciste et la psychologie associationniste , ce qui explique la coexistence du traitement médical et du traitement moral chez Pinel dans le traitement des maladies mentales, y compris la folie raisonnante ; 2) que l’influence de Condillac sur Pinel est beaucoup plus grande qu’on ne le croit généralement ; et 3) que Pinel a décidément bien peu à voir avec la psychanalyse.Pinel's works have been evaluated in completely contradictory ways : some, like Pierre Pichot, Kavka, Zilboorg and Gladys Swain have indeed considered that Pinel was not sensitive to the influence of "sensualist" and "associationist" psychology. Pichot and Zilboorg conclude from this that what Pinel was hoping for was in fact psychiatry without psychology. Kavka and Swain deduce the opposite. 1) intended to show, briefly : I) that in the minds of the ideologists there is fundamentally no contradiction between organicist physiologism and association nist psychology , which explains the coexistence of medical treatment and moral treatment of mental illness, including mania without delirium, in Pinel's work ; 2) that Condillac's influence on Pinel is much greater than is generally believed ; and 3) that Pinel has really very little to do with psychoanalysis. (shrink)

Notre propos s’inscrit dans la perspective d’une anthropologie en vue d’une psychiatrie phénoménologique ou Daseinsanalyse, c’est-à-dire d’une compréhension de l’être de l’homme et de la possibilité de son aliénation sous la forme de ce qu’on appelle traditionnellement les maladies mentales et qu’on pourrait également appeler les troubles de l’existence. Ce projet est né de la conviction que la psychiatrie, qu’elle puise ses principes du côté des neurosciences, de la psychanalyse, du béhavior...

RESUMO: O presente artigo pretende problematizar, preliminarmente, o "problema antropológico" segundo a arqueologia de Michel Foucault. Partindo de teses populares da Psicologia, em particular, e das ciências humanas, em geral, sobre o "Homem", este texto primeiramente correlaciona essas teses com as problemáticas dos textos foucaultianos dos anos 1950, a Introdução a Sonho e Existência e Maladie Mentale et Personnalité, para então mostrar como os textos "arqueológicos" do autor se configuram como respostas iniciais às questões dos textos de 1954, já (...) começando pelos textos publicados em 1957. Os exemplares privilegiados são História da Loucura e As Palavras e as Coisas: após circunscrever aspectos singulares de cada argumentação, o artigo pretende explorar em que sentido os textos se reúnem sob a questão mais geral de uma crítica arqueológica à questão antropológica dos "saberes" modernos. //////////////// ABSTRACT: This article aims to discuss, on a preliminary basis, the "anthropological question" in the context of Michel Foucault's "archeological" texts. The paper starts with some popular assertions and postulates regarding "man" in the human sciences, based on historical examples in the history of psychology. Secondly, the article correlates these postulates with Foucauldian texts published in the 1950s, each one providing a singular project for an anthropological view. Finally, it is shown how the "archaeological" texts can be read as initial responses to the questions formulated in 1954 and 1957. The analysis concentrates on Madness and Civilization and The Order of Things, exploring the differences of each argument and discussing how each book contemplates the general question of an archaeological criticism of the anthropological problem. (shrink)

Cet article tente d’éclairer l’obscurité qui entoure la réalité dans laquelle vivent ou survivent les demandeurs d’asile pendant des mois, voire des années. Si, pour beaucoup d’entre eux, cette réalité reste « humainement supportable », pour d’autres, elle constitue un environnement pathogène propice à la production de la maladie mentale et physique. L’auteur souligne ici l’importance de ne pas réduire un sujet à ses appartenances culturelles ni de faire de lui uniquement un être exilé. Il est primordial de prendre (...) en considération l’ensemble du parcours subjectif et collectif qui se dessine avant, pendant et après le voyage vers la terre promise. Ce parcours s’éclaire autant des représentations du réel du sujet exilé que de la réalité du pays d’origine et du pays d’accueil. (shrink)

A number of textbooks in the field of psychoanalysis go so far as to suggest that Freud would have been astonished by the implications of the French psychoanalytic movement in the “1968 moment”. The position today dominant in the psychoanalytic mainstream is that in the aftermath of those years when the movement had drifted astray, psychiatry and psychoanalysis eventually attained their “age of reason”. In parallel, this doxa foregrounds what is a rather singular historiography concerning the relations between analysts and (...) the military institution in the interwar years. Didn’t Freud, after all, discover the death-bearing repetition complex through the problem of war trauma? And if this is the case, then what is termed the « Freudian indifferentiation » could be coupled with what is qualified as the « Freudian pessimism », object of an interminable and predictable commentary in contemporary psychoanalysis. The consequences are the relegation and marginalization of a number of other crucial facts, which together sketch the contours of an entirely different history. The issue of such a popular history of psychoanalysis, and of the factors leading to its being forgotten by the doxa of the 1980s, is addressed in the present article. (shrink)

