This paper is concerned with the outer exponential synchronization of the drive-response complex dynamical networks subject to time-varying delays. The dynamics of nodes is complex valued, the interactions among of the nodes are directed, and the two coupling matrices in the drive system and the response system are also different. The intermittent pinning control is proposed to achieve outer exponential synchronization in the aperiodical way. Some novel sufficient conditions are derived to guarantee outer exponential synchronization of the considered complex-valued complex (...) networks by using the Lyapunov functional method. Finally, two numerical examples are presented to illustrate the effectiveness of the proposed control protocols. (shrink)

本书庋集吴氏法学著述二十五篇,概分为三大部分。吴氏与霍姆斯大法官的部分通信和著名的《吴氏宪草》,作为附录,一并收刊。.

本书收入了31篇论文,涉及价值哲学研究领域的诸多方面,包括关于价值哲学研究的一般方法与价值哲学的范畴体系的讨论,关于价值存在范围与价值本质的商榷与争鸣等内容。.

本书以通俗的事例和语言系统阐述了哲学原理,并用哲学思维方法分析了大量社会经济现象,阐明了许多经济生活中的哲理。.

Shang ce. Kongzi zhe xue bu fen -- Xia ce. Mengzi zhe xue ji Xunzi zhe xue.

吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表， 對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。 知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人 物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。 張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則 是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對 象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐 起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。 吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學 唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。.

本書是對華嚴宗哲學的現代詮釋。嚴華宗作為漢傳佛教最后成立的宗派之一，其哲學思想是印度大乘中觀、唯識和如來藏教佛教思想的集大成者，代表着大乘佛教思想的一個巔峰。對華嚴哲學的現代詮釋，正適合於為佛教思想研 究提供一種整體性的佛教本位的詮釋。.

本书共分为黄宗羲的生平与著作、黄宗羲的思想与学术、黄宗羲与清代浙东经史学派3篇,主要内容包括从复社名士到抗清御史、以讲学著述为经世之务、振聋发聩的民主启蒙政治思想等.