"Ce qui s'écrit ici différance marque l'étrange mouvement, l'unité irréductiblement impure d'un différer (détour, délai, délégation, division, inégalité, espacement) dont l'économie excède les ressources déclarées du logos classique. C'est ce mouvement qui donne unité aux essais ici enchaînés. Qu'ils questionnent l'écriture littéraire ou le motif structuraliste (dans les champs de la critique, des “sciences de l'homme” ou de la philosophie), que par une lecture configurante ils en appellent à Nietzsche ou à Freud, à Husserl ou à Heidegger, à Artaud, (...) Bataille, Blanchot, Foucault, Jabès, Levinas, ils n'ont qu'un lieu d'insistance : le point d'articulation dérobée entre l'écriture et la différence. A peser sur cette articulation, ils tentent de déplacer les deux termes."--Page 4 de la couverture. (shrink)

À partir de l’exemple de deux autobiographies, celles de Jacques-Louis Ménétra et d’Agricol Perdiguier, tous deux compagnons du Tour de France, il s’agit d’établir des constantes de l’écriture de soi. La perspective adoptée, le discours sur la sexualité, sert de point d’ancrage. Après avoir déterminé les sphères d’énonciation de la sexualité des deux compagnons, le ludique chez Ménétra, l’altérité chez Perdiguier, on en vient à établir, au-delà des spécificités de chacun, une permanence des formes et, partant, des règles de (...) transformation internes au récit autobiographique. (shrink)

Dans cet article, je discute quatre contributions récentes sur Leo Strauss écrites par des chercheurs italiens : celles de M. Farnesi Camellone (1), de M. Menon (2), d’A. Ghibellini et la mienne (3). Il s’agit ici de clarifier les raisons pour lesquelles, dans plusieurs études italiennes des deux dernières décennies, Strauss a été étudié davantage comme philosophe que comme penseur politique au sens strict. La principale réside à mon avis dans la relation que Strauss lui-même a établie entre le « (...) problème de la possibilité de la philosophie », relatif à la séparation de l’épistémé d’avec la doxa, et la nécessité de « l’écriture réticente ». L’écriture réticente est un outil méthodologique permettant de contrôler le conflit généré par la question philosophique de la justice, un conflit aux conséquences potentiellement exorbitantes pour la philosophie en tant que mode de vie. (shrink)

Prise sens éroit l'écriture automatique serait un mode d'expression basé sur l'activité subconsciente, dont se réclament plusieurs écoles d'art et de littérature contemporaines.A dire vrai on pourrait réquire certaines formes psychologiquement inexpliquées de l'inspiration à l'écriture automatique — et ce tout au long de l'Histoire — quand les cadres logiques sont dépassés à l'insu de l'auteur ou abolis par l'interprète de l'æuvre.

L’article vise à rendre compte de l’évolution muséographique qui conduit du classique musée d’objets, donnant à voir, à l’exposition qui veut faire comprendre, puis à l’exposition de discours, qui entend théoriser à partir des objets, puis avec ceux-ci. Étape ultérieure, l’exposition peut aller jusqu’à s’autonomiser et parler par elle-même au travers de formes de scénographie signifiante développant des métadiscours. La logique hypertextuelle que l’on voit se déployer récemment se situe à différentes échelles, entremêlant et se jouant des niveaux de discours. (...) L’exposition devient plus complexe, mais aussi plus passionnante par les dispositifs qu’elle met en œuvre et les postures auxquelles elle convie les visiteurs.This article charts the changing course of museum design, from classic displays of objects to be looked at and exhibitions that seek to bring understanding, through to discursive exhibitions that offer theories – about the objects displayed and then with those objects. Taking these developments still further, exhibitions can even take on a life and expression of their own, through the meta-discourses that develop in the different and significant forms of exhibition design. The recently deployed hypertext approach appears at different levels, intermingling and playing on different levels of discourse. Exhibitions are becoming more complex, but also more fascinating thanks to the variety of design methods used and the different stances that visitors are brought to adopt. (shrink)

Trois auteurs dramatiques, Arthur Schnitzler (1862-1931) dans Au Grand Guignol, Paul Claudel (1868-1955) dans Le Soulier de Satin, et Marguerite Duras (1914-1996) dans Savannah Bay, nous placent au cœur même du processus de la représentation théâtrale, fait d’imprévus, d’incertitudes et d’accidents. Cette écriture rend sensible un temps dynamique, vivant et jaillissant, qui n’est pas sans rappeler la conception bergsonienne du temps comme « création continue d’imprévisible nouveauté ». Ces œuvres, dans leur mouvement de dépassement du caractère construit et fini (...) du texte de théâtre, et dans leur questionnement sur la part de risque que comporte l’acte de jouer, peuvent aussi être mises en relation avec la performance. (shrink)

