Over the past decade, Jacques Rancière’s writings have increasingly provoked and inspired political theorists who wish to avoid both the abstraction of so-called normative theories and the philosophical platitudes of so-called postmodernism. Rancière offers a new and unique definition of politics, la politique, as that which opposes, thwarts and interrupts what Rancière calls the police order, la police — a term that encapsulates most of what we normally think of as politics (the actions of bureaucracies, parliaments, and courts). Interpreters have (...) been tempted to read Rancière as proffering a formally pure conception of politics, wherein politics is ultimately separate from and in utter opposition to all police orders. Here I provide a different account of Rancière’s thinking of politics: for Rancière politics goes on within police orders and for this reason he strongly rejects the very idea of a pure politics. Politics is precisely that which could never be pure; politics is an act of impurity, a process that resists purification. In carefully delineating the politique—police relation I show that the terms of Rancière’s political writings are multiple and multiplied. Rancière consistently undermines any effort to render politics pure, and therein lies his potential contribution to contemporary political theory. (shrink)

La théorie néo-sentimentaliste des valeurs considère qu’un objet est pourvu d’une certaine valeur si et seulement si l’émotion que cette valeur est propre à occasionner est appropriée à cette situation. Mais, lorsqu’on cherche à transcrire cette relation biconditionnelle dans le formalisme de la logique des prédicats, on constate que la notion de valeur, également appelée propriété évaluative ou objet formel dans ce contexte, est sous-déterminée. On constate également que, si l’on spécifie davantage cette notion en la faisant dépendre de la (...) réponse émotionnelle, elle ne peut même plus représenter une valeur, mais seulement une instanciation de valeur, laquelle reste sous-déterminée. Si bien que la relation biconditionnelle se révèle n’être pas à la hauteur de l’ambition épistémique qu’y place pourtant le néo-sentimentalisme. (shrink)

À propos de : James C. Scott, Homo Domesticus. Une histoire profonde des premiers États [2017], traduit de l’anglais par Marc Saint-Upéry, Paris, La Découverte, 2019, 302 p. Avec la traduction d’Homo Domesticus, les éditions La Découverte mettent à la disposition du lectorat français le dernier livre d’anthropologie anarchiste de James C. Scott, professeur émérite de science politique et d’anthropologie à l’Université de Yale. On appelle ce courant de recherche « anarchiste » parce qu’il s’i...

Les études qui portent sur la stigmergie, ou qui l'exploitent pour le développement et la compréhension d'autres objets – comme la cognition sociale, les communs créatifs ou les systèmes adaptatifs complexes par exemple –, connaissent un essor extraordinaire depuis la fin des années 1990 ([11], [12], [22], [38]), essor frappé d'un caractère encore très exploratoire, puisqu'il n'en existe pas à ce jour de théorie unifiée, cohérente et consensuelle. Elle avait pourtant un sens très précis et un...

