S’il est un champ de la philosophie qui a connu un essor considérable dans les pays anglo-saxons et qui demeure encore trop peu exploré en France, c’est bien celui de la philosophie économique. Ce terme ne désigne pas une « épistémologie » de la science économique, même si certains spécialistes de « philosophie économique » peuvent travailler aussi ce domaine, mais plutôt une approche philosophique des problèmes économiques et sociaux, en dialogue avec les débats des économistes, en particuli...

S’il est un champ de la philosophie qui a connu un essor considérable dans les pays anglo-saxons et qui demeure encore trop peu exploré en France, c’est bien celui de la philosophie économique. Ce terme ne désigne pas une « épistémologie » de la science économique, même si certains spécialistes de « philosophie économique » peuvent travailler aussi ce domaine, mais plutôt une approche philosophique des problèmes économiques et sociaux, en dialogue avec les débats des économistes, en particuli..

Democracy purged of all its Disadvantages. « Encoded at the level of its lexicology and logical constructedness, the republican discourse of the enlightenment and revolution is marked by two conceptualizations which contradict and mutually exclude each other. Contemporary observers of the revolution or those close to its events speak about an opposition between an order of egotism and an order of equality, between a principle of utility and a principle of ascetism, between an ethics based on personal interest and an (...) ethics based on the national interest, between a kind of individualism and a kind of socialism, etc. Because it has excluded physiocratic thinking from its domain, the traditional historio-graphy of political ideas has obstructed an unbiased view to the context which engenders conceptualizations of an alternative Republicanism vis-a-vis that of Rousseau, while at the same time utilizing Rousseaus formulas ». (shrink)

Le concept de volonté générale de Rousseau est présenté par l`auteur comme le fondement catégoriel de la compréhension moderne de la démocratie, et sa transposition d`un contexte naturel légal dans un contexte social, ainsi que la légitimation de la vie sociale et politique est prise comme une ligne de partage qui scinde l`histoire de la démocratie en deux époques. Dans la première partie de l`article l`auteur se base sur les explications de Hérode, Platon et Aristote pour reconstruire l`histoire (...) ancienne du concept de démocratie. Il passe ensuite aux changements essentiels dans la conception et le rôle réel de la démocratie qui se sont manifestés au siècle de la Révolution française, il distingue la volonté générale de la volonté commune pour établir la dimension morale de la démocratie, et sous cet aspect il se concentre sur la philosophie politique de Rousseau. En conclusion il se penche sur la partitocratie qui n`est qu`une forme d`aberration de la démocratie tout en se limitant au type transitoire de la partitocratie systématique qui apparaît dans le cadre du phénomène historique du postcommunisme. Dans ce contexte, à la théorie dominante de la transition l`auteur oppose la théorie du chaos postcommuniste qui est envisagée comme une approche théorique alternative de l`explication des événements postcommunistes. (shrink)

This article deals with the notion of transnational democracy, which is an object of debate in contemporary political philosophy. The analysis focuses on a few central issues. First, the notion of transnationality is developed in contrast with the ideal-type of the nation-state (I). Two possible viewpoints on transnational democracy are envisaged, in relation to the opposition between state and society and the alternative between representation and participation (II). Then, three paradigms of transnational democracy are defined (III) and their respective (...) limits are examined (IV). An extended conclusion develops some remarks regarding the transformation and “universalization” of traditions (V). (shrink)

Loin de se limiter à l’économie, le néolibéralisme est une pensée globale, une vision du monde, une idéologie qui élabore des perspectives sur les dimensions les plus diverses de la vie sociale et, last but not least, sur la politique. La réflexion de nombreux néolibéraux, certains de premier plan, souligne la permanence, des années 1930 au début du xxi e siècle, d’une interrogation critique sur la démocratie, accusée d’entraver la liberté et de conduire au socialisme. Le regard soupçonneux jeté (...) sur la démocratie se double parfois d’une réflexion sur les alternatives envisageables et explique l’intérêt manifesté pour certains régimes autoritaires de droite, notamment la dictature du général Pinochet au Chili. La réflexion néolibérale sur la démocratie révèle une réticence profonde face aux systèmes représentatifs modernes et la quête d’une forme de légitimité fondée non sur le gouvernement de la majorité, mais sur celui d’une élite triée sur le volet. (shrink)

L’article est une prise de position critique à propos du livre de Habermas Faktizität und Geltung . Plus précisément, il s’agit d’une critique de l’ « architectonique” de la différenciation discussionnelle, menée à propos du rapport entre principe de discussion, principe moral, principe du droit et principe démocratique. Mon point de vue résulte de la position de l’éthique de la discussion comme discipline de base de la philosophie pratique, dans la perspective d’une fondation pragmatique-transcendantale ultime. Une « architectonique » (...) class='Hi'>alternative de la différenciation discussionnelle du point de vue de l’éthique de la discussion est proposée.The following essay takes a critical stand to Habermas’ book Faktizität und Geltung of 1992 ; more precisely expressed : my stance is critical with regard to Habermas’ new « architectonics » of discourse-differentiation concerning the relationship between « discourse-principle », « principle of morality », « principle of law », and « principle of democracy ». My critique represents the view of a « transcendentalpragmatic ultimate foundation of discourse-ethics » . An alternative « architectonics » of discourse differentiation in the sense of discourse-ethics is suggested. (shrink)