Il s’agit ici de mettre en relief les thématiques portées par des écritures de femmes algériennes, publiées dans les années 90. Thématiques en relation directe avec le réel algérien. Il ne sera pas tenu compte des genres – romans, journaux « de bord », essai… – en tant que tels dans lesquels ces expressions paraissent (ou prétendent paraître), ni de leur qualité littéraire… Le propos est de porter l’attention sur ces écrits en tant que documents forts témoignant de leur temps, (...) de la société qui les a impulsés. Société où se joue, violemment, passionnément, des enjeux essentiels. (shrink)

Il s’agit ici de mettre en relief les thématiques portées par des écritures de femmes algériennes, publiées dans les années 90. Thématiques en relation directe avec le réel algérien. Il ne sera pas tenu compte des genres – romans, journaux « de bord », essai… – en tant que tels dans lesquels ces expressions paraissent (ou prétendent paraître), ni de leur qualité littéraire… Le propos est de porter l’attention sur ces écrits en tant que documents forts témoignant de leur temps, (...) de la société qui les a impulsés. Société où se joue, violemment, passionnément, des enjeux essentiels. (shrink)

This lecture-form essay examines various orders of relation between visual art and writing focusing on Adorno’s propositions about art as écriture. Following introductory remarks concerning Adorno’s relation to recent and contemporary Conceptual, activist and multi-media practices and his brief descriptions of the “virtuoso” work of Pablo Picasso, it addresses the relational nexus between art and history mediated by names and titles (looking to the work of the German artist who christened himself Andy Hope 1930), the operations of methexis and (...) Sprachcharakter, realism and abstraction, and ideas, both analagous and discontinuous, in the thinking Jacques Derrida and Jean-François Lyotard, each convened under the auspices of Adorno’s somewhat ahistorical understanding of écriture. The creatively elastic notion of écriture suggests that the defining quality of art as enigma is best comprehended “from the perspective of language.”. (shrink)

Poser la question de la lecture des Écritures, et spécifiquement de la lecture théologique des Écritures, implique – mais cela est-il si clair ? – qu’une lecture non théologique des Écritures soit vraiment possible, qu’elle n’ait jamais eu lieu. Or, la question de la lecture, c’est-à-dire du « comment lire? », est une question politique, à cause de son arraisonnement à la logique calculante du programme, mais aussi parce qu’elle suppose résolues les questions « pourquoi lire? » et « qui (...) peut lire? ». Et s’agissant plus spécifiquement de la lecture de la Bible, et de ce que l’on appelle une lecture théologique des Écritures, les questions se redoublent. Identifier une certaine lecture cléricale – c’est-à-dire une lecture officielle, et à la limite autoritaire - à la lecture authentiquement théologique possible, ou exclure, en la disqualifiant, toute lecture théologique en lui reprochant par exemple son déficit d’ecclésialité ou de scientificité, c’est s’interdire de penser une certaine lecture théologique des Écritures.To raise the question of reading the Scriptures, and specifically of a theological reading of the Scriptures, implies –is it so obvious? – that a non-theological reading of the Scriptures may be truly possible and has never occurred. But the question of reading, i.e. “how to read?”, is a political question, because it examines the calculating logic of the program, and also because it presupposes that the questions “why read?” and “who can read?” have been resolved. More specifically with regard to reading the Bible, and what is known as a theological reading of the Scriptures, the questions become twofold. To identify a certain clerical reading – i.e. an official, and ultimately authoritarian reading – with the theologically authentic reading possible, or to exclude, by disqualifying it, any theological reading by criticizing its ecclesial or scientific deficiencies, is to deny the possibility of thinking about a certain theological reading of the Scriptures. (shrink)

This paper intends to identify the functions of the French particle “comme” (“like” in opposition to “as”) and “comme si” (“as if”) in the work of French contemporary philosopher Jean-Luc Marion, especially in L’idole et la distance (American translation: The Idol and Distance), Dieu sans l’être (American translation: God without Being), Étant donné (American translation: Being given) and De surcroît (American translation: In excess). The author of this paper focuses on the relation between phenomenology and theology in order to demonstrate (...) its complexity by an analysis of linguistic phenomenology. At the end of this analysis, the “saturated phenomenon”, as proposed by Jean-Luc Marion, becomes an important notion to understand the boundaries of both disciplines, phenomenology and theology. (shrink)

