This article investigates whether different religious (mythological) worldviews can be described as alternative and altered states of consciousness (ASCs). Differences between conscious and unconscious motivations for behaviour are discussed before looking at ASCs, Weltanschauung and symbolic universes. Mythology can be described both as Weltanschauung and symbolic universe, functioning on all levels of consciousness. Different Weltanschauungen constitute alternative states of consciousness. Compared to secular worldviews, religious worldviews may be described as ASCs. Thanks to our globalised modern societies, the issue (...) is even more complex, as alternate modernities lead to a symbolic multiverse, with individuals living in a social multiverse.Keyowrds: mythology; Weltanschauung; worldview; symbolic universe; states of consciousness; altered states of consciousness; alternative states of consciousness; symbolic multiverse; social multiverse. (shrink)

Bd. 1. Die Weltanschauung des Altertums.--Bd. 2. Vom Urchistentum bis zu Augustin.--Bd. 3. [Die Weltanschauung des Mittelalters.] --Bd. 5. Die Weltanschauung der Gegenwart. 2., verm. Aufl.

„Weltanschauung“ ist ein Schlüsselbegriff philosophischer Diskurse der Zeit um 1900, der weit über den Bereich der Philosophie hinausreicht und beansprucht, umfassende kulturelle Phänomene beschreiben und analysieren zu können. Simmel verwendet insbesondere den eng verwandten Begriff der „Lebensanschauung“, und behandelt unter diesem Begriff immer wieder die für ihn zentralen Bezugsfiguren Kant und Goethe. Simmels eigene Perspektive auf diese Begriffe wird deutlich, wenn er die Einheitsfunktion einer Welt- bzw. Lebensanschauung verbindet mit einer spannungsvollen Komplexität der hiermit bezeichneten kulturell-philosophischen Produkte und Haltungen. (...) Insbesondere bieten ihm diese Begriffe die Möglichkeit, ein nicht-hierarchisierendes Nebeneinanderstehen unterschiedlicher Positionen und Bedeutungselemente methodologisch zu unterbauen und hiermit seinen Wahrheitsbegriff, angesichts relativistischer Herausforderungen, präziser zu fassen. (shrink)

Bd. 1. Die Weltanschauung des Altertums.--Bd. 2. Vom Urchistentum bis zu Augustin.--Bd. 3. [Die Weltanschauung des Mittelalters.] --Bd. 5. Die Weltanschauung der Gegenwart. 2., verm. Aufl.

Excerpt from Griechische Weltanschauung Untergang Der 'ibelt unb bet Gebe nad; Gage unb qbiiienicbait. 'bon Brofefior Dr. 721. 25. 'd3 einftein. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such (...) as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Paragonare l'approccio di Husserl e Freud al conflitto tra filosofia della visione del mondo e il metodo della ricerca scientifica non solo è possibile, ma anche espostemologicamente sensato. In questo studio saranno presi in considerazione soprattutto due testi: Filosofia come scienza rigorosa di Edmund Husserl e le ultime conferenze di Sigmund Freud dedicate alla Introduzione alla psicoanalisi. Sia Husserl che Freud hanno sviluppato un approccio radicalmente negativo all'idea della “Weltanschauung”: in Freud questa concerne in primo luogo la sfera dell'ideologia (...) religiosa mentre in Husserl investe ogni sorta di relativismo, scetticismo e storicismo. Nonostante il comune giudizio negativo, bisogna riscontrare una profonda differenza tra i due autori: mentre Husserl lavora allo sviluppo di una "scienza filosofica" sostenuta dall'idea dell'intuizione eidetica, l'idea freudiana di scienza è basata sull'elaborazione intellettuale di quei fatti che vengono resi oggetto di osservazione. Questo significa inoltre che l'idea di scienza di Husserl mira a un livello sovra-temporale, mentre quello freudiano descrive una ricerca che, con tutti i suoi sforzi, resta senza fine e costantemente aperta alla dimensione del futuro. (shrink)