RésuméDans cet article, l'auteur se demande si les travaux des psychanalystes sont organisés par un paradigme au sens de Kuhn. Considérant le « paradigme » dans sa dimension évolutive, l'auteur propose dès lors aussi « quelques hypothèses pour une histoire de la psychanalyse ». Au passage, il soulève quelques questions générales au processus de l'histoire scientifique.L'article examine successivement: le terrain antérieur à la formation du paradigme psychanalytique, les signes d'émergence d'un paradigme dans la pratique scientifique de Freud, les critères de (...) l'identification du paradigme psychanalytique, le fonctionnement « normal » du paradigme psychanalytique dans la pratique scientifique des psychanalystes, les symptǒmes d'une crise possible du paradigme psychanalytique, liée à l'apparition d'anomalies au sein de l'activité instrumentale de la psychanalyse — le problème de l'interaction entre psychanalyse et forces sociales est alors discuté. (shrink)

Cet article aborde la question de la confrontation à l’éventualité de la mort chez l’enfant en situation de maladie grave. Prenant comme exemple paradigmatique la clinique de l’onco-hématologie pédiatrique, ce travail explore les retentissements psychiques de cette question à partir d’une approche principalement psychanalytique, en dialogue avec des savoirs issus de la sociologie et de la médecine. La méthodologie propose une articulation entre littératures théorique et clinique sur cette problématique. L’article met en lumière les effets du risque de mort (...) à travers l’étude des logiques médicales de traitement, des figurations de la mort et de leurs retentissements dans la pensée et les affects de l’enfant malade, et enfin des sentiments de guérison chez les enfants et adolescents guéris. Ce travail souligne l’importance pour l’enfant d’établir un dialogue avec un autre sur ce qu’il vit, ainsi que de pouvoir inscrire sa vie et sa présence au monde dans une histoire familiale élargie et contenante. (shrink)

This article aims to address, by means of a two-step analysis, the foundations of the relationship between history and psychoanalysis as “disciplinary practices” that deal with the past. In the first step, I examine the different relationships between history and psychoanalysis but also the uses of psychoanalysis in historical approaches. My goal here is to situate the context and the guiding questions. As a second step, I try to show that Ricœur puts forward, in his book Memory, History, Forgetting, a (...) major thesis regarding the foundations of the relationship between psychoanalysis and the hermeneutics of history. By means of the phenomenology of wounded memory, he identifies a fundamental structure of collective existence that provides the basis of this relationship. Finally, I seek to determine the scope of this structure, which takes the form of an originary trauma affecting the collective existence, by drawing an analogy with the psychoanalytic concept of afterwardsness. (shrink)

Weil achève la présentation des reprises de l’attitude-catégorie de la Personnalité avec une thèse, à première vue, étonnante : « La personnalité est Dieu ». Cet article analyse la portée de cette affirmation et les conséquences qu’elle pourrait avoir pour la philosophie occidentale. L’analyse interroge la place de Dieu dans la raison moderne (formulée par les catégories weiliennes de la Condition, de la Conscience et de l’Intelligence), à l’origine de la réflexion qui mènera à la catégorie de l’Absolu. Elle met (...) aussi en évidence les éléments de la compréhension par Weil de certains moments fondamentaux de l’histoire de la pensée occidentale, compréhension qu’il laisse entrevoir au cours de l’analyse de cette reprise : son incidence sur le processus contemporain de sécularisation de la société occidentale ; la critique weilienne du romantisme et de l’esthétisme moderne ; la vision que porte l’auteur sur la théologie chrétienne. (shrink)

-- t. 2. Contre-histoire de la philosophie.

Le Descartes de Cassirer est un livre profondément original, tant par ses thèmes, qui touchent à la fois au fondement de la métaphysique cartésienne qu'aux rapports avec Corneille ou Christine de Suède, que par sa méthode, laquelle emprunte autant à Goethe qu'à Cohen et entretient une discussion de fond avec Dilthey. Ce livre appartient ainsi à la fois à une série d'études sur l'idéalisme propre à l'école de Marbourg, série en laquelle il côtoie par exemple le Descartes'Erkenntisstheorie de Natorp, et (...) à des études biographiques plus proprement cassirerienne telles par exemple son Kant's Lebel' und Lehre, ou encore ses études sur Rousseau. En dépit de la limpidité du propos et de l'écriture, ici magistralement rendus par la remarquable traduction de Philippe Guilbert, c'est un principe herméneutique très novateur qui commande le travail biographique. Il s'agit de concevoir l'unité dynamique de la vie et de l'œuvre en la reconduisant à la personnalité vivante dont la racine transcendantale est la spontanéité. Si donc Cassirer s'efforce ici de restituer l'unité de la vie et de l'œuvre de Descartes et renvoie à un principe exégétique goethéen, c'est néanmoins sur fond d'une philosophie proprement transcendantale, et donc en se distinguant de Dilthey. Car cette herméneutique, que Cassirer applique notamment à Rousseau, Kant, Goethe, Schiller et Cohen, n'est rendue possible que par l'unité synthétique et productive du sujet que fonde la philosophie des formes symboliques. La structure même de l'ouvrage qui, partant des "Problèmes fondamentaux du cartésianisme", inscrit ensuite cette œuvre dans l'ensemble de son époque, marque bien les niveaux historiographiques ici au travail : on s'élève progressivement de l'histoire vivante d'une œuvre à la Geistesgeschichte, à l'histoire de l'esprit à laquelle elle contribue et en laquelle elle trouve sa pleine signification. Ce livre est donc tout aussi bien une passionnante étude sur Descartes, dont les traductions partielles et fort "libres" ne donnaient jusqu'à aujourd'hui qu'une médiocre idée, qu'un maillon essentiel de la reconstitution de la modernité philosophique. (shrink)