Trois voix ou groupes de voix témoignent des Écritures juives au temps de Jésus, tant sur la terre nationale que dans la diaspora de langue grecque: les manuscrits de la Mer Morte, les oeuvres de Philon d'Alexan­drie et les livres du Nouveau Testament. Cette situation littéraire Se présente à la vérité comme contradictoire, révélant une réalité complexe, flottante et incertaine : qu'est-ce qu'on mettait exactement sous les dési­gnations « Prophètes », « David » ou même « Loi de Moïse » (...) ? En-deçà des conceptions canoniques des Écritures enjudaïsme et Christianisme, se révèle un « pluriel textuel » dépendant des besoins de groupes et de communautés, d'habitudes et de conceptions de transmission des textes totalement différentes des nôtres, ce qui explique la grande liberté de Jésus, de ses disciples et des auteurs dans leur utilisation des Écritures, en attendant la fixation de ce qu'on désignera par le mot « Bible ».Three voices or groups of voices witness to the jewish Scriptures both on national territory at the time of Jesus, as well as in the Greek language Diaspora : the Dead Sea Scrolls, the works of Philo of Alexandria, and the books of the New Testament. This literary situation seems contradictory and reveals a complex reality, intangible and uncertain. What exactly is found under the designation « Prophets », « Da­vid », or even « Law of Moses » ? Beyond canonical understanding of the Scriptures in Judaism and Christianity, there lies a « textual plurality » totally different from ours, depending on the needs of groups and communities, and customs and ideas about transmission of texts. This explains the great freedom o Jesus, of his disciples, and some authors in their use of the Scriptures, before the text was to be designated by what would be called the “Bible”. (shrink)

Dans cet ouvrage collectif, l'article de Guy Bouchard intitulé "Comment émasculiniser l' écriture philosophique" met d'abord en lumière le sexisme qui a caractérisé tant la philosophie que le langage en général; il s'interroge ensuite sur les façons "d'émasculiniser" l' écriture philosophique et au niveau de la pensée, et à celui du langage.

In this essay, I trace the development of Julia Kristeva's theory and practice of "the subject in process/on trial" from her semiotic works of the 1960s to her psychoanalytic writings of the 1970s and 1980s. I read Kristeva's exploration of this "subject in process/on trial" as contributing to a postmodern feminist ethics.

In France and in Quebec, the training objectives of education professionals are now contained in repositories of skills. The French repository is strongly influenced by the figure of the ‘reflective practitioner’ (Schön, 1983). This paper presents a training device for future professionals of teaching and education that focuses on interactions between students through the use of practices writing groups, an inter-student correspondence and ‘cooperative institutions’. By analysing some of the materials collected for research purposes during the training, comprehension assumptions are (...) offered about the subjective rearrangements experienced by students and the device capabilities to promote an appropriate acquisition of professional position. (shrink)

Résumé Le travail de rédaction des « définitions/méthodes », protocoles qui président à la réalisation des toiles du peintre Claude Rutault, ne suffit pas à rendre compte de l’importance de l’écriture dans son œuvre. On analyse, au-delà de cette fonction programmatique, d’autres fonctions de l’écriture : méthodologique et réflexive d’une part, narrative et fictionnelle d’autre part. Née d’un texte, la peinture engendre d’autres textes. Ils ont en commun d’interroger avec insistance l’articulation entre l’écriture et la peinture. Le (...) paradoxe est le suivant : Claude Rutault, en déléguant la réalisation de ses toiles, met fin à la notion traditionnelle d’« œuvre » ; mais celle d’« auteur»s’en détache et en sort renforcée : le peintre est celui qui écrit « des textes de peinture ». (shrink)

The concept of kenosis can be found in almost all over the ancient Christian literature, and especially the canonical gospels. This article explores this theme in a passage of the Gospel of John (chapter 20), in order to show how the motif of kenosis is actualized through the characters of Mary of Magdala and Christ. More generally, it starts from this passage in order to think about the notion of mimèsis and of representation of reality. These reflections are based on (...) Aristotle’s Poetics, which is the earliest surviving work on literary theory, especially on the plot. My purpose is to perceive how this motif of kenosis is put in writing in ancient Christianity and what specific literary ways of expressing it are used in the gospels, form and content being closely related. (shrink)

Essai montaignien, maximes et fragments, confessions, exercice spirituel, journal, mémoires ou autobiographies, autant de genres abordés dans ce volume. Certains relèvent d'une tradition de la méditation et de l'exercice spirituel, alors que d'autres sont plus inventifs. Les interprétations proposées ici invitent à réssusciter ce mouvement qui animait l'écriture avant qu'il ne se fige.