Any methodological application in the field of philosophy for children implies study of the progression of the thought processes and practical learning capacities. Firstly, from a point of view of the method, which in order to be a valid construction must be based on sound paradigmatic structures and thereby be applicable in practice. These requirements both theoretical and practical are integral and demand together a means of identification of the progression of thought processes, one which is imbued both with a (...) dynamic conception of thought and with a practical conception of learning. The dialectic conflict enables this progression to be charted. It is an essential concept of both the Lipman theories of child philosophy and socio-constructivism, while at the same time remaining in-dissociable from pragmatic linguistics. This federating paradigmatic position is the essential element in constituting a tool which is capable of accounting for the progression of thought in the learning process in the research community. Thereby it becomes possible to conceive of a framework both methodological and conceptual which constructs the dialectic conflict along with the actual dialectic thought, revealing a basic contradiction. The learning process of thought itself therefore reverberates with the exercise of thinking, itself rendered by language as an interlocutory process. This analysis of the progression of conceptual thought in child philosophy can therefore enable the construction of a method only if it is in schematised form and is capable of taking on the cohesion essential to the dialectic conflict. The schematisation of a dialectic progression can therefore be recognised as a tool which enables the constituting process of conceptual thought to be identified. This schematisation is made up of a system of classification marks recording the common denominators making up the prerequisites of thought : differentiation of single and multiple, identical and different, relative and absolute and the part from the whole. This first instalment describes the schematic tool, firstly by presenting the constituting elements, then listing the operative procedures, to conclude with an example of its application. It prefigures a more generalised application which would focus on a methodology which would satisfy more fully the solidarity of its founding requirements.Identifier la progression de la pensée, dans la pratique et l’apprentissage du philosopher, constitue une préoccupation inhérente à toute application méthodologique en philosophie pour enfants. Du point de vue de la méthode, tout d’abord, celle-ci exige pour sa validité constitutive de reposer sur une structure paradigmatique autant fondatrice qu’apte à garantir son essence même, soit son applicabilité. L’exigence théorétique et l’exigence pratique s’appellent donc mutuellement pour fonder la nécessité d’un instrument d’identification de la progression de la pensée, qui soit imprégné autant d’une conception dynamique du penser que d’une conception pratique de l’apprendre à penser. Le conflit dialectique permet de structurer cette progression. Il est au coeur autant des fondements lipmanniens de philosophie pour enfants que dans ceux du socioconstructivisme, tout en étant indissociable de toute linguistique pragmatique. Cette position paradigmatique fédératrice en fait le domaine privilégié de la constitution d’un instrument qui soit à mène de rendre compte d’une progression de la pensée dans le processus d’apprentissage de la communauté de recherche. À partir de là, il devient envisageable d’entreprendre la mise en place d’un cadre tant méthodologique que conceptuel qui conçoit le conflit dialectique en solidarité avec la pensée dialectique elle-même, qui se dévoile aporétique. L’apprentissage du penser est ainsi mis en résonance avec l’exercice du penser, lui-même rendu par le langage en communauté interlocutoire. L’analyse interlocutoire de la progression de la pensée conceptuelle en philosophie pour enfants peut donc, sur cette base, permettre la constitution d’une méthode qui, si elle est schématisée formellement, peut être en mesure d’assumer la cohésion fondée par le conflit dialectique. La schématisation d’une progression dialectique apparaît ainsi comme un instrument permettant l’identification du processus constitutif de la pensée conceptuelle. Cette schématisation se compose d’un système de cotation signalant les dénominateurs communs constituant la possibilité même de la pensée : l’un et le multiple, l’identique et le différent, le relatif et l’absolu et enfin la partie et le tout. Ce premier volet présente cet instrument schématique, tout d’abord en exposant son processus constitutif, puis en déroulant son protocole opératoire, pour terminer sur un exemple d’application. Il préfigure une application plus généralisée qui viserait une méthodologie satisfaisant davantage la solidarité de ses exigences fondatrices. (shrink)

Como suele ocurrir con los clásicos, también la determinación de la orientación dominante de la filosofía de Wittgenstein sigue siendo materia de controversia. En el presente artículo sostengo el papel estratégico de la dimensión ética, como clave de lectura de su pensamiento. El eje fundamental de esta clave deriva de lo que llamaremos “experiencia del lenguaje”, tal como se da cuenta de la misma desde el primer al último período de su obra. Se sostendrá que toda la obra de Wittgenstein (...) puede leerse como un campo de experimentación para realizar la experiencia del lenguaje. En el primer período, la experiencia del lenguaje se realiza en la articulación entre el sentido y el sinsentido, a través de la distinción decir/mostrar como punto de apoyo para el acto ético; con posterioridad al Tractatus, son los fenómenos del “ver como” o “notar un aspecto”, los que hacen posible el montaje de experimentos lingüísticos en los que la experiencia del lenguaje es realizada. También en la perspectiva de las Investigaciones la experiencia del lenguaje es ocasión para la realización del acto ético, pero ya no en una perspectiva solipsista como la del Tractatus, sino en una comunitaria y, en ese sentido, quizá política, en una acepción amplia de la palabra. (shrink)

Ricœur’s philosophy never locates itself directly in the field of philosophical aesthetics inasmuch as philosophical aesthetics never arises as a field of major questioning and discursive development for Ricœur’s philosophy or as a field that would guide that philosophy. However, Ricœur maintains an ongoing but complex connection with aesthetics throughout his philosophical work. Here we defend the thesis that there are difficulties relating both to the complexity of Ricœur’s philosophy and to the crisis situation of aesthetics as an autonomous field (...) of philosophical inquiry. A more direct confrontation with philosophical aesthetics, such as that developed by analytic philosophy and critical theory today, is necessary in order to be aware of this connection between Ricœur’s philosophy and aesthetics. It then appears that if Ricœur’s philosophy makes it possible to maintain a certain autonomy of the field of aesthetics inherited from Kant, it is not through developing some unlikely “Ricœurian aesthetic” but thanks to a Ricœurian philosophy of aesthetics essentially determined on three levels: 1) the connection between poetics and aesthetics within a philosophy of imagination, 2) the connection between criticism and hermeneutics with regard the notions of text and distanciation, 3) the connection between ontology and communication that summarizes the two previous steps by combining phenomenological, analytic and critical perspectives. Thus it can be assumed that this autonomy of the field of aesthetics is possible only at a horizon of meaning determined by Ricœur’s philosophical anthropology: at the axiological level, the field of aesthetics differs upstream from the field of poetics and downstream from the field of ethics; at the ontological level, Ricœur’s philosophy of aesthetics concerns a region that is both intermediate between and congruent to those treated by Ricœur’s philosophy of imagination and by Ricœur’s philosophy of action. (shrink)

