El artículo tiene como finalidad justificar por qué es importante incluir las pedagogías propias de los pueblos originarios en los programas de formación docente de educación básica a nivel nacional, como valores compartidos de su patrimonio cultural tangible e intangible. Este patrimonio cultural es el pilar histórico de México, que por supuesto no se encuentra sólo en los pueblos originarios, sino que responde a un proceso histórico social determinado de la nación y que, a pesar de la conquista europea, siguió (...) prevaleciendo en las pedagogías y valores propios de los pueblos originarios. Proponemos cristalizar estos patrimonios culturales de los pueblos originarios para ser considerados como pedagogías propias en los programas de formación docente y desde este campo de formación compartir los valores culturales a través de sus saberes, sabidurías y prácticas culturales que han prevalecido a lo largo de la historia y que den cuenta en los planes y programas de estudio con igualdad y equidad cultural en el Sistema Educativo Nacional. Asimismo, se exponen los procesos de contradicción que los pueblos originarios han vivido y han asumido a lo largo de las políticas educativas dirigidas a la educación indígena. Finalmente, se plantean algunas consideraciones para estos programas de formación docente. (shrink)

This paper analyzes Davidson´s classical version of the principle of charity,in order to suggest a reformulation from which it is possible to extractsome consequences regarding the nature of understanding. Thus, it is putforward an abandonment of the intencionalist hermeneutics as well as theCartesi..

Europa se muestra en los modos de vida por su cultura, espíritu que vive hacia la verdad, el bien y la belleza, vital antes que mecánicamente, como manifestación del espíritu. Supera la naturaleza cultivando logos y nomos. Fomenta la capacidad de conocimiento y de valoraciones morales, estéticas y sociales. La vida debe ser culta, pero la cultura tiene que ser vital. Se abre al espíritu de vida culta, intensa y generosa. El vivir humanista europeo afirma un modo espiritual civil, sentir (...) el bien, la belleza y la justicia. Disfrute en el esfuerzo, no sólo placer y una bella donación de sí mismo al bien propio y compartido. (shrink)

Las sociedades más avanzadas de la actualidad se estructuran en torno a tres elementos normativos: el Estado de derecho, la satisfacción de las necesidades humanas básicas y la limitación de las desigualdades. Son elementos profundamente arraigados en la cultura, y se espera que los ciudadanos subordinen sus intereses y valores a un compromiso con el funcionamiento social justo y equitativo. Podría decirse que la supervivencia a largo plazo de la humanidad requiere un logro civilizatorio análogo en el plano global. Allí (...) también, las normas y los acuerdos institucionales justos y equitativos pueden persistir solo si se espera que quienes se encargan de su diseño y funcionamiento sean estrictamente imparciales en la ejecución de sus funciones públicas y, por tanto, ampliamente denunciados por cualquier favoritismo hacia su país de origen. Como un mero reflejo de modus vivendi, el estado actual de las relaciones internacionales implica la expectativa contraria: que los agentes que operan a nivel supranacional actúen para promover los intereses y valores concretos de su Estado de origen. Este nepotismo nacional impide el surgimiento de un orden mundial basado en valores compartidos que la humanidad necesita urgentemente. (shrink)

Partiendo del cuestionamiento del diagnóstico de la situación italiana como "democracia bloqueada", el autor se plantea las respuestas teóricas necesarias para la superación de una "democracia sin cualidad"; cuestiones como la de cómo ha de ser una organización social en la que la obligación hacia el otro y hacia la comunidad conviva con y corrija el derecho de los individuos. ¿Está abierto aún el camino de las reformas? En la práctica ha faltado la solidaridad, entendida como posibilidad de sinergias derivadas (...) de una cooperación creativa en los diversos niveles de intervención y responsabilidad de los actores políticos y sociales, basada en normas y valores compartidos. (shrink)

La consideración del sujeto cognoscente, en los raciocinios de Charles Taylor, se encuentra relacionada con la crítica dirigida, inequívocamente, a las limitaciones e inconsistencias halladas en los posicionamientos filosóficos que atraviesan los raciocinios tanto del liberalismo como del comunitarismo. En contraste con tales teorías, Taylor sabe apreciar la tradición hermenéutica que busca otorgar algún sentido a la vida y al propio sujeto. Para que un discurso moral le resulte aceptable a este filósofo, debe tener en cuenta la experiencia concreta de (...) la vida y los horizontes de valores compartidos por las culturas que apoyan las acciones consiguientes. El encuadramiento moral aquí implicado pudiera contribuir no sólo a enriquerecer la comprensión epistemológica sino también a valorar todo aquello propenso a ser articulado participatoriamente y fundido para beneficio colectivo. (shrink)

