Russian Orthodoxy during the twentieth century presented a rich and varied body of thought about the nature of humanity and the human condition. This article surveys the major thinkers within this tradition, beginning with its background in the Slavophile movement and culminating in the work of more recent Orthodox thinkers such as Sergei Bulgakov, Georges Florovsky, Vladimir Lossky, and Alexander Schmemann.

As variants of the Christian tradition have emerged through the centuries they have given rise to distinct versions of Christian metaphysics with divergent cosmological commitments. In the early Church, the Cappodocian fathers constructed a theological framework which focuses on the “personal” nature of reality. The personal nature of reality is central not only to understanding key theological doctrines, such as the Trinity, but also the cosmos itself. This essay explores the Cappodocian conception of the cosmos as personal both in its (...) origin and as a medium for an interpersonal relationship between God and creatures. (shrink)

As variants of the Christian tradition have emerged through the centuries they have given rise to distinct versions of Christian metaphysics with divergent cosmological commitments. In the early Church, the Cappodocian fathers constructed a theological framework which focuses on the “personal” nature of reality. The personal nature of reality is central not only to understanding key theological doctrines, such as the Trinity, but also the cosmos itself. This essay explores the Cappodocian conception of the cosmos as personal both in its (...) origin and as a medium for an interpersonal relationship between God and creatures. (shrink)

Le merite de cette etude est son refus de reduire la theologie d'Eckhart au developpement systematique d'une seule notion fondamentale. Mais cette theologie n'y est pas non plus concue comme une sorte d'eclectisme ou chacune de ces notions aurait sa place et trouverait successivement son tour. S'il y a chez Eckhart une notion fondamentale, c'est celle de Dieu, ou, plutot, c'est celle de l'ineffabilite de Dieu. Dieu est l'etre, assurement, mais n'est-il pas plutot l'Un? Ou l'Intellect? Comprendre qu'il est chacune (...) de ces perfections, absolument, purement, donc en apparence a l'exclusion des autres, c'est justement en quoi consiste l'ignorance transcendante qui eleve Dieu au-dela de toutes les affirmations. Vladimir Lossky a ainsi voulu mettre en lumiere le refus qu'oppose Eckhart a toute tentative d'inclure la divinite dans une notion qui se tiendrait pour suffisante a la definir. (shrink)

L’article aborde le sujet souvent débattu du rapport entre le détermi­nisme stoïcien et la morale pour rouvrir la question de la notion d’assentiment. Dans ce but, il réexamine les sources pour montrer deux choses : que les inter­prétations dites compatibilistes ont raison dans leur effort général pour montrer que les stoïciens restent déterministes quand ils présentent leur psychologie de l’action et défendent l’idée de responsabilité, mais qu’en même temps elles vont trop loin quand elles affirment – dans un effort de (...) systématisation de la stratégie stoïcienne – que l’assentiment est le simple effet de la rencontre du caractère particulier de l’agent et de l’impression sensorielle. En essayant de restituer l’ac­cent que les stoïciens ont mis sur l’assentiment, l’article indique que c’est égale­ment là que réside l’ambigüité de leur psychologie de l’action, qui a contribué au paradoxe dans l’interprétation du stoïcisme : ce dernier a été dès l’origine, d’un côté, une inspiration pour ceux qui ont voulu argumenter en faveur de la liberté de l’action humaine, et de l’autre, le sujet de la critique pour la réfutation de la liberté de l’action. Dans son ensemble l’interprétation proposée est négative dans le sens où elle veut montrer comment ne pas comprendre l’assentiment, pour ouvrir la possibilité de l’examiner de nouveau, ce qui pourrait montrer enfin que l’ambigüité mentionnée est par conséquent l’expression du plus grand potentiel philosophique de la conception stoïcienne de la raison. (shrink)

Le livre de R.S. est la dernière contribution sur le sujet, qui a fait couler beaucoup d’encre dans les dernières décennies. Le déterminisme stoïcien et particulièrement sa compatibilité avec l’idée générale de responsabilité, a trouvé une interprète importante en la personne de S. Bobzien (voir ses publications 1997-1998) dont l’analyse et la défense du cas stoïcien ont été approuvées et citées depuis. L’interprétation de R.S. est alors d’autant plus intéressante qu’elle se pose comme une le...