Uno de los motivos recurrentes del pensamiento contemporáneo, es la indagación sobre el concepto, la representación y la valoración de la comunidad como una dimensión de la experiencia, en particular en su incidencia política/impolítica. Pero "comunidad" se ha manifestado como un "semantema" elusivo, es decir, una familia de nociones y asociaciones significativas, que abren y complejizan más y más la búsqueda de un concepto preciso, hasta empujarnos hacia las típicas "vías negativas" para la caracterización o definición del mismo. A modo (...) de hipótesis, sin pretender con ello construir un esquema abarcador, sostendré que hay un núcleo estético en ese semantema, aludiendo con "estética" a la presencia, en el punto pivote de la constelación que delimita "lo comunitario", de términos como sonido/silencio, diferencia, doble, forma, identidad, imagen y semejanza. Se trata mayormente, como es evidente, de significaciones construidas sobre los planos auditivo y visual de lo sensorio. Como una especificación de dicha hipótesis, ensayaré la elaboración de una noción de comunidad a partir de la pregunta acerca de cuándo hay comunidad. La respuesta a articular, es que hay comunidad cuando hay imagen, esto es, corporización de una semejanza y de un sentido, capaces de conjurar tanto la amenaza de lo informe como la de la forma sin semejanza. El fundamento último de esta hipótesis, es que nuestro ser-en-común originario toma consistencia en el plano de lo sensible porque se vincula a la insuficiencia de toda representación para subordinarlo a un concepto, pues se presenta aquí, entre comunidad y concepto, la misma distancia infranqueable que hay entre la existencia y su teorización. One of the recurrent motifs of contemporary thought is the inquiry about the concept, representation and valuation of community as a dimension of experience, particularly in its political/impolitic influence. But "community" has proved to be an elusive semanteme, i.e., a family of notions and significant associations that make the search for a precise concept very complex, pushing us to the typical "negative ways" for its characterization or definition. As a hypothesis, and with no intention of building an all-encompassing frame, I will hold that there is an aesthetic nucleus to this semanteme, understanding "aesthetic" as the presence of terms such as sound/silence, difference, double, shape, identity, image and likeness, occurring at the very pivot point of the constellation that defines "the communitarian". It refers mostly to significances related to the hearing and seeing senses. Following this hypothesis, I will try to define a notion of community answering the question of when a community occurs. The answer to this being that there is a community when there is an image; that is, the embodiment of a likeness and a sense that can thwart the threat of what is shapeless or of a shape with no likeness. The ultimate foundation of this hypothesis is that our original being-in-common becomes consistent to the senses because of its inability to subordinate to a concept, as happens with any representation, being the unbridgeable distance between community and its concept the same there is between existence and its theorization. (shrink)

El o los mundos en que vivimos -no haré profesión de fe pluralista en este trabajo- contienen tanto objetos reales como símbolos. A su vez, nos servimos de esos símbolos tanto para denotar y clasificar objetos reales, como para referirnos a ficciones, en las artes, los juegos, los mitos, las práctic..