El objetivo de este trabajo es recoger de forma sistemática las principales reflexiones en torno al tema de Dios y la religión en la obra de Javier Muguerza. Con este esbozo cordial de filosofía de la religión se muestra la evolución en el pensamiento de Muguerza desde una filosofía analítica de la religión —preocupada por esclarecer el análisis lógico del lenguaje religioso y la dimensión racional de la creencia religiosa— a una filosofía práctica de la religión —centrada en las condiciones (...) de posibilidad del diálogo entre creyentes y no creyentes y en la reflexión conjunta sobre valores compartidos como la esperanza—. Por último, se defiende la tesis de que las contribuciones de Muguerza en este campo constituyen un claro ejemplo de filosofía de la religión realizada desde el respeto de la increencia. (shrink)

Dos inquietudes han determinado las palabras que componen la presente obra. La primera es de raigambre filosófica, y se refiere a la necesidad de clamar por la unidad de la persona en un período histórico como el actual caracterizado por profundas escisiones en sus dimensiones constitutivas. La segunda inquietud es de orden pedagógico, dado que la restitución de la persona ha de pasar por una educación interior que, recogiendo la totalidad de las dimensiones de aquélla, puedan verterse al todo social (...) sin necesidad de dirigismo alguno. La densidad del alma es un libro que recorre la interioridad personal sin esquivar ninguno de sus contenidos más propios. Por supuesto, tampoco elude abordar la intensa y rica profundidad de tal interioridad. En su desarrollo tales incursiones se realizan siempre desde el convencimiento en la eficacia de todas las posibilidades de una educación interior en virtudes. Tiempo, muerte, eternidad y resurrección son los ejes referenciales en los que se inscriben todos los demás temas, tales como la humildad, el silencio, la lealtad, el sacrificio, el valor, la marcialidad, la nobleza, el servicio, la esperanza y la fe. De estilo conciso y directo, no renuncia a la sonoridad literaria como tampoco a la expresión fiel de la realidad. Fidelidad que en absoluto está reñida con la firme convicción en que es tan posible como necesaria la elevación moral de todos desde cada uno. La densidad del alma se estructura en tres grandes capítulos. Sus mismos títulos –el primero, Interioridad. Diálogos íntimos; el segundo, Nación y destino. Diálogos compartidos y, el tercero, Eternidad. Diálogos trascendentes- expresan con claridad no sólo el itinerario seguido sino, además, las dimensiones fundamentales y constitutivas del ser humano: íntima, sociopolítica y trascendente. Un capítulo introductorio, que lleva por título Espíritu vertical, realiza la tarea de guía inicial que encamina al lector hacia el apasionante y fecundo mundo espiritual de la persona humana. La tarea de conocerse no puede abarcar toda una vida. Es necesario decidirse por lo mejor, decantarse por lo más excelso, y seguirlo. Es una obligación que ha de asumirse libremente con independencia de errores, deserciones y decepciones. Es nuestra más gozosa tarea. Es mi mejor tarea. (shrink)

Un presente compartido implica, al menos en parte, un pasado compartido. Si es compartido, debiera haber sido antes conocido. El patrimonio (cultural) edificado, en la actualidad, suele ser una barrera que se define por el desconocimiento que lleva a ignorar tal realidad antes que derribarla. En el caso particular de la condición de aquellas personas con discapacidad visual se suma, además, el hecho de no poder establecer (persona-edificio) una relación visual.El presente artículo expone los primeros avances de (...) una investigación en curso que busca brindarles a personas con discapacidad visual los recursos necesarios para que, en el transcurso de una visita al patrimonio edificado de la ciudad de Córdoba, Argentina, puedan imaginar cómo es la realidad que tienen de frente y que los contiene, aspirando a que cada uno gestione su propio recorrido. La experiencia aquí presentada se propuso para un determinado grupo de personas en un edificio en particular, pero se considera, además, la posibilidad de generar nuevas iniciativas para otros grupos de visitantes con diferentes discapacidades, para el público en general como así también el desarrollo en otros edificios de Córdoba.Es una investigación de carácter cualitativo que, como modalidad metodológica, propone el Estudio-Acción desde una lógica experiencial de conservación activa. El objetivo es profundizar en la comunidad el enriquecimiento de la memoria colectiva a partir de los bienes edificados, el reconocimiento de su autenticidad y sus valores cambiantes, y su apropiación por parte de quienes los habiten. (shrink)