Nous vivons présentement un nouveau moment historique du capita­lisme avec la montée en puissance de sa financiarisation , avec la chute du mur de Berlin et l’implosion du communisme , avec le retour des religions à l’avant-scène de l’espace public mondial , avec l’échec du développement dans les pays du Sud simultanément à la montée dans les pays du Nord de la précarité du travail, avec l’urgence écologique, notamment avec le réchauffement climatique, menace de toutes les menaces sur ce plan. (...) Ces tendances fortes ont ébranlé les certitudes de la deuxième partie du xxe siècle. Mais, partout dans le monde, nous avons éga­lement assisté à l’émergence ou au renouvellement de mouvements sociaux qui exigent plus de démocratie, de contrôle des communautés sur leur développe­ment, de justice sociale et de transition écologique de leur économie. Un véritable changement de paradigme, de politique et de stratégie prend peut-être place progressivement. Espoir réinventé ? De quoi s’agit-il plus précisément ? (shrink)

Hervé Pourtois | : En dépit de débats nourris sur la délibération et la représentation démocratiques, la question de la justification de l’élection comme mode de désignation des gouvernants a été peu abordée par la philosophie politique contemporaine. Cette question est pourtant importante. Une confrontation avec l’alternative que pourrait constituer le tirage au sort d’une assemblée représentative permet d’identifier les vertus spécifiques de l’élection au regard de quatre critères de légitimité démocratique : le consentement et la responsabilité des gouvernés, (...) l’inclusion égalitaire des citoyens, le contrôle des décideurs et la contestabilité des décisions, la qualité épistémique de la décision. L’analyse conduit à conclure au caractère essentiel de l’élection dans des démocraties de masse. C’est à partir d’elle, et non en dépit d’elle, que doit être surmontée la crise de la représentation. (shrink)

Dans cet article, nous examinons deux critiques différentes de la démocratie libérale. En analysant la pensée politique slovène contemporaine de Slavoj Žižek et de certains de ces adeptes, qui ces derniers temps redonnent un nouveau souffle à « l’idée du communisme », nous allons d’abord réfléchir de manière critique sur le potentiel émancipatoire de ce courant de la philosophie slovène contemporaine. La partie intermédiaire se concentre sur l’emploi ainsi que sur la logique de la violence et plaide pour une (...) nouvelle culture politico-éthique de non-violence. Dans la deuxième partie de cet article, nous allons discuter – en abordant la critique éthique par Levinas de la démocratie libérale et en nous concentrant sur sa notion d’une temporalité différente à l’intérieur de l’éthique politique – de quelques possibilités alternatives pour le progrès futur de la démocratie. (shrink)

Comment lier ensemble, par une conjonction, la psychanalyse et cette forme dominante de la politique moderne qu’est la démocratie ? Il fut un temps où la démocratie coexistait avec d’autres formes non démocratiques de la politique. Depuis la chute du mur de Berlin en 1989, il n’y a plus d’alternative crédible. Cela ne veut pas dire que la Chine et quelques autres ne fassent pas..

Comment lier ensemble, par une conjonction, la psychanalyse et cette forme dominante de la politique moderne qu’est la démocratie? Il fut un temps où la démocratie coexistait avec d’autres formes non démocratiques de la politique. Depuis la chute du mur de Berlin en 1989, il n’y a plus d’alternative crédible. Cela ne veut pas dire que la Chine et quelques autres ne fassent pas...

La société contemporaine connaît de nombreux conflits qui tendent à mettre à mal le vivre-ensemble harmonieux. Le pluralisme qui caractérise les sociétés contemporaines est souvent considéré comme étant l’origine de ces conflits. C’est pourquoi le libéralisme consensualiste cherche une sorte d’entente permanente entre les différentes oppositions au sein de la société afin de résorber ces conflits et ainsi d’éviter l’explosion sociale qui demeure une menace incessante. Seulement le consensualisme ne semble pas être si efficace pour mettre fin aux conflits sociaux (...) qui s’accroissent de plus en plus. Pire, l’on a l’impression qu’au lieu d’être une voie d’apaisement social, le consensualisme constitue plutôt une source supplémentaire de conflits. C’est la raison pour laquelle le consensus falsifiable apparaît de nos jours comme une alternative plus adaptée aux réalités des sociétés contemporaines pour atténuer ces conflits. (shrink)