René Girard (1923-2015) et Claude Tresmontant (1925-1997) ont chacun de leur côté, à travers le judéo-christianisme, réhabilité le monothéisme à partir d'une seule idée directrice : la négation d'un Dieu persécuteur pour Girard, l'affirmation d'un Dieu créateur du monde pour Tresmontant. A partir de là, les deux "balayeurs" font le ménage dans l'histoire de la pensée, au bénéfice d'une nouvelle psychanalyse ("chrétienne"! ) ; en tant que "constructeurs", ils montrent la profonde continuité entre le christianisme et le judaïsme et confirment (...) la légitimité d'un "évolutionnisme chrétien" pour qui l'Evolution, c'est "la Création en acte". (shrink)

On examine le contenu et les présupposés d'une conception précise de la maladie, qui a cours en histoire et en philosophie de la médecine, tant somatique que psychique, et qui définit la maladie non par l'atteinte elle-même, mais la réaction contre l'atteinte. Il en découle que le symptôme peut être interprété comme organe et comme obstacle à la fois, qu'il est possible de distinguer entre un registre factuel et un registre foncier de la maladie, et qu'on est (...) en mesure de constituer rigoureusement un concept d'« effondrement ». Mais cette conception, qui revient à faire de la maladie un moyen en vue de la santé, trouve précisément ses limites dans un tel finalisme et un tel optimisme implicites. This paper examines the content and presuppositions of a specific conception of disease, which can be found in the history and philosophy of medicine, both somatic and psychological, and which defines disease not as the condition itself, but as the reaction against this condition. According to this conception, a symptom can be construed both as an organ and as an obstacle. It also assumes that it is possible to distinguish between a factual and a fundamental aspect of disease. Finally, it presupposes that the concept of « breakdown » can be given a rigorous definition. However, this conception, which equates disease with a means towards health, finds its very limitations in an implicit finalism and optimism. (shrink)

Comment écrit-on l'histoire des sciences et des techniques? Ce livre présente les réponses que plusieurs générations successives ont apportées à ce problème essentiel des sciences humaines contemporaines. A partir du domaine extrêmement controversé de la biologie et de la paléontologie évolutionnistes, il étudie les débats épistémologiques et idéologiques entre historiens, philosophes, scientifiques et journalistes, qui développent des thèses souvent opposées à partir de l'étude de la dynamique culturelle. Peut-on parler de «précurseur» dans l'histoire des idées? Quel est le rôle du (...) milieu social dans la genèse des hypothèses scientifiques? L'idéologie imprègne-t-elle forcément toute théorie biologique? Doit-on rester neutre pour analyser objectivement un texte, un fait ou un procédé scientifique? Faut-il partir des connaissances actuelles pour comprendre les théories du passé? Quelle est la portée des révolutions dans l'histoire des sciences de la vie et de la Terre? Autant de thèmes revus aussi à la lumière du nouveau paradigme unificateur des sciences sociales: le modèle sélectif multipolaire. Pages de début Introduction Première partie. Les historiens de l'évolutionnisme Une histoire institutionnelle Les écoles philosophiques Jean Rostand et l'histoire scientifique modernisée Jacques Roger et la méthode historique Denis Buican et l'épistémologie évolutionniste Conclusion de la première partie Deuxième partie. Les questions de méthode La diversification des sources Internalisme contre externalisme Continuité et discontinuité L'objectivité en question L'historien et l'actualité scientifique Conclusion de la deuxième partie Troisième partie. Les sujets explorés Les « précurseurs » de l'évolutionnisme des lumières : mythe ou réalité? Cuvier : modèle ou anti-modèle scientifique? Le rôle de Lamarck dans la révolution transformiste Le néolamarckisme et l'affaire Lyssenko Le néodarwinisme et la sociobiologie sont-ils réductibles? Conclusion Une brève histoire de l'évolutionnisme en France Construction de l'arbre généalogique des idées aux xixe et xxe siècles Construction de l'arbre généalogique des idées auXVIIIe siècle Bibliographie Index Pages de fin. (shrink)