Résumé Le but de l’étude présentée est d’analyser des œuvres de Gumilev et Huntington du point de vue de leurs approches et terminologies. Tous les deux ont essayé de donner une explication globale des phénomènes nouveaux dans l’histoire du monde. Malgré une terminologie différente, leurs thèses sont relativement analogues. Ils proposent une approche synthétique qui envisage la totalité de la société et qui les porte au rang des historiens-civilisationnistes, thèse dont la validité et le statut qu’on leur donne restent très (...) controversés de nos jours. Analogies et différences sont repérables d’abord à travers leur système taxonomique. Ces deux auteurs tentent aussi de répondre à la question posée sur la frontière orientale de la civilisation occidentale. (shrink)

This text examines some parallels between Walter Benjamin’s “critique of violence” and the theory of violence proposed by Gilles Deleuze and Félix Guattari. Whatever the differences between these two approaches, they both share an important common feature, defining the violence of state and law in terms of a “violence which presupposes itself”. This circular structure of the concept of violence renders utterly problematic the attempts to envisage a wholly other, revolutionary form of violence, which could be opposed to that of (...) the state or its law. Benjamin’s hypothesis of a divine violence which breaks the circle of the mythical one, as well as the Deleuzo-Guattarian concept of the war machine, have been devised in order to come to terms with this situation. However, these concepts are not intended to serve as a basis for the legitimation of possible acts of counter-violence. What they assert is rather the fundamental and irreducible unavailability of the event in the sphere of social struggles, where our actions can neither be calculated in advance as to their results nor be ultimately justified. (shrink)

L'oeuvre de Vladimir Jankélévitch mêle intimement philosophie et musique, régime de correspondance auquel le philosophe-musicien a toujours aimé se tenir. " La musique, rappelle-t-il, est un art temporel non point secondairement, comme la poésie, le roman ou le théâtre, mais essentiellement. " Son domaine est la " temporalité enchantée ", le mystère de l'instant, le charme de la nostalgie, du nocturne et des parfums de la nuit, du lointain, du silence surtout, puisque la musique, née du silence, y retourne. (...) Ce livre réunit des textes peu connus, inédits ou depuis longtemps inaccessibles. Comptes rendus de concerts et de festivals, évocations poétiques des musiciens chers à son coeur : les musiciens français, particulièrement Debussy, Ravel, Fauré ; les musiciens de l'Europe centrale, Chopin et Liszt, le rhapsode et baladin du monde européen, image même de notre modernité ; les génies de la musique russe, notamment Moussorgski et Rimski-Korsakov. Pour Vladimir Jankélévitch " on ne pense pas la musique ", mais on peut penser en musique, ou musicalement. Le lecteur retrouvera dans ces textes le bonheur de la mystérieuse connivence d'une pensée sur la musique qui donne à entendre musicalement. (shrink)

Для Макса Вебера «рациональная бюрократия» есть идеальный тип организации общества. Однако идеальный тип не позволяет заполнить провал между властью и обществом, который называется отчуждением. Это - миф, и когда Макс Вебер говорит о рациональности, то в основе этого лежат не требования научности, но отсылка к некоей культурной аксиологии. Этот миф можно критиковать, анализируя конкретное поведение бюрократов, обычно мало рациональное, но также ставя под вопрос и саму культуру, которая хочет быть или даже претендует быть рационалистической. В России чудовищность бюрократии является следствием (...) кризиса культуры. Pour Max Weber la « bureaucratie rationnelle » est un type idéal d’organisation de la société. Mais ce type idéal ne permet pas de combler le hiatus entre pouvoir et société, lequel s’appelle aliénation. C’est un mythe, et si Max Weber parle de rationalité, ce n’est pas en vertu d’une exigence scientifique mais par référence à une axiologie culturelle. On peut donc le critiquer en analysant le comportement concret des bureaucrates -lequel est souvent fort peu rationnel -mais également en mettant en question une culture qui se veut ou se prétend rationaliste. En Russie, la monstruosité de la bureaucratie est la conséquence d’une crise de la culture. According to Max Weber, “rational bureaucracy” is an ideal-type of social organization. But this ideal-type cannot bridge the gap between power and society, something we could call alienation. It is a myth, and if Max Weber resorts to the concept of rationality, it is not because of any scientific need, but by reference to a cultural axiology. He can therefore be criticized by analyzing the actual behavior of bureaucrats, which often is less than rational, but also by challenging a culture that wants or claims to be rationalistic. In Russia, the monstrosity of bureaucracy is the consequence of a crisis of culture. (shrink)

Qu'est-ce que la musique? Selon Jankélévitch, il y a dans la musique une double complication, génératrice de problèmes métaphysiques et de problèmes moraux. Car la musique est à la fois expressive et inexpressive, sérieuse et frivole, profonde et superficielle ; elle a un sens et n'en a pas. Il y a une ironique disproportion entre la puissance incantatoire de la musique et l'inévidence foncière du beau musical.