Parmi les biographes de François d’Assise, Thomas de Celano occupe une place à part. D’abord, il est le premier: sa Vita sancti Francisci fut écrite deux ou trois ans après la mort du saint. Ensuite, il est le plus fécond: cinq textes sur saint François lui ont été attribués, plus un sixième sur sainte Claire.2Enfin, ses textes se démarquent par une écriture originale, parfois déconcertante, mais d’une grande efficacité: à travers eux, le lecteur a vite le sentiment d’être en (...) présence d’un véritable écrivain. C’est cet aspect de son œuvre qui sera ici étudié, après les travaux de Petrus Hoonhout sur sa langue et de Marina Buttari sur sa pratique du cursus.3 Pourquoi consacrer une nouvelle étude à cet .. (shrink)

Le Dernier Homme is Blanchot’s last narrative or récit. Afterwards, he would begin to write in a more fragmentary mode, which suggests that he may have felt that the narrative form had been pushed as far it could in this work. This point of extremity is marked in particular by the monotonous style for which he has become notorious. This essay examines why this style arises, and how it leads to an extreme that can be usefully contrasted with Barthes’s notion (...) of écriture blanche. It becomes apparent that the blankness of this writing is not innocent but arises as noise for Blanchot, which not only manifests the material attenuation of the narrative but also its relation with the dead. (shrink)

La Zarathoustra de Nietzsche, de son propre aveu l’opus magnum de Nietzsche a toujours été appréhendé sous l’angle de ses contenus et de ses thématiques : volonté de puissance, surhumain, éternel retour. Le vitalisme de Nietzsche, illustré par ces trois enseignements centraux de Zarathoustra, a rarement été recherché dans la forme et les caractéristiques précises d’un discours qui se voulait pourtant novateur et que l’on pouvait supposer — à l’opposé du discours neutre et reproducteur de la tradition philosophique — chercher (...) à être lui-même « vital ». Pour les mêmes raisons, comment a-t-on pu négliger à ce point l’impact communicationnel qu’un tel discours se devait de produire sur ses lecteurs, à l’image du discours prosélyte que Zarathoustra adresse sans cesse à ses auditoires ? Si Zarathoustra est une apologie du vouloir exacerbé sous toutes ses formes, ne fallait-il pas justement qu’il fût un appel à vouloir, un manifeste plutôt qu’un traité. C’est ce renouveau qu’apporte le discours nietzschéen dans le discours philosophique séculaire, c’est sa fonction appellative que nous entendons analyser ici à l’aide d’une panoplie d’outils linguistiques allant de la morphosyntaxe aux modèles actantiels, mais toujours dans l’objectif de replacer ces caractéristiques dans une perspective philosophique.Nietzsche’s Zarathustra, the philosophical work that the philosopher regarded as his magnum opus, has always been approached through its contents and themes : the will to power, the Übermensch, Overman, eternal recurrence. Nietzsche’s “vitalism,” as illustrated by Zarathustra’s three central teachings, has rarely been sought in the form and precise characteristics of a discourse that was intended to be innovative and could therefore itself be expected to be “vital,” . Allowing this hypothesis, we must ask how interpreters could ignoreFor the same reasons, how could interpreters ignore to such an extent the communicative impact that such a discourse was intended to produce on its readers, following in its way the proselytizing discourse that Zarathustra restlessly addressed to his audiences ? If Zarathustra represents the apologia of an exacerbated will in all its forms, is it not logical to regard Nietzsche’s work as an appeal intended to strengthen that will ; as a manifesto rather than a treatise ? It is thus the renewal that Nietzsche’s discourse brings to traditional philosophical discourse andthe appellative function it fulfills that we will analyse here, using a variety of linguistic tools ranging from morphosyntax to actantial models. Our aim will invariably be to set these features in a philosophical perspective and framework. (shrink)

Depuis quelques années, un renouveau historiographique s'est amorcé dans le champ des recherches sur l'ancienne Compagnie de Jésus autour de la production des savoirs. Dans cet article, on s'est attaché à saisir la place, les modalités et les enjeux d'une reconnaissance des pratiques littéraires jésuites en France entre 1620 et 1720, en essayant de montrer les tentatives de constitution d'un apostolat littéraire. Deux approches sont ici proposées: l'une strictement institutionnelle qui essaie de mesurer l'importance du travail intellectuel dans l'espace des (...) charges à l'intérieur de l'Ordre; une autre davantage centrée sur la communication sociale de l'Ordre à travers la discussion de plusieurs dossiers de la polémique antijésuite. (shrink)