À propos de : Eva Illouz, La Fin de l’amour. Enquête sur un désarroi contemporain (2018), trad. de l’anglais par Sophie Renaut, Paris, Seuil, coll. « La couleur des idées », 2020, 416 p. Avec La Fin de l’amour, Eva Illouz poursuit l’enquête sociologique commencée il y a plus de vingt ans sur « la transformation par le capitalisme et la culture de la modernité de notre vie affective et amoureuse ». Après un premier livre en 1997 consacré aux différentes (...) formules de l’utopie romantique au sein... (shrink)

Samuel Lepine Dans cet article, je propose d’analyser le concept de bonheur en termes d’humeurs positives. Je montre que cette analyse constitue une voie moyenne entre l’analyse du bonheur comme émotion et l’analyse du bonheur en termes de propensions émotionnelles. Je soutiens plus particulièrement qu’être heureux consiste à ressentir une humeur positive, quelle que soit cette humeur. Cette analyse est donc réductionniste – être heureux n’est rien d’autre qu’être de bonne humeur – et pluraliste –nos bonnes humeurs, dans toute (...) leur diversité, constituent autant de manières différentes d’être heureux. Afin de soutenir cette approche, je défends la thèse selon laquelle les humeurs sont des attitudes prospectives, consistant à évaluer l’impact affectif possible de notre environnement sur nos états motivationnels tels que nos désirs ou nos préférences. Je m’efforce ensuite d’explorer les relations que le bonheur entretient avec le bien-être à partir de cette analyse du bonheur comme bonne humeur. (shrink)

A third electrical geophysical prospection campaign conducted at Philippi in September 2001 added 9 ha to the area already covered. The interpretation of the results in the West part of the town shows that it was organised in three rows of insulae of the same module (ca. 27 x 83 m). The first row on the south side of the principal axis, which is the Via Egnatia, comprises several monumental groups, induding a large Early Christian basilica and a double stoa (...) along a small public square. The second and third rows are more difficult to interpret because of disturbances associated with the presence of a fortified Byzantine redoubt around the marsh Gate. A comparison of these geophysical data with the records of the French excavations, the epigraphic and photographie evidence and a topographical survey, has considerably clarified their interpretation. (shrink)

El Catecumenado fue un instrumento importante en la Iniciación Cristiana y Evangelizadora en el cristianismo primitivo. Él simboliza un marco de referencia en la construcción de un nuevo proceso catequético integral y contextual en las comunidades. La propuesta de Inspiración Catecumenal reaparece en el escenario eclesial como propulsora de la necesidad de renovar el modelo catequético de la Iglesia. El artículo analiza los impactos de la implementación del Catecumenado en las comunidades cristianas del siglo XXI y retrata los testimonios de (...) agentes eclesiales y pastorales. Para este propósito, la investigación selecciona tres cuestionarios que fueron respondidos por dos catequistas de la ciudad de Parnaíba-PI y un Padre de Porto Alegre-RS como representantes de la realidad del Catecumenado en las Parroquias y Diócesis de Brasil. (shrink)

En el presente trabajo, leeremos el cuento de Jorge Luis Borges “Las ruinas circulares”, incluido en Ficciones, en dos planos diferentes: como argumento filosófico y como símbolo o alegoría. El hilo de nuestra inquisición será el de los vínculos entre sueño y existencia que se despliegan a través de la ficción borgeana. Lo haremos a través de un contrapunto con otro texto, lejano si se quiere, pero en la medida que cada texto habita intersticios difusos en los que se abre (...) a todo texto, es tan próximo a las “las ruinas circulares” como cualquier otro. Se trata del clásico locuscartesiano para un argumento filosófico en los que el vínculo entre sueño y existencia hace de punto pivote. (shrink)

Las preocupaciones sobre la mercantilización de la vida que supone la gestación subrogada comercial usualmente opacan la discusión ética sobre las formas de subrogación que no son comerciales. Rara vez se toman en cuenta los descubrimientos de las neurociencias y la evidencia empírica sobre el posible daño provocado al binomio materno-filial en la discusión ética sobre la subrogación. He realizado un estudio piloto revisando la literatura disponible sobre el impacto de la neurofisiología perinatal en el vínculo materno-filial y la evidencia (...) psicológica empírica, preguntando si la subrogación daña al binomio, haciéndola éticamente ilícita desde una perspectiva de la neuroética personalista. Estudios recientes sobre la fisiología del vínculo materno-filial sugieren una asociación entre éste y el bienestar psicológico materno. Sin embargo, las pruebas empíricas traslativas sobre las implicaciones clínicas de los acuerdos de subrogación tanto en las portadoras gestacionales como en los niños fueron limitadas y no concluyentes. Se necesita más investigación para formular una conclusión al respecto. (shrink)

À Propos de : Jean-Hugues Barthélémy, Dialogues pour l’avenir de la Terre, Paris, Editions Matériologiques, « Essais », 2021, 242 p. Ego Alter. Dialogues pour l’avenir de la Terre est un essai de vulgarisation du vaste projet philosophico-écologique lancé par un premier livre en 2018 : La Société de l’invention. Ce projet consiste en une refondation complète de la philosophie conçue comme la condition de la résolution de la crise globale qui frappe l’ensemble des dimensions du sens : la dimen...