Le tome 2 du Traité des vertus, intitulé Les Vertus et l'Amour, est consacré à la description des " vertus ", depuis celle du commencement jusqu'à celle de la terminaison, en passant par celles de la continuation et de la conservation. Il distingue en outre deux plans tout à fait hétérogènes : celui des vertus de l'intervalle, que l'homme peut " posséder " et " garder ", mais qui, à peine acquises, tournent en mécanique vertueuse, radotage, complaisance pharisienne et hypocrisie (...) ; et les vertus de pointe que l'homme ne possède jamais, qu'il effleure seulement, d'une tangence impondérable, le temps d'une étincelle et d'une " apparition disparaissante ". Vaut-il mieux être au premier sens, un rentier de la vertu et un vertueux gredin, ou, au sens métempirique, le saint ou le héros d'un instant? L'amour résout peut-être, dans une certaine mesure, cette alternative, qui est aussi celle du bonheur et de la joie. (shrink)

Résumé L’auteur entend synthétiser le contenu et les principaux résultats de quatre étapes décisives du développement des études concernant les frontières. Il redéfinit les concepts, les méthodes et les domaines d’application de ces secteurs de la recherche. Il met surtout l’accent sur la période contemporaine, insistant sur la discussion des approches post-modernes. Le premier ensemble de ces approches insiste sur l’évolution des identités territoriales et sur les relations entre centre et périphérie, facteurs principaux d’établissement des frontières et de leurs fonctions. (...) Le deuxième ensemble souligne l’importance des facteurs géopolitiques, y compris les différences culturelles entre territoires voisins. Les considérations de sécurité interpellent massivement ce groupe qui cherche à expliquer les changements relatifs aux régimes frontaliers. Le troisième ensemble s’attache à l’influence des perceptions de la diversité du monde contemporain pour les élites politiques et pour les opinions publiques. D’autres approches, enfin, analysent les frontières à partir de la combinaison des facteurs politiques et institutionnels ainsi que des perceptions des réseaux transfrontaliers à plusieurs niveaux du territoire. (shrink)

Можно ли сказать, что в центре христианской культуры лежит искушение - как о том свидетельствуют в евангельских повествованиях искушения Христа Дьяволом? Так, кажется, думает Достоевский, который - в особенности в «Братьях Карамазовых» - стремится показать, что именно невинные становятся жертвами дьявольских козней. Такова для него и ситуация русского народа, который он идеализирует, противопоставляя его интеллигенции. В реальности, как показывает недавняя история, эта претензия на «невинность» русского народа была лишь фантазмом Достоевского. La tentation serait-elle au centre de la culture chrétienne comme (...) le donneraient à penser les tentations du Christ par le Démon que racontent les évangiles ? C’est ce que semble croire Dostoïevski qui, en particulier dans Les frères Karamazov, s’efforce de montrer que ce sont justement des innocents qui sont soumis à ces manoeuvres démoniaques. Telle serait, d’ailleurs, d’après lui, la situation du peuple russe, qu’il idéalise en l’opposant à l’intelligentsia. En réalité - l’histoire récente l’a montré - cette prétendue « innocence » du peuple russe n’était qu’un fantasme de Dostoïevski. Is temptation at the center of Christian culture, as suggested by the temptations Christ had been exposed to by the Devil, according to the Gospels? This is what Dostoyevsky seems to believe, most notably in The Brothers Karamazov, in which he aims at showing that only innocent people are subject to these demonic maneuvers. This would also be, according to him, the situation of the Russian people, which he idealizes, contrasting it to the intelligentsia. In fact, recent history has shown that this alleged « innocence » of the Russian people was a fantasy of Dostoyevsky. (shrink)

Qu'est-ce que la nostalgie sinon une mélancolie humaine rendue possible par la conscience de quelque chose d'autre, d'un ailleurs, d'un contraste entre passé et présent? Et cette nostalgie n'est-elle pas aussi provoquée essentiellement par l'irréversibilité du temps? Car on ne saurait remonter le cours du temps, tel est l'obstacle insurmontable qu'il oppose à nos entreprises. C'est notre impuissance devant cette impossibilité qui fait toute l'amertume de la nostalgie et l'absurdité des chimères du rajeunissement. La nostalgie n'est pas le mal (lu (...) retour: on peut toujours revenir à son point de départ, à son lieu natal (l'espace se prête docilement à toutes nos allées et venues) mais il est impossible de redevenir celui qu'on était au moment du départ. Mais si le temps s'oppose irréductiblement à la rétrogradation il ouvre devant nous une carrière infinie à la liberté. L'homme peut s'ouvrir à l'idée du futur et confirmer ce que le temps affirme. Se servant d'exemples tirés de la vie quotidienne aussi bien que d'oeuvres poétiques, philosophiques ou musicales, Vladimir Jankélévitch démontre en fin de compte que l'irréversible n'admet qu'un seul remède : le consentement joyeux de l'homme à l'avenir, au futur. (shrink)