The paper aims to present and defend Cavell’s reading of moral perfectionism as an alternative political approach. For several decades, Stanley Cavell has been working to make Emerson’s voice reheard in the core of American philosophy. This activity, though, is not simply historical rehabilitation. What appears very clearly in, e.g., his 2003 collection Emerson’s Transcendental Etudes, but as early as in the 1990 work Conditions Handsome and Unhandsome, is that Cavell also wants to make heard the present-day political pertinence (...) of Emerson’s thinking and conception of democracy. Cavell wants to criticize either the interpretation of Emerson’s tonality which would make him a precursor of liberal individualism, or a precursor of progressive rhetoric, à la Dewey. Cavell has given himself the task of clearly differentiating Emerson from these trends. The author wants to show, however, that transcendentalism and pragmatism together as inheritors of Emerson’s voice allow us to rediscover something essential to democracy: possession of one’s voice – a question equally at the heart of Emerson’s philosophy, under the form of our capacity to speak, to stand up and speak, for oneself or for others as the very demand to trust oneself, which Cavell later calls the “arrogation of voice”. (shrink)

Dans cet article, nous traitons de la question de l’avenir de la démocratie dans le cadre de certains projets politiques émancipateurs actuels. Nous critiquons d’abord la revitalisation de l’idée du communisme de Žižek et de Badiou. Conformément à cette approche, nous nous intéressons à un livre récent de R.M. Unger, The Self Awakened. À la fois nous défendons sa version du pragmatisme radicalisé et étendons certains de ses usages à un contexte politico-éthique plus large.

L'article est une prise de position critique à propos du livre de Habermas Faktizität und Geltung (1992). Plus précisément, il s'agit d'une critique de l' « architectonique» de la différenciation discussionnelle, menée à propos du rapport entre principe de discussion, principe moral, principe du droit et principe démocratique. Mon point de vue résulte de la position de l'éthique de la discussion comme discipline de base de la philosophie pratique, dans la perspective d'une fondation pragmatique-transcendantale ultime. Une « architectonique » (...) class='Hi'>alternative de la différenciation discussionnelle du point de vue de l'éthique de la discussion est proposée. The following essay takes a critical stand to Habermas' book Faktizität und Geltung of 1992; more precisely expressed: my stance is critical with regard to Habermas' new « architectonics » of discourse-differentiation concerning the relationship between « discourse-principle », « principle of morality », « principle of law », and « principle of democracy ». My critique represents the view of a « transcendentalpragmatic ultimate foundation of discourse-ethics » (this latter having been defended until then as basic disciplin of « practical philosophy » by Habermas and myself). An alternative « architectonics » of discourse differentiation in the sense of discourse-ethics is suggested. (shrink)

One of the most original assumptions is that political actors are groups of thematized information. They effectively test the political, traditional sources of meaning, and reservoirs of identity. The post-religiousness of the presentness is transcendentally neutral; there is no contradiction between the transcendental and the immanent. Why and how relics steal into the political? The social does not create any meaning considerably stronger than the empty meanings of dedicated metaphysics and discourses, but the social creates itself within the totariental (total (...) - poleless - disorienting). The book contains analyses of the implementation of political crises and crises of the political. In other words, two processes are simultaneously used by political actors in contemporary democracy. These tools are not only moderators of naturally spontaneous democracy. Economic, cultural, and political changes are pressed ahead by technically, sociologically and military equipped actors for whom democracy is efficient. (shrink)

El trabajo propone discutir el concepto de sociedad civil, para replantearlo desde una posición que privilegia el momento normativo de construcción teórica, desde una función epistemológica más que teórica, en sus articulaciones con la ciudadanía activa y con estrategias de gobernanza local que privilegian la pertenencia de la ciudadanía a una comunidad política determinada. En el marco de la globalización hoy los procesos de desarrollo local requieren complejizar las relaciones de actores que participan de estos procesos, más allá de la (...) relación Estado-Mercado. Para ello trabajamos un concepto normativo de sociedad civil y sus relaciones con la ciudadanía activa, que luego problematizamos con la inclusión de estrategias de participación ciudadana en la preocupación por la gobernanza local. Finalizamos con algunas notas sobre el rol de la investigación participativa en la relación anteriormente propuesta, todo enmarcado en un horizonte donde es posible otra democracia. (shrink)