The interview transcribed in this article was conducted with Thierry Ardouin, a great witness and actor in the history of training engineering in France. Through the evocation of his journey and his reflections, the aim here is to give an account of a singular journey, but also of the timely grasping of ingenium as a dynamic of analysis and action in the field of education and training science. “With our feet on the ground and our head in the stars” is (...) the approach he proposes to us, in order to link this history to the current and future perspectives of a reflection that is still under construction on training engineering, driven by an ethical vigilance with regard to world movements. (shrink)

The interview transcribed in this article was conducted with Thierry Ardouin, a great witness and actor in the history of training engineering in France. Through the evocation of his journey and his reflections, the aim here is to give an account of a singular journey, but also of the timely grasping of ingenium as a dynamic of analysis and action in the field of education and training science. “With our feet on the ground and our head in the stars” is (...) the approach he proposes to us, in order to link this history to the current and future perspectives of a reflection that is still under construction on training engineering, driven by an ethical vigilance with regard to world movements. (shrink)

L’expression de « greffe de l’herméneutique sur la phénoménologie » utilisée par Ricœur a souvent été reprise pour caractériser la phénoménologie herméneutique ricœurienne ou aborder ces champs de la phénoménologie et de l’herméneutique à partir de l’exemple ricœurien. Or, on peut penser que cette expression a été mal comprise et, partant, a pu conduire à divers malentendus concernant l’approche ricœurienne dans son rapport à la phénoménologie et l’herméneutique. Si le terme de greffe induit et renvoie à une différenciation de deux (...) méthodes et domaines, au sens d’une méthode et d’un domaine qui s’ajouteraient et complèteraient une autre méthode et un autre domaine, c’est moins la différence entre phénoménologie et herméneutique qui est engagée que celle entre une origine phénoménologique de l’herméneutique ricœurienne et le projet d’une anthropologie philosophique. Il est caractéristique que cette visée ne soit pas prise en compte par des critiques se réclamant d’un ancrage et d’une expertise soit en phénoménologie soit en herméneutique, révélant alors certaines limitations dans une approche de la philosophie ricœurienne. (shrink)

Mis principales objetivos en este artículo consisten en exponer el pluralismo irrealista de Goodman y argumentar en favor del origen jamesiano de algunos de sus principales contenidos . El hilo conductor será la concepción del conocimiento en Goodman y James. Finalmente, concluiré que es posible integrar el irrealismo y el pragmatismo humanista en un punto de vista filosófico global.My main goals in this paper are, first, to explain Goodman's irrealist pluralism and, second, to show the jamesian sources of some of (...) its most important theses. I shall focus on the conception of knowledge developed by Goodman and James. I shall argue that it is possible to combine irrealism and humanist pragmatism in one single broader philosophical perspective. (shrink)

Ricoeur’s reading of analytic philosophy is part of a philosophical plan that focuses on deepening his inquiry into various thematics, some theoretical in nature, others concerned with the history of philosophy. On the theoretical plane, Ricoeur’s interest in the analytic tradition is rooted in the problem of the relationship between language and the world; as regards the history of philosophy, he is interested in the shift from a transcendental philosophy to a contemporary philosophy that is concerned with the world of (...) experience and the actions of a fallible and capable human being. From this perspective, a possible way into a Ricœurian reading of analytic philosophy is through two authors: Ludwig Wittgenstein and Nelson Goodman. In both cases, Ricoeur does not so much oppose the approaches and results of an "analytic philosophy" to those of a "continental philosophy" as seek to renew his reflection on language, imagination, and reference. We can account for this evolution in two stages: first, we will focus on the comparison that Ricoeur makes between the philosophy of the later Husserl and the philosophy of the later Wittgenstein; second, we will reexamine Ricoeur’s reading of Goodman’s general theory of reference. Keywords: Analytic Philosophy, Imagination, Goodman, Language, Phenomenology, Reference, Wittgenstein. Résumé La lecture ricœurienne de la philosophie analytique sert un projet philosophique concentré sur l’approfondissement personnel d’un certain nombre de thématiques d’ordre théorique ou concernant l’histoire de la philosophie : sur le plan théorique, l’intérêt de Ricœur en