本書為作者所著《純粹力動現象學》的續篇，主要是補充正篇所未及充分闡發的義理，特別是純粹力動作為終極原理的宇宙論方面的開拓問題。宇宙論是處理現象界的事物的生成與變化的哲學。 人生在這個現象世界中，一舉一動莫不與周圍環境的事物發生關係；人一出生，便是以雙足踏著大地生活的。要生活得好，能運用周圍的資源，提高生活的質素，便得對它們有既廣且深的理解，故宇宙論是不能忽視的。在這個問 題上，作者透過純粹力動的凝聚、蘊聚、詐現等宇宙論概念來說，發前人所未發。 另外，本書又有兩篇具分量的有關京都學派哲學的文字。筆者的純粹力動現象學的建構，頗受到京都學派的啟發。但後者以絕對無來說宇宙與人生的終極原理，動感顯然淡薄，甚至流於薄弱。該兩篇文字主要處理這個問題，透過 對純粹力動與絕對無這兩個關鍵性觀念的廣泛的、深入的比較，展示出純粹力動作為終極原理、真理較絕對無更為殊勝之處，更具足動感，並提出絕對無的力動轉向觀點。 這是對京都學派的多面的理解與嚴刻的批判，在國際哲學研究界中亦為首次，因而具有特殊的意義。附錄中有三篇英語作品，是提供予不看中文的學者、朋友參考的，俾能略知純粹力動現象學的扼要內容。.

吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表， 對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。 知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人 物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。 張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則 是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對 象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐 起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。 吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學 唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。.