La théorie démocratique contemporaine entretient une relation ambivalente avec les élections. Alors que les points de vue agrégatifs et minimalistes les considèrent comme une institution centrale de la démocratie représentative , les conceptions plus riches de la démocratie n’ont pas nécessairement de penchant pour elles. Les théories délibératives ont tendance à négliger les élections pour se concentrer sur la délibération publique, c’est-à-dire sur le processus continu de formation de l’opinion et d’échange de raisons qui se produit entre les (...) élections . Les théories participatives ont également tendance à les écarter en faveur d’une vision moins agonistique et plus coopérative de l’action politique . Par conséquent, peu d’attention normative a été accordée dans la littérature récente à ce moment très distinctif de la vie démocratique, à quelques notables exceptions près . Une conséquence naturelle est que la plupart des théoriciens font appel à des expériences délibératives telles que les jurys de citoyens et les mini-publics comme réponse efficace aux préoccupations démocratiques actuelles . Le tirage au sort peut ainsi être présenté comme une alternative préférable à l’élection, car il garantit une représentation descriptive, évite la capture de l’État par des élites puissantes et promet des résultats substantiellement meilleurs. Alors que de nombreux théoriciens s’intéressent aux moyens de compléter les institutions électorales par des organes délibératifs non électoraux , certains chercheurs se débarrasseraient volontiers des élections . Le moment est-il venu de les abandonner ? Cet article se concentre sur une affirmation spécifique que beaucoup de partisans du tirage au sort ont avancée, à savoir que celui-ci serait plus égalitaire que les élections, et vise à la rejeter. D’autres chercheurs ont déjà critiqué le tirage au sort pour diverses raisons. Landa et Pevnick , ainsi qu’Umbers objectent qu’il ne permet pas d’obtenir les améliorations instrumentales du gouvernement promises par ses promoteurs ; Ceva et Ottonelli , ainsi que Lafont nient que les critiques lotocratiques des élections reflètent une compréhension adéquate de l’autorité démocratique en tant que forme d’autonomie collective ; et Umbers soutient également que la lotocratie est en contradiction avec les principes de justice distributive et d’égalité sociale . En complément à ces critiques récentes, nous soutenons que la vision de l’égalité politique qui sous-tend le tirage au sort est problématique et peu convaincante. (shrink)

Pourquoi la démocratie qui, en son principe, est un régime de liberté peut-elle dériver vers la servitude? Cette question n'est pas nouvelle, elle figurait déjà en bonne place dans la pensée politique de Platon et d'Aristote, pour lesquels cette dérive était inscrite dans la nature du régime, lequel n'était donc pas viable. Elle se retrouve également chez les premiers penseurs de la démocratie réelle moderne, en particulier Alexis de Tocqueville, pour lequel la démocratie est perpétuellement confrontée à (...) une redoutable alternative : promouvoir le goût de la liberté ou, à l'inverse, se dégrader en servitude de mœurs et d'opinion. Or, que cette servitude démocratique, qui est une tendance interne par laquelle la démocratie se détruit elle-même, ne résulte pas d'un pouvoir de contrainte externe mais trouve ses ressorts dans la volonté des individus, nous savons le penser depuis longtemps avec le concept de servitude volontaire d'Etienne de La Boétie. Pourquoi donc parler de nouvelles servitudes? Parce qu'il n'y a pas lieu d'écrire aujourd'hui un " Contr'un ". La figure du maître a changé, ce n'est plus un maître personnel, un tyran, qui tiendrait sous son pouvoir une multitude effrayée, mais un maître anonyme, sans visage et sans nom propre qui, par de nouvelles voies, instaure une domination d'un nouveau genre et de nouvelles servitudes. Celles-ci sont analysées ici sur les plans de l'anthropologie, de l'éthique, de l'économie, ainsi que de l'analyse sociale et de la philosophie politique en vue de repenser une liberté civile à la mesure des problèmes de notre temps. Ce livre est une défense de la liberté issue de la convergence des vues, non d'un collectif, mais d'un certain nombre d'individus singuliers, auteurs libres et indépendants, disons intempestifs, qui entendent s'élever contre les formes larvées de servitudes qui se mettent en place dans les sociétés démocratiques. Il s'agit donc de retrouver l'esprit de liberté sans lequel la démocratie se dégrade et se meurt. (shrink)

Les théoriciens de la démocratie s’appuient, implicitement ou explicitement, sur des ontologies sociales, c’est-à-dire sur une conception de la relation constitutive entre individus et groupes sociaux. Cet article met en évidence l’ontologie sociale « individualiste » implicite dans les sondages d’opinion délibératifs de James Fishkin pour ensuite proposer une alternative : l’ontologie sociale « relationnelle ». L’article examine la façon dont ce second type d’ontologie sociale modifierait les principes et les mécanismes délibératifs, de même que les coûts en (...) légitimité qu’impliquerait la mise en question de l’individualisme normatif. En particulier, le passage d’une ontologie sociale individualiste à une ontologie sociale relationnelle place au centre des théories de la démocratie des analyses controversées du pouvoir et de l’oppression. Je suggère que cette politisation est nécessaire pour que les approches délibératives soient adéquates tant au type d’êtres que nous sommes qu’aux rapports de force sociaux dans lesquels nous nous mouvons. Sans cette politisation, la démocratie délibérative ne pourrait pas davantage répondre aux exigences de la justice démocratique.Democratic theorists rely on social ontologies, i.e., accounts of the constitutive relationship between individuals and social groups. This article draws out the “individualist” social ontology implicit in James Fishkin’s “deliberative opinion polls”, then argues for a rival, “relational” social ontology. The article explores how a relational social ontology would change deliberative principles and mechanisms, as well as the legitimacy costs of this move away from normative individualism. In particular, the move from an individualist to a relational social ontology brings controversial analyses of power and oppression to the center of deliberative democratic theories; I suggest that this politicization is necessary if deliberative approaches are to be adequate to the kinds of beings we are, the power-laden social relations within which we move, and the demands of democratic justice. (shrink)