La cuestión práctica más importante del relativismo ético es sin duda la legitimidad de las valoraciones morales respecto a sociedades con sistemas morales diferentes del sistema de quien emite el juido de valor. El comunitarismo de la última década1 representado en esta cuestión por M. Walzer ha cuestionado precisamente dicha legitimidad y ha abogado por un «enfoque interno» que parta de los criterios de que toda forma de vida es «correcta» si sevive «de manera fiel a las concepciones compartidas (...) por los miembros de la comunidad en cuestión»2, considerando que «no atender a los significados compartidos por nuestra comunidad es siempre obrar injustamente»3. Este particularismo radical adopta así un «enfoque interno» en el que el hecho mismo de la aceptación de determinados puntos de vista, opiniones y principios forma parte de la argumentación en defensa de una concepción moral específica, en contra del «enfoque externo» que mantiene la necesidad de prescindir de estos hechos. En esta última línea Hare, por ejemplo, ha rechazado que pueda demostrarse la inaceptabiidad de una teoría moral alegando su no adecuación a la opinión admitida, pues «las opiniones morales vigentes en un grupo social no tienen valor probatorio alguno en una filosofía moral cuya función es establecer cuestiones morales de alcauce universal. (shrink)

Manuel Herrera Gómez es Profesor Titular de Sociología de la Universidad de Granada (1998). Sus publicaciones más recientes son Las políticas sociales en las sociedades complejas (2003), Sociedades complejas (2004), Metateoría de las Ciencias Sociales (2005), La cultura de la sociedad en Talcott Parsons (2005) y Teorías y métodos de planificación social (2005). También ha coordinado las obras Administración Pública y Estado de Bienestar (2004) y Teorías sociológicas de la acción (2005). En las últimas décadas se ha desarrollado un intenso (...) debate que contrapone a los defensores de un modelo liberal de sociedad y a los que apuestan por un modelo comunitario. Bajo el manto liberal se engloban todas aquellas teorías políticas cuyo objetivo es buscar procedimientos, universalmente compartidos, de agregación de los intereses individuales. Por su parte, en el bando comunitarista, nos encontramos aquellos planteamientos -cuyo denominador común es una crítica a toda visión puramente procedimentalista de la filosofía pública-, que consideran que sólo se posee una comunidad política cuando se recurre a un patrimonio común de contenidos, valores y tradiciones, en el que todos los miembros de la comunidad se sienten radicados. En esta obra se presenta un análisis detallado de los protagonistas y de las etapas de este debate, proponiendo como conclusión un modelo de sociedad que pretende dar respuesta tanto a las instancias radicadas en el modelo procedimental como a las presentes en el modelo comunitario. (shrink)

La Europa de la postguerra optó por un modelo de desarrollo basado en la economía de libre mercado simultaneada con el protagonismo del Estado, que implicaba el desarrollo de los sistemas de protección social Welfare State, esta fórmula convirtió a Europa en las décadas de los sesenta y setenta en el área de mayor prosperidad económica y justicia social del mundo. Este sistema es también el que ha inspirado la progresiva construcción de la UE y ha estado en la base (...) del modelo social europeo, caracterizado por tener unidad en los valores y una diversidad en su aplicación. Entre los valores comúnmente compartidos están la preservación de la paz, la justicia social, la igualdad, la solidaridad, la promoción de la libertad y de la democracia y el respeto a los derechos humanos. Sin embargo la aplicación práctica de dichos valores es distinta en función de las tradiciones culturales y situación socio-económica de los países. En efecto la literatura al respecto distingue el modelo nórdico, anglosajón, centroeuropeo y mediterráneo, al que se une ahora el de los países del este de reciente incorporación a la UE. (shrink)