In diesem Werk reflektiert der bedeutende Psychologe William Stern über seine persönliche Weltanschauung. Er beschreibt seine Gedanken zu Themen wie Moral, Religion und Wissenschaft aus einer philosophischen und psychologischen Perspektive. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and (...) distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Angesichts aktueller Krisenzustände sucht man nach einer globalen Ethik. Im vorliegenden Artikel wird Albert Schweitzers Weltanschauung der Ehrfurcht vor dem Leben als möglicher Beitrag zur Entwicklung einer solchen Ethik untersucht. Mit seinem Entwurf wollte Schweitzer am Beginn des 20. Jahrhunderts die zerrüttete abendländische Kultur erneuern. Der Mensch müsse sich als „Leben inmitten von Leben“ erfahren. Da die biologische Natur für die Ethik keine Quelle sein kann, ist sie verwiesen auf den Willen zur Liebe, den der Mensch in sich selbst (...) entdeckt und der ihn nötigt, aus einer Haltung der Ehrfurcht alles Leben zu erhalten und zu fördern. Mit der tätigen Mystik der Ehrfurcht vor dem Leben wollte Schweitzer eine universale Grundlegung jeglicher Ethik entwickeln, was ihm aber nur unzureichend gelungen ist. Auch wenn seine Weltanschauung kaum – wie er sie darzulegen versucht – als „denknotwendig“ gelten kann, ist sie nach Auffassung des Autors aber dennoch für den heutigen Krisenzustand als Inspiration und Motivation hochaktuell.Regarding the current crisis conditions, we are looking for a global ethics. This paper investigates Albert Schweitzer’s reverence for life worldview as a possible contribution to the development of such ethics. With his project at the beginning of the 20th century, Schweitzer wanted to renew the devastated Western culture. Man must experience himself as “a life in the midst of life”. As biological nature cannot be the source for ethics, it is referred to the will to love which man discovers in himself and which, due to the attitude of reverence, obliges him for sustaining and promoting all life. With the active mysticism of reverence for life Schweitzer intended to develop a universal foundation of all ethics, but the intention was inadequate. In the author’s opinion, although his worldview can hardly be considered “logically necessary” – as he tries to demonstrate – it is still highly relevant as an inspiration and motivation in the contemporary crisis condition. (shrink)

In this paper I reconstruct the central concept of the young Lukács’s and Mannheim’s sociology of knowledge, as they present it in their writings in the early decades of the twentieth century. I argue that this concept, namely Weltanschauung, is used to refer to some conceptually unstructured totality of feelings, which they take to be a condition of possibility of intellectual production, and this understanding is contrasted to an alternative construal of the term that presents it as logically structured, (...) quasi-theoretical background knowledge. This concept has Kantian reminiscences: it is a condition of possibility of intellectual production in general. The young Mannheim and Lukács rely on 'Weltanschauung' so understood as a phenomenon mediating between the facts of society and individual intellectual production and reception: it is seen as being conditioned by sociological facts and therefore as a historical and sociological category through which, and therefore indirectly, society enters into intellectual production. (shrink)

Der vorliegende Beitrag untersucht vergleichend einige zentrale Denkformen und Gedankeninhalte, die seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert in der Philosophie und den Sozialwissenschaften mit dem Begriff der Weltanschauung in Beziehung gebracht wurden. Beginnend mit Kants Unterscheidung von „Anschauen“ und „Erscheinen“, also der aktiven Weltbetrachtung sowie dem rezeptiv erfahrenen Weltbild, führen die Betrachtungen weiter zu Wilhelm Diltheys Typologie der Weltanschauungen, zum Streit zwischen Ideologie und Wissenschaft bei Karl Marx, Joseph Schumpeter und Theodor Geiger, sowie zur Vielfalt von Wittgensteins „Sprachspielen“ und „Lebensformen“. (...) Zum Schluss wird die Frage erörtert, inwiefern die Weltanschauungsanalyse – was Karl Mannheim angenommen zu haben scheint – einen Beitrag zur Beilegung von Konflikten zwischen den ideologischen oder Weltanschauungs-Parteien zu leisten imstande ist. (shrink)