D'où la démocratie tire-t-elle sa valeur? De ce que le plus grand nombre y exerce le pouvoir politique? Ou bien de la protection des droits et des libertés que ses institutions législatives, exécutives et judiciaires y garantissent à chaque personne? Connu en France en tant que philosophe du droit, penseur du libéralisme et des fondements de la justice sociale, Ronald Dworkin a aussi développé une conception originale de la démocratie. Pour lui, la démocratie n'est pas une procédure, (...) mais une communauté, organisée autour des principes de participation, de réciprocité et d'indépendance éthique. Ces principes politiques et moraux sous-tendent la constitution et informent les relations entre ses citoyens. C'est pourquoi l'opposition entre autogouvernement et protection des libertés relève d'une fausse alternative : les juges constitutionnels, en particulier, qui ont la charge d'interpréter le sens et l'étendue des droits, ne s'opposent pas à la réalisation de l'idéal démocratique. Au contraire : pour Dworkin, leur rôle est d'assurer que la communauté se gouverne conformément à ses principes et demeure, ainsi, une démocratie authentique. (shrink)

Faisant de la démocratie représentative la forme idéalement la meilleure de gouvernement, la pensée politique de Mill se distingue d’abord en tant qu’elle dépasse l’alternative généralement posée entre régime représentatif et démocratie directe. Néanmoins, la forme de gouvernement qu’il élabore pose un certain nombre de problèmes, puisque les principes sur lesquels elle repose, principe de compétence d’une part, principe de participation d’autre part, sont, au moins a priori, difficilement conciliables. Cet article entend montrer que le système politique (...) pensé par Mill, loin d’être contradictoire, nous donne des outils solides pour penser les démocraties représentatives. (shrink)

Il arrive que la guerre froide soit pensée comme une victoire de Tocqueville sur Marx. Le dialogue imaginé dans ce livre montre que les idées de démocratie ou de mode de production capitaliste sont d’abord une alternative théorique pour penser la société contemporaine. La redéfinition possible de la démocratie sur le modèle de celle du communisme par Marx crée cependant un terrain où les positions théoriques et politiques peuvent s’affronter pour déterminer le cours de la révolution permanente (...) de leur temps. Tocqueville veut contrôler ce processus dans un sens libéral et Marx le révolutionner dans un sens communiste. D’un point de vue tocquevillien, la guerre froide est terminée parce que la démocratie est enfin séparée de la révolution. Elle est un ordre où règne la loi, et non un processus. La dialectique de la démocratie et du communisme, à la fois opposées et en continuité, montre cependant la fragilité théorique de cette thèse en faisant sentir la tendance de l’idée démocratique à s’idéologiser, que dénonçait aussi Tocqueville, et pose la question de sa capacité à maintenir sa puissance utopique. (shrink)

L’article inscrit la guerre d’Ukraine dans le cadre d’une politique clausewitzienne de contre-révolution mondiale. Cette guerre interétatique est le résultat du cycle de déploiement des printemps et des soulèvements de la dernière décennie et a des répercussions synchroniques sur un clivage interne qui traverse d’autres pays. L’article se conclut par une vision alternative entre un conflit inter-impérialiste dans lequel l’Europe est menacée par le bloc atlantiste et une dichotomie autocraties/démocraties.

During the Twentieth century, Tocqueville has been presented as the «oracle» of democracy, shown by him in De la Démocratie en Amérique as a system shaped up by the constant pressure of the égalité's principle. In recent years, however, a new image of this author is presented by many scholars, following above all the analysis of his writings on the Algerian colonization. Commonly interpreted as marginal, this section of Tocqueville's theoretical work is instead discussed here as a tool to (...) redefine his pivotal concepts of equality and democracy. The article is developed discarding an interpretation of Algerian production as, alternatively, Tocqueville's exception or his truth. It is otherwise presented here within the twine of his complex theoretical fabric. (shrink)

Telle que l’a définie Christiane Sourvinou-Inwood, la polis religion est intimement liée à la formation des identités religieuse, civique et culturelle, et elle est davantage concernée par le groupe dominant que par l’individu. Cet article pose la question de savoir si le système religieux laisse de la place à des conceptions qui ne relèvent pas du groupe dominant et dans quelle mesure un tel système peut s’accomoder de la variété. En partant du culte des Tyrannoctones à Athènes, il s’agit de (...) montrer que ce culte offre une version spécifique de la mise à terre du tyran et de l’établissement de la démocratie qui rencontre les besoins de la cité. Cette version n’a pas empêché d’autres de circuler, mais ces traditions alternatives ne pouvaient pas entrer indéfiniment en compétition avec la cité et elles se sont dès lors éteintes. Au total, la polis religion peut inclure des voix multiples, mais les groupes qui les portent doivent sans cesse lutter contre les influences de la version dominante, qui est celle de la cité. (shrink)