Résumé L'article vise à montrer que le langage est intimement lié au monde social et que la clarification d'une telle relation dépend du fait de considérer sur un même plan les énoncés et les actions, ce qui conduit à considérer l'énonciation par le langage comme un type de comportement partagé. Cela signifie que la langue ne sert pas seulement les besoins de la vie sociale en tant que moyen d'intercompréhension. De façon relativement autonome, le langage fonctionne dans des conditions de (...) réalisation qui sont des relations sociales très segmentées et hiérarchisées. L'hypothèse est qu'il est nécessaire, comme point de départ de l'analyse du caractère social du langage, de reconnaître la valeur performative qu'ont les énoncés, du fait qu'ils contiennent, dans le domaine des actes de langage, un certain pouvoir effectif ajusté aux conditions sociales qui détermine leur énonciation. Resumen El artículo tiene el objetivo de mostrar que el lenguaje está íntimamente vinculado con el mundo social y que aclarar tal relación depende de considerar en un mismo plano de dependencia a los enunciados y a las acciones - lo que lleva a considerar al lenguaje como un tipo de comportamiento compartido. Eso quiere decir que el lenguaje no solo sirve a las necesidades de la vida social como medio de intercomprensión. Sobre un fondo relativamente autónomo -caracterizable en las consideraciones sobre los matices semánticos introducidos por las significaciones implícitas- el lenguaje funciona en condiciones de realización que son relaciones sociales altamente segmentadas y jerarquizadas. La hipótesis es que el lenguaje se realiza socialmente en la medida en que facilita a los individuos una forma de contacto. Pero también insistimos en que como punto de partida para el análisis del carácter social del lenguaje es necesario reconocer el valor performativo que tienen los enunciados en cuanto comportan, en el ámbito de los hechos del habla, un cierto poder realizativo ajustado a condiciones sociales que determinan los caminos de tal realización. (shrink)

La atención conjunta se da cuando dos sujetos atienden al mismo objeto a la vez, y el hecho es cognitivamente abierto. Existen dos enfoques al respecto: el primero reconoce que cada sujeto sabe que el otro está percibiendo lo mismo, es decir, es un co-perceptor; se trata, entonces, de explicar en qué consiste ser un co-perceptor. El segundo enfoque resalta que los sujetos saben que el objeto está siendo percibido por ambos; en dicho caso, se trata de explicar en qué (...) consiste que un objeto sea percibido como perceptualmente compartido. En este texto se analizan las razones del primer enfoque para mostrar por qué es desorientador; y se dan razones para validar el segundo enfoque. La respuesta a la apertura cognitiva abre el camino a la futura investigación en atención conjunta. (shrink)

El socialismo en el siglo XXI necesita articular bases compartidas que permitan ir construyendo referentes teóricos. Para cimentar referentes científicos acerca del socialismo hace falta precisar algunos lugares compartidos, si bien, al configurar el socialismo una propuesta normativa, esta tarea se torna ciertamente complicada. Intentando superar las dificultades, hace falta, en primer lugar, una definición de lo que sea el socialismo. La posibilidad de pensar el socialismo pasa por una reconsideración de la naturaleza humana y por una construcción de un (...) lenguaje diferente sostenido en prácticas diferentes. En tercer lugar, hay que detenerse en el papel del Estado, lugar esencial, junto a la participación, del impulso de la sociedad socialista (la construcción de un Estado comunal es, por tanto, una apuesta radical). En cuarto lugar, hay que precisar cuáles son los elementos que debieran articular ese socialismo y en qué se diferencia de las prácticas del socialismo en el siglo XX (con una enunciación de sus aciertos y errores, del papel del nuevo sujeto plural y de los problemas que implica un supuesto �socialismo científico�). Por último, está pendiente establecer cuáles son los valores que hay detrás de lo que vaya a ser el socialismo en el siglo XXI. Nada aporta construir un marco teórico autoalimentado que no se confronte con los marcos teóricos que supuestamente sustentan las peticiones políticas de superación del modelo socialista. (shrink)

El objetivo fue examinar el valor del ocio lúdico y cultural compartido entre abuelos y nietos para el bienestar de ambas generaciones. Se utilizaron técnicas cuantitativas -cuestionario ad hoc administrado a 1080 estudiantes de primaria- y cualitativas-2 grupos de discusión-. Las actividades lúdicas y culturales fueron preferentesen el ocio compartido, practicándose más con las abuelas. Como aportacionesdestacaron el incremento de la comunicación, la diversión, el aprendizaje mutuo y elbienestar afectivo. La práctica de ocio cultural y lúdico intergeneracional (...) se asociópositivamente con la valoración de una mejor relación entre nietos y abuelos. (shrink)