"Die Gedanken, die ich in diesem Buche mitteile, sollen die Grundstimmung festhalten, die ich in der Weltanschauung Goethes beobachtet habe. Im Lauf vieler Jahre habe ich immer wieder und wieder das Bild dieser Weltanschauung betrachtet. Besonderen Reiz hatte es fur mich, nach den Offenbarungen zu sehen, welche die Natur uber ihr Wesen und ihre Gesetze den feinen Sinnes- und Geistesorganen Goethes gemacht hat. Ich lernte begreifen, warum Goethe diese Offenbarungen als so hohes Gluck empfand, dass er sie zuweilen (...) hoher schatzte als seine Dichtungsgabe. Die Eindrucke, welche Goethe von den Erscheinungen der Natur empfangen hat, muss man kennen, wenn man den vollen Gehalt seiner Dichtungen verstehen will. Die Geheimnisse, die er dem Wesen und Werden der Schopfung abgelauscht hat, leben in seinen kunstlerischen Erzeugnissen und werden nur demjenigen offenbar, der hinhorcht auf die Mitteilungen, die der Dichter uber die Natur macht. Niemand kann in die Tiefen der Goetheschen Kunst hinuntertauchen, dem Goethes Naturbeobachtungen unbekannt sind." [...] Rudolf Steiner war ein osterreichischer Esoteriker und Philosoph. Auf Grundlage seiner Lehre entstand unter anderem die Waldorfpadagogik. Der Verlag der Wissenschaften verlegt historische Literatur bekannter und unbekannter wissenschaftlicher Autoren. Dem interessierten Leser werden so teilweise langst nicht mehr verlegte Werke wieder zugangig gemacht. Das vorliegende Buch ist ein unveranderter Nachdruck der historischen Originalausgabe aus dem Jahr 1897.". (shrink)

Der bedeutende Philosoph Wilhelm Dilthey (1833 - 1911) wollte mit seinen Arbeiten zum Thema Weltanschauung "ein Verständnis über Denkungsart und Motive gewinnen, die zu den philosophiegeschichtlichen Entwicklungen geführt haben. Dilthey entwickelte dieses Verständnis jedoch nicht aus abstrakten Gesetzen des Denkens oder metaphysischen Annahmen, sondern durch den hermeneutischen Zugriff auf die Geschichte. Die verschiedenen religiösen, metaphysischen und auch wissenschaftlichen Systeme lassen sich dann als Weltanschauungen verstehen, die ihren gemeinsamen Ursprung im Lebenszusammenhang des Menschen haben." (Wikipedia) Das hier vorliegende, 1921 als (...) zweiter Band seiner "Gesammelten Schriften" erschienene Werk legt hiervon beredtes Zeugnis ab in folgenden Kapiteln: "Auffassung und Analyse des Menschen im 15. und 16. Jahrhundert", "Das natürliche System der Geisteswissenschaften", Die Autonomie des Denkens", "Giordano Bruno", "Der entwicklungsgeschichtliche Pantheismus", "Aus der Zeit der Spinozastudien Goethes" und "Die Funktion der Anthropologie in der Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts. Nachdruck der Originalausgabe. (shrink)

Reproduktion auf Grundlage der Ausgabe: Verlag von Friedrich Cohen; Bonn 1929. - Die hier gesammelten Aufsätze aus der letzten Schaffensperiode Max Schelers sind zwar unabhängig voneinander entstanden und veröffentlicht worden - Näheres sagen die Anmerkungen am Schluß des Bandes -, aber sie schließen sich doch zur Einheit zusammen durch die metaphysische Haltung, die der kurze, an die Spitze gestellte und für den Gesamttitel maßgebende Aufsatz mit großer Deutlichkeit offenbart. Er ist auch die letzte von Max Scheler selbst abgeschlossene Schrift. Die (...) wenigen an dem Text der Erstveröffentlichungen vorgenommenen inhaltlichen Änderungen gehen auf eigenhändige Notizen des Verfassers zurück. (shrink)