Sur fond d’une critique du libéralisme, qui rend notamment inopérante l’idée de souveraineté populaire, l’article cherche à montrer qu’une conception de la démocratie intégrant le conflit doit être élaborée à partir du cadre théorique de la gouvernementalité. Il donne en ce sens comme critère de la démocratie l’existence d’une situation de gouvernementalités multiples. Il identifie enfin, comme alternative potentielle à la gouvernementalité néolibérale, le « gouvernement du commun » dont l’existence est aujourd’hui ce qui donne sens à (...) la démocratie. (shrink)

Sur fond d’une critique du (néo)libéralisme, qui rend notamment inopérante l’idée de souveraineté populaire, l’article cherche à montrer qu’une conception de la démocratie intégrant le conflit doit être élaborée à partir du cadre théorique de la gouvernementalité. Il donne en ce sens comme critère de la démocratie l’existence d’une situation de gouvernementalités multiples. Il identifie enfin, comme alternative potentielle à la gouvernementalité néolibérale, le « gouvernement du commun » dont l’existence est aujourd’hui ce qui donne sens à (...) la démocratie. (shrink)

L'erreur du populisme politique est de croire que la souveraineté du peuple est le fondement de la démocratie. On le sait, c'est plutôt le respect des Droits de l'Homme qui est déterminant : il en résulte le principe de la laïcité, qui a fait obstacle à la volonté de puissance de la chrétienté traditionnelle. Or, voici qu'aujourd'hui le fanatisme religieux renaît de ses cendres, ici ou là, et s'acoquine avec le populisme pour se légitimer. Comment se distancer, par la (...) réflexion critique, de ce genre de phénomène? L'intention de dominer autrui, quand on le rencontre, peut céder la place au sens de la réciprocité. Guidée par l'esprit de géométrie, la réflexion formelle le montre. Et l'alternative entre la violence et la bienveillance se répète au niveau des structures mentales : il n'est pas nécessaire de penser que tout, dans le monde humain, se réduit à des rapports de force ; il n'est pas nécessaire de s'en tenir à de telles simplifications idéologiques. On peut aussi se montrer un peu plus fin, et, pour s'y habituer, relire les origines de la philosophie démocratique moderne, de Hobbes (1588-1679) à Locke (1632-1704). (shrink)

RÉSUMÉ Dans ce texte, l'auteur analyse et réfléchit sur la critique posée par le philosophe allemand Jürgen Habermas à l'encontre du libéralisme politique de son homologue américain John Rawls. Insistant sur quelques thèmes clés, l'auteur se penche, dans un premier temps, sur la critique formulée à l'encontre du modèle d'autonomie politique et individuelle développé par Rawls. Dans un deuxième temps, il examine la position habermasienne à l'égard du discours deformation des normes élaboré par Rawls. Cette étude fait ressortir certaines lacunes (...) de la théorie rawlsienne au regard du monde contemporain et propose une approche alternative tenant davantage compte de Vintersubjectivité et de la démocratie. ABSTRACT In this text, the author analyses and considers the critic of German philosopher Jürgen Habermas over the political liberalism of his american homologue John Rawls. The author first looks at the critics formulated against Rawls's model of political and individual autonomy. The author then proceeds to examine Habermas's position regarding Rawls's discourse on norm formation. This study shows certain lacunas in Rawls's theory in regard of today's society and proposes an alternative approach which would take into account democracy and inter subjectivity. (shrink)

Wendy Brown fait un constat : la démocratie est aujourd'hui profondément menacée dans ses fondements par les logiques néolibérales. Le citoyen, dont l'esprit civique laisserait place au calcul égoïste, serait un personnage en voie de disparition. Les structures de la démocratie - élections, vote, libertés civiques, souveraineté populaire - seraient, elles, "économisées", au point de devenir des coquilles vides, de contenu comme de sens. Dans le monde néolibéral, l'identité ne se conçoit plus que comme une perpétuelle transformation de (...) soi vers plus de performance. Les grandes luttes d'émancipation ont laissé place aux luttes sectorielles fondées sur la similitude ethnique, sexuelle ou de genre. Ne serait-ce pas là le signe d'une fragmentation du peuple, d'une incapacité à agir ensemble? Cet ouvrage met en lumière la nature et la mécanique de cette transformation du monde, et esquisse une alternative. (shrink)

Revolução e Terror andaram sempre de braços dados? Uma parcela significativa do que foi outrora a esquerda acredita que sim e propõe o fortalecimento da democracia como alternativa à revolução, vista como fonte do totalitarismo. Este artigo procura contribuir para esse debate, mostrando a alternativa revolucionária e democrática apresentada por Rosa Luxemburg. Para ela, a democracia não é um valor universal abstrato, mas justamente o resultado de um processo revolucionário em que as massas proletárias, atuando com irrestrita liberdade, lançam os (...) fundamentos de uma "nova época". Entretanto, a revolução alemã, em que Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht tiveram um papel central, fracassa e ambos são assassinados. Derrota que traça, de certa forma, o destino da Alemanha contemporânea.Y aurait-il un lien indissoluble entre révolution et terreur? De nos jours, une partie de ce qui a été autrefois la gauche y croit Contre l'idée de révolution, saisie corne la source du totalitarisme, on propose le renforcement de la démocratie. Cet article a l'intention de contribuer à ce débat en montrant l'alternative révolutionnaire et démocratique présentée par Rosa Luxemburg. Pour elle la démocratie n'est pas une valeur universelle abstraite mais justement le résultat d'un processus révolutionnaire où les masses prolétariennes, agissant dans la plus large liberté, lancent les fondements d'une "nouvelle époque". Néanmoins la révolution allemande où Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht ont eu un rôle de premier plan avorte et ils sont assassinés. Cette défaite trace, d'une certaine manière, le destin de l'Allemagne contemporaine. (shrink)

Ulrich Beck, Jean-Marc Ferry et Jürgen Habermas voient dans l’Union européenne la réalisation d’une démocratie postnationale, capable de se hisser au niveau des enjeux actuels. Les signes de cette réalisation ne se font toutefois pas jour dans des valeurs abstraites, mais dans l’expérience de l’européanisation, lors des commerces transfrontaliers. Après avoir présenté ce paradoxe dans les textes, nous suggérons que l’accent mis sur les expériences ordinaires tient à la place occupée par le droit dans la construction européenne. Le contrôle (...) des libertés de circulation par la Cour de justice de l’Union européenne, caractéristique du marché intérieur, est à l’origine d’une intégration plus large, qui a étendu les droits des opérateurs économiques et forgé le statut de citoyen européen. La jurisprudence de la CJUE a en effet permis d’élargir la portée des droits transnationaux, dans la continuité du droit cosmopolitique kantien, sans dissoudre les États membres dans une association supranationale. Une affiliation postnationale, alternative au modèle de la souveraineté étatique classique, semble ainsi se concrétiser dans l’Union européenne. Cependant, nous suggérons que le crédit accordé à la construction, par la jurisprudence de la CJUE, de la citoyenneté postnationale, risque d’occulter les effets problématiques d’une intégration judiciaire vouée à être essentiellement négative. (shrink)

Devrions-nous remplacer les élections par des loteries ? Le célèbre livre de Bernard Manin sur le gouvernement représentatif a appris à beaucoup que les Grecs considéraient les élections comme un moyen aristocratique, et non démocratique, de sélectionner des personnes pour le pouvoir et l'autorité politique, en comparaison avec le tirage au sort, où chacun a une chance égale d'être sélectionné. (Manin 1997) Jusqu'à récemment, cependant, l'idée qu'un engagement envers la démocratie nécessite de remplacer les élections par le tirage au (...) sort a suscité peu d'intérêt parmi les philosophes politiques. (Blondiaux, 2008 ; Courant et Sintomer, 2019) Cela a maintenant changé. (Abizadeh 2020) ( A. Guerrero 2014) (A. Guerrero 2021b ; 2021a) (Landemore 2020) (Owen et Smith 2018) (P.-É. Vandamme et al. 2018). Cet article pose donc la question de savoir si le tirage au sort est plus démocratique que les élections et si, pour cette raison, nous devrions l’utiliser pour compléter ou remplacer les élections ? (shrink)

« La démocratie est de plus en plus une coquille vide. » Partant du malaise profond et de la violente crise de confiance que les peuples des démocraties modernes traversent vis-à-vis des institutions étatiques, Crouch avance que ces Etats sont entrés dans une phase « post-démocratique ». Explorant les forces sociales et économiques qui y sont à l'œuvre, il décortique les liens unissant aujourd'hui les conglomérats aux gouvernements et la perte de légitimité de ces derniers. Concis et subtilement argumenté, (...) cet essai offre une réponse cinglante aux chantres du néolibéralisme pour qui les sociétés dites avancées ont atteint le degré de démocratie le plus élevé possible ; et propose des pistes concrètes afin de redonner aux citoyens une réelle marge d’action. (shrink)