Scientific literature on particular themes in ontology is extremely abundant, but it is often very hard for freshmen or sophomores to find a red thread between the various proposals. This text is an opinionated introduction, a preliminary text to research in ontology from the so called standard approach to ontological commitment, that is from the particular point of view that connects ontological questions to quantificational questions. It offers a survey of this viewpoint in ontology together with their possible applications through (...) a broad array of examples and open problems and, at the same time, essential references to the classics of philosophy, so as to allow non-specialists to understand the terms and analysis procedures characterizing the discipline. Its result is a wide-ranging overview of the issued tackled by ontology, with a particular focus on the most relevant problems of contemporary debate. (shrink)

Managing the relationship with nongovernmental organizations (NGOs) is a key capability for most companies, because dialogue with stakeholders is a requested feature of Corporate Social Responsibility (CSR). This paper analyses the relationship between businesses and NGOs in Spain. By applying grounded theory, the authors summarize this relationship in the dynamics of conflict and cooperation. NGOs' strategies vis‐à‐vis companies are categorized and the variables explaining different approaches on both companies' and NGOs' side are examined. The paper concludes by placing the private (...) relationship with NGOs in a wider context (the public arena), dominated by the approach‐withdrawal dynamics between firms and NGOs. Finally, this paper presents the theory that results from this research. (shrink)

According to the quantificational Quinean model in meta-ontology, the question of ontology boils down to the question of whether a sortal property is exemplified. I address some complications that arise when we try to build a philosophical reconstruction of the link between individuals and kinds displayed in the exemplification relation from the point of view of conceptualism about kinds and having in mind this stand in ontology. I distinguish two notions of resemblance, object-to- object and object-to- kind, and show the (...) problems with both of them. Finally, I argue for a better awareness of the implicit "bias" involved in the very notion of "resemblance," without indulging in Quine's veto toward this notion. (shrink)

One of the complications of a clear evaluation of different positions called “realism” in metaphysics and ontology is discrepancy in terminology and variance of basic intuitions inherent this notion. I recommend a taxonomy that distinguishes three kinds of variance: variance in the sets of conditions for a philosophical position to be acknowledged as actual realism, variance in strength and variance in conceptual frameworks. Within this last case, I propose to differentiate realism in epistemology, in ontology, and in metaphysics, intersecting these (...) three variants with the local/global realism dichotomy. The taxonomy here provided aims at being meta-philosophical; expressive enough for a fine-grained articulation of different philosophical positions in the recent debate, including the question of metaphysical grounding; and impartial, with no need to be connected to the defense of one form or another of the philosophical positions called “realism.”. (shrink)

Sustainable labels are considered the best way for consumers to identify brands with environmental or social attributes on the shelves, and therefore promoted as a means to develop the so-called “ethical markets”. However, little is known about how consumers use these brands. This paper tries to offer complementary theoretical insights on the determinants of sustainable label use by drawing on the economic model of information search; in particular, it examines the influence of two factors on the purchase of such labels: (...) motivation and knowledge. Information was gathered through a structured questionnaire in personal interviews with 289 primary buyers. The study found that education influences directly knowledge, while Motivation influences Label use both directly and indirectly, via Label knowledge. This study concludes that Motivation is the most powerful factor to explain Label use; knowledge is a necessary but not sufficient condition. Even more, consumers may not have a good understanding of sustainable labels and still use them in their purchasing decisions. This suggests that there is a dual processing mode of sustainable labels, both systematic and heuristic. (shrink)

This article introduces a novel theoretical framework for addressing epistemic injustice—a phenomenon where certain groups or individuals are systematically excluded from knowledge creation and dissemination processes—by employing ontological relativity and conceptual analysis. “Ontological relativity” refers to a philosophical perspective that posits our understanding of reality as being shaped by our toolbox of concepts, categories, language, and social practices; “conceptual analysis” is a method of inquiry that involves the rigorous examination and deconstruction of a particular concept or set of concepts in (...) order to uncover their constituent elements, relationships, and underlying assumptions. To exemplify the effectiveness of the ontology‐based approach, two paradigmatic applications are explored: (a) educational practices and (b) clinical practice and access to health care. Through the presentation of these applications and the step‐by‐step illustration of the applied methodology, the aim of the article is to showcase the efficacy of ontology in tackling epistemic injustices, suggesting innovative paths for future research in this domain. (shrink)