"L'Aventure, l'Ennui et le Sérieux sont trois manières dissemblables de considérer le temps. Ce qui est vécu, et passionnément espéré dans l'aventure, c'est le surgissement de l'avenir. L'ennui, par contre, est plutôt vécu au présent : dans cette maladie l'avenir déprécie rétroactivement l'heure présente, alors qu'il devrait l'éclairer de sa lumière. Quant au sérieux, il est une certaine façon raisonnable et générale non pas de vivre le temps, mais de l'envisager dans son ensemble, de prendre en considération la plus longue (...) durée possible. C'est assez dire que si l'aventure se place surtout au point de vue de l'instant, l'ennui et le sérieux considèrent le devenir surtout comme intervalle : c'est le commencement qui est aventureux, mais c'est la continuation qui est, selon les cas, sérieuse ou ennuyeuse." Publié en 1963, L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux est un jalon majeur de la pensée de Vladimir Jankélévitch. Cet ouvrage constitue une première synthèse de sa pensée, où l'on peut distinguer deux critères essentiels qui fondent l'unité de son oeuvre : la dignité philosophique donnée à des objets jugés mineurs, et la volonté radicale de mettre en lumière la dimension temporelle de l'action. (shrink)

Pourquoi la mort de quelqu'un est-elle toujours une sorte de scandale? Pourquoi cet événement si normal éveille-t-il chez ceux qui en sont les témoins autant de curiosité et d'horreur? Depuis qu'il y a des hommes, comment le mortel n'est-il pas habitué à ce phénomène naturel et pourtant toujours accidentel? Pourquoi est-il étonné chaque fois qu'un vivant disparaît, comme si cela arrivait chaque fois pour la première fois? Telles sont les questions que pose ce livre sur la mort. Dans chacun de (...) ses ouvrages, Vladimir Jankélévitch a essayé de saisir le cas limite, l'expérience aiguë : à son point de tangence avec ces frontières, l'homme se situe à la pointe de l'humain, là où le mystère, l'ineffable, le "je ne sais quoi", ouvrent le passage de l'être au néant, ou de l'être à l'absolument-autre. Il s'attache ici à analyser un événement considéré dans sa banalité et dans son étrangeté à la fois, dans son anomalie normale, son tragique familier, bref, dans sa contradiction. "Si la mort n'est pensable ni avant, ni pendant, ni après, écrit Jankélévitch, quand pourrons-nous la penser?". Et il entreprend cette tâche périlleuse : conter l'inénarrable, décrire l'indescriptible. (shrink)

Pourquoi la mort de quelqu'un est-elle toujours une sorte de scandale? Pourquoi cet événement si normal éveille-t-il chez ceux qui en sont les témoins autant de curiosité et d'horreur? Depuis qu'il y a des hommes, comment le mortel n'est-il pas habitué à ce phénomène naturel et pourtant toujours accidentel? Pourquoi est-il étonné chaque fois qu'un vivant disparaît, comme si cela arrivait chaque fois pour la première fois? Telles sont les questions que pose ce livre sur la mort. Dans chacun de (...) ses ouvrages, Vladimir Jankélévitch a essayé de saisir le cas limite, l'expérience aiguë : à son point de tangence avec ces frontières, l'homme se situe à la pointe de l'humain, là où le mystère, l'ineffable, le "je ne sais quoi", ouvrent le passage de l'être au néant, ou de l'être à l'absolument-autre. Il s'attache ici à analyser un événement considéré dans sa banalité et dans son étrangeté à la fois, dans son anomalie normale, son tragique familier, bref, dans sa contradiction. "Si la mort n'est pensable ni avant, ni pendant, ni après, écrit Jankélévitch, quand pourrons-nous la penser?". Et il entreprend cette tâche périlleuse : conter l'inénarrable, décrire l'indescriptible. (shrink)

Qu'est-ce que l'ironie? Quelles en sont les formes? Quels en sont les pièges aussi? Autant de délicates questions auxquelles l'auteur répond, non sans ironie lui-même, avec l'aide d'une infinité d'exemples qui montrent son immense culture, musicale aussi bien que philosophique. Sommairement, qu'est-ce que l'ironie, sinon la conscience, mais une bonne conscience joyeuse, ce en quoi elle se distingue de l'hypocrisie? Pas d'humour sans amour, ni d'ironie sans joie. L'ironie, en somme, sauve ce qui peut être sauvé. Elle est mortelle aux (...) illusions ; partout elle tisse les toiles d'araignée où se prendront les pédants, les vaniteux et les grotesques. " Ironie, vraie liberté! ", s'écrie Proudhon au fond de sa cellule de Sainte-Pélagie. L'ironie remet tout en question ; par ses interrogations indiscrètes elle ruine toute définition, dérange à tout moment la pontifiante pédanterie prête à s'installer dans une déduction satisfaite. Grâce à l'ironie, la pensée respire plus légèrement quand elle s'est reconnue, dansante et grinçante, dans le miroir de la réflexion. (shrink)