Cet article est une réponse directe à certains critiques du projet de démocratie cosmopolitique, qui insistent sur l’absence de détails sur les acteurs politiques, économiques et sociaux susceptibles d’avoir un intérêt à soutenir ce programme. Nous montrons qu’il existe différentes manières de développer la gouvernance démocratique au niveau mondial, qui sont associées à divers acteurs politiques, économiques et sociaux trouvant leur intérêt dans un projet de ce genre. La démocratie cosmopolitique est donc un projet ouvert dont le but (...) est de rendre la gouvernance mondiale plus responsable, plus transparente et plus légitime. La palette des acteurs et des mesures présentée ici met en avant l’orientation et les choix politiques nécessaires pour faire de ce projet une réalité. (shrink)

À la suite du printemps arabe, nombre de citoyens des démocraties occidentales se sont regroupés sur les places publiques pour afficher ouvertement leur indignation par rapport aux dérives du système démocratique affaibli par un pouvoir financier grandissant. Ce texte retrace le chemin qui a amené les auteurs à investir l’espace public. Pensée comme un espace inclusif où le citoyen peut se réapproprier son pouvoir par la discussion, l’écoute et l’autoéducation au vivre ensemble, l’occupation se définit d’abord par sa pratique. Ce (...) sont en effet des moyens alternatifs, et novateurs qui sont mobilisés pour faire face à la crise environnementale, politique, économique et sociale que le système économique capitaliste néolibéral exacerbe. De nombreux outils : réseau social international, réunions, bulletin heb­domadaire, actions, émissions de radios, créés durant l’occupation permettent aujour­d’hui au mouvement de se renouveler dans le but de redonner légitimité et force au réel pouvoir politique démocratique. (shrink)

Cet article porte sur la question des conditions historiques et sociales de la démocratie, objet de réflexion permanent dans les écrits politiques de Lukács, et singulièrement entre 1945 et 1951, quand il s’engage dans les débats, en Hongrie et à l’échelle européenne, sur la situation politique de l’après-guerre. C’est aussi sous cet angle que Lukács développe ses idées en faveur d’une nouvelle forme de démocratie sociale. On reconstitue ici les arguments historiques et théoriques de Lukács contre la (...) class='Hi'>démocratie représentative libérale et et l’on présente la conception inédite de la démocratie socialiste qu’il défend. Mais on analyse aussi l’évaluation lukácsienne du fascisme et son rôle fondamental dans le discrédit de la « réalité politique » de la démocratie traditionnelle. (shrink)

« La démocratie est de plus en plus une coquille vide. » Partant du malaise profond et de la violente crise de confiance que les peuples des démocraties modernes traversent vis-à-vis des institutions étatiques, Crouch avance que ces Etats sont entrés dans une phase « post-démocratique ». Explorant les forces sociales et économiques qui y sont à l'œuvre, il décortique les liens unissant aujourd'hui les conglomérats aux gouvernements et la perte de légitimité de ces derniers. Concis et subtilement argumenté, (...) cet essai offre une réponse cinglante aux chantres du néolibéralisme pour qui les sociétés dites avancées ont atteint le degré de démocratie le plus élevé possible ; et propose des pistes concrètes afin de redonner aux citoyens une réelle marge d’action. (shrink)

La démocratie, depuis son origine patricienne grecque, jusqu’à sa confrontation avec la division de la société en classes, a connu des formes diverses. Le peuple aujourd’hui est plus multiple. Un nouveau New Deal est nécessaire incluant les minorités et les anciens exclus pour faire rayonner la démocratie sur de nouvelles frontières et confirmer la fin de l’ère néolibérale.

L’éducation politique est partie intégrante de l’éducation générale. Il est d’autant plus sensé de se consacrer à la plus complète, afin de mieux la catégoriser. C’est pourquoi les réflexions suivantes n’ont pas à être placées sous le slogan de « démocratie et d’éducation ». Elles ont le devoir de clarifier la question de l’ « éducation dans des conditions démocratiques ». Dans ce sens, le processus de Bologne sera tout d’abord présenté comme expression de l’acceptation dominante de l’éducation en (...) Allemagne ou en Europe. Après un retour vers le concept humboldtien d’éducation en tant qu’expression d’un idéal, autrefois caractéristique de nombreux domaines de l’éducation scolaire et universitaire en Allemagne, un pas plus loin dans l’histoire devrait nous amener à la notion platonienne d’éducation. Une expression de l’humanisme établie par Humboldt, au XIXème siècle, comme mesure de sa propre réforme scolaire et universitaire. Enfin, dans un court résumé, le commencement et la fin historiques se voient opposés. (shrink)

La délibération publique entre citoyens doit-elle être le fondement de la légitimité proprement démocratique des décisions politiques? Cet article analyse les arguments avancés en ce sens par les premiers écrits sur la démocratie délibérative. Si la délibération individuelle est requise par la recherche de l’autonomie personnelle et de la satisfaction de l’intérêt particulier, la délibération collective n’est quant à elle une condition ni nécessaire ni suffisante pour atteindre l’autonomie politique et le bien commun. Elle seule permet toutefois de poursuivre (...) ces fins en égaux. (shrink)