El científico cree en el mesianismo de la razón. Sus esquemas de experiencia establecen una relación de dominio sobre la realidad, y suponen que no existe más paradigma de experiencia que el de las ciencias positivas. Gabriel Marcel elabora un concepto más amplio de experiencia. Existe una experiencia de sentido, que se sirve de un lenguaje no objetivista, unívoco, sino abierto al contacto personal y a realidades más profundas y significativas. Frente al pathos de la demostrabilidad -dogma de la razón (...) práctica científica- Marcel descubre los diferentes niveles de experiencia en el hombre, ninguno de los cuales ha de convertirse en dictatorial. Hay la experiencia de lo irreductible. En definitiva, la verdad no posee primariamente un estatuto abstracto ni teórico, sino que es un acontecimiento. (shrink)

Pone de relieve la función correctiva del Estructuralismo Genético dentro del ámbito del estructuralismo abstracto y doctrinario. Las fuentes de la teoría goldmanniana, concretadas en Hegel, Marx, Freud, Lukacs y Piaget, son reinterpretadas en un triple plano: el histórico-sociológico, el psicológico y el epistemológico.

Los encuentros y desencuentros entre ética y política son el eje temático de los diferentes ensayos y conferencias aquí reunidos, escritos, ya en el siglo XXI, por un autor fundamental para entender el pensamiento hispanoamericano del XX. Ante la desvalorización y rechazo de los partidos y la política en general, Adolfo Sánchez Vázquez reivindica a ésta en su sentido originario: como participación de los miembros de la comunidad en las decisiones sobre los asuntos que interesan a todos. La política así (...) entendida mantiene un nexo indisoluble con la ética, sin perder su autonomía, se encuentra con la política al perseguir ésta la realización de fines y valores con un contenido profundamente moral, y la política se carga de moral no sólo por el contenido de sus fines, sino al impregnar sus medios, la actividad práctica de sus sujetos y las motivaciones que los empujan. Sánchez Vázquez apuesta, así, por una moral que no se quede amurallada en la conciencia individual, y la llama a recuperar el lugar que le corresponde en el escenario propio de la política: la vida pública. (shrink)

Este es el libro más personal y más original del principal filósofo del Derecho mexicano de su generación. Se trata de una obra de madurez que es el reflejo de muchas lecturas y de muchas vivencias. Entre las lecturas se encuentran las de los autores con los que Rodolfo Vázquez entabla aquí un diálogo a propósito de la religión: Spinoza, Bayle, Voltaire, Hume, Feuerbach, James, Russell, Gaos, Tierno Galván, Horkheimer, Camus, Dworkin y Octavio Paz. Y en ese ejercicio intelectual que (...) tiene mucho de autobiográfico (el diálogo lo es también con los diversos yoes del autor: a la madurez se llega con esfuerzo y no es tampoco una estación de destino) se van dibujando las etapas por las que habría transcurrido su itinerario vital en materia de religión: indiferencia, apasionamiento, secularización y ateísmo, hasta llegar a la serenidad del agnóstico que no echa de menos a Dios. Con una prosa ágil y precisa, Rodolfo Vázquez muestra en esta obra que los grandes temas de la filosofía se pueden tratar de manera amena y profunda al mismo tiempo. Y nos hace ver incluso que los problemas que giran en torno a la idea de Dios o de lo sagrado pueden resultar de interés también para aquellos que no tienen oído para la religión. (shrink)

We are living in a time of polarization. Cultural and educational institutions are confronted with the responsibility to provide tools and spaces for critical reflection, for engagement, and, more fundamentally, for meeting and recognizing each other in our differences. In this decolonial essay Rolando Vázquez introduces his critique which offers an option for thinking and doing beyond the dominant paradigms. It provides a critical analysis of modernity understood broadly as the western project of civilization, while it seeks to overcome the (...) dominion of western epistemology and aesthetics and their embedded eurocentrism and anthropocentrism. Importantly for decolonial thought we are all located in relation to the colonial difference that structures our modern/colonial order. It is only from an awareness of our positioned realities that we can enter in relation with each-other, that we can listen to each-other and learn each-other. 'Vistas of Modernity' is a new title in a series of essays commissioned by the Mondriaan Fund, concerning actual topics about visual arts and cultural heritage. Eelco van der Lingen (director Mondriaan Fund): Rolando Vázquez is cautious in presenting his analysis. He does not look for quick conclusions, but slowly guides the reader through the context of our history and the contemporary labyrinth of text, language, symbols and images which (often without being properly noticed) give great meaning to our existence. His decolonial aesthesis lifts us above the labyrinth and offers us a new panorama. (shrink)

Biografía -- Criterio de la edición -- El derecho -- La humanidad -- La filosofía en la época actual -- Un pedazo de caos -- El dogmatismo empírico del Dr. Jurkowski -- Una cuestión de moral política -- Crítica de la moral evolucionista -- Dominios de la psicología y de la moral -- Programa del aula de filosofía del Ateneo del Uruguay, año 1878 -- Programa del aula de filosofía del Ateneo del Uruguay, año 1897.