Excerpt from Die Weltanschauung Platos: Dargestellt im Anschluss an den Dialog Phadon Kap. 2. N ach dieser Auscinandersetzung des I'hadon fragt Echekrates von neuem nach den Umstanden bei dem Tode des Sokrates, was dabei gesprochen und gethan worden, und welche von seinen Freunden zugegen gewesen waren. Phadon erklart zunachst, dass er dabei in eine wunderbare Stimmung ge kommen sei. Trotz des bevorstehenden Todes eines ihm teuern Mannes erfullte doch nicht das Gefuhl des Mitleides seine Brust; denn gluckselig erschien ihm (...) der Mann hinsicht lich seines Verhaltens sowohl als seiner Reden. Furchtlos und edel ging er in den Tod, so dass I'hadou der Gedanke vor die Seele trat, dass Sokrates auch in den Harles nicht ohne gottliche Schickung hinabsteige, und dass es ihm auch dort wohl ergehen werde, wenn sonst je einem. Aber auch Freude zog nicht bei ihm ein, wahrend sie doch mit philosophischen Fragen beschaftigt waren; sondern es war ein geradezu seltsa mer Zustand, in welchem er sich befand, gemischt aus Freude und aus Schmerz zugleich. In diesem Zustande befanden sich so ziemlich alle Anwesenden, indem sie bald lachten, manch mal auch weinten. Einer von ihnen ganz besonders, Apollodoros. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

In this article I argue that new light can be shed on the analytic/Continental divide by looking at the controversy on the nature of philosophy in late 19th-century/early-20th-century Germany. The controversy is between those thinkers who understand philosophy primarily as a worldview [Weltanschauung] and those who insist that it should be understood as a science [Wissenschaft]. The positions of the two main representatives of the two camps, Wilhelm Dilthey and Heinrich Rickert, are presented and assessed. Their mutual disagreement on (...) what philosophy ought to be reflects in a striking way some of the major tensions existing between the analytic and the Continental camps today. At the end of the article I formulate a historical hypothesis about how the Wissenschaft/Weltanschauung controversy petrified into the analytic/Continental divide. (shrink)

Im ersten Teil des Beitrags wird das Problem der Weltanschauung innerhalb von Schweitzers Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben dargestellt, im zweiten Teil werden die Grenzen seines Konzeptes sichtbar gemacht und anschließend die möglichen weltanschaulichen Perspektiven für die Zukunft behandelt. Aufgrund der Philosophiekritik und ihrer Untauglichkeit, eine allgemein praktizierbare Ethik zu erstellen, versucht Schweitzer die traditionelle Philosophie zu einer Weltanschauung zu transformieren, um somit den Prozess einer ethischen Renaissance der Kultur in Bewegung zu setzen. Der Großteil seiner ethischen (...) Bemühungen dient dem Projekt der Begründung und zugleich der möglichen Verwirklichung einer tätigen und bejahenden ethischen Beziehung zur Welt und zum Leben, die nicht nur auf einzelne, hochsensible, oder gar erleuchtete Individuen setzt, sondern womöglich die ganze Gesellschaft zu mobilisieren fähig wäre. Schweitzer versucht die Weltanschauung, nicht wie üblich, aus der Gesellschaft heraus zu begründen, sondern aus einer unmittelbaren Anschauung des Lebens und seiner erkenntnistheoretischen Unergründlichkeit , um damit den gesellschaftlichen Raum für eine unmittelbare, optimistische, alle Lebensformen bejahende Handlungsorientierung zu eröffnen. Das Bemühen um den enthusiastischen Charakter der moralischen Handlungen, der aus dem denkenden Erleben des Willens zum Leben zur ethischen Weltanschauung aufsteigen sollte, war das große Novum Schweitzers.In the first part of this paper we present the problem of worldview within Schweitzer’s ethics of reverence for life, in the second we delineate the limits of his concept, followed by the discussion on possible worldview perspectives for the future. Based on the critique of philosophy and its inability to create a universally practicable ethics, Schweitzer tried to transform the traditional philosophy into a worldview, thus trying to initiate a process of ethical renaissance of culture. Most of his ethical efforts serve for the project of grounding and simultaneously possible realising an active and affirmative ethical relationship toward world and life which focuses not only on particular, highly sensible or even enlightened individuals, but which could also be capable for mobilising the entire society. Schweitzer tried to justify the worldview not according to the society, as it is usual, but from a direct view of life and its epistemological inscrutability , thereby opening the social space for a direct, optimistic action orientation which accepts all forms of life. The effort for the enthusiastic character of moral actions, the character that should rise from the thinking experience of the will to live to the level of ethical worldview, was Schweitzer’s great novum. (shrink)

"Aristoteles und seine Weltanschauung" ist Franz Brentanos letztes Wort in seiner lebenslänglichen Auseinandersetzung mit seinem ersten und größten philosophischen Lehrer. Indem er sich auf die aristotelische Metaphysik und hier vor allem auf die Gotteslehre konzentriert, versucht er einerseits zu zeigen, dass die oft als dunkel und widersprüchlich hingestellten Lehren des Aristoteles sich konsistent rekonstruieren lassen, und dass Aristoteles andererseits als ein Vertreter des metaphysischen Optimismus, als ein "antiker Leibniz" also, betrachtet werden kann.

Wissenskultur im Alten Orient: Weltanschauung, Wissenschaften, Techniken, Technologien. Edited by Hans Neumann. Colloquien der Deutschen Orient-Gesellschaft, vol. 4. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2012. Pp. xi + 433, illus. €42.

La Weltanschauung est perçue comme la résultante de l’idéalisme philosophique qui consacre la toute puissance du sujet et de ses représentations tout en révélant paradoxalement sa finitude, car il ne peut sortir du cadre de ces dernières. A partir des interprétations de Jaspers et de Heidegger, la Weltanschauung n’apparaît plus que comme un symptôme, voire un qualificatif, qui permet de disqualifier l’époque et ses systèmes intellectuels et politiques. Mais plutôt qu’une typologie des différentes manifestations de la conception du (...) monde moderne, nous souhaiterions dresser une topologie de ses implications dans les champs de la philosophie et de l’existence afin de renouveler l'analyse de cette notion et d'en saisir les répercussions sur les définitions de la subjectivité. Notre travail vise à circonscrire la double nature problématique de la Weltanschauung , en tant qu’elle renvoie à la fois à un concept mais aussi à un processus formateur de ce qu’on pourrait appeler provisoirement un cadre d’existence. Dès lors, l’étude de la notion de Weltanschauung peut permettre de mettre au jour sa prééminence et son actualité, pour penser autant la modernité en tant que telle, que les configurations qui s’y déploient et se définissent par rapport à elle, notamment en tant que postmodernité. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Mit der Akademie-Ausgabe der aristotelischen Schriften, die von 1831 an erscheinen und ein großes Dokument der Zusammenarbeit von philologischer und philosophiehistorischer Forschung darstellen, sowie der Neubewertung der aristotelischen Philosophie in der Nachfolge Hegels und Schellings, erreicht die Rezeption des aristotelischen Werkes im 19. Jahrhundert ein neues Niveau. Zurecht wird auch davon gesprochen, daß die deutsche Philosophie seit den 1830er Jahren im Zeichen einer »Erneuerung des Aristoteles« steht. Auf der Grundlage der philologischen Forschung von Bekker und Brandis bis zu Bonitz und (...) der Philosophiegeschichtsschreibung von Schleiermacher und Ritter bis zu Zeller, geht es nicht bloß um philologische Grundlagenforschung, sondern auch um den Versuch, die Einheit des aristotelischen Philosophiekonzepts im Sinne einer »aristotelischen Weltanschauung« aufzufassen und diese zum Grundmuster der Wirklichkeitserkenntnis zu machen. Friedrich Adolf Trendelenburg, einer der einflußreichsten Schulphilosophen des 19. Jahrhunderts, verbindet diese beiden Aspekte der Aristoteles-Rezeption. Die Bedeutung der aristotelischen Philosophie läßt sich seiner Ansicht nach auf drei Leitlinien zusammenfassen: Zum einen wird sie den Anforderungen zeitgemäßen Philosophierens im Gespräch mit den Einzelwissenschaften gerecht; zum anderen liefert sie das Musterbild, wie Philosophie als »Theorie der Wissenschaften« dennoch eine prägende Funktion im Wissenschaftsdiskurs ausüben kann. Und sie bietet darüber hinaus auf einem hohen systematischen Niveau die Möglichkeit, mit der eigenen Denktradition im Gespräch zu bleiben. Die Wirkungsgeschichte dieser »Erneuerung des Aristoteles« verläuft über Rudolf Eucken, Wilhelm Dilthey und Franz Brentano bis in das 20. Jahrhundert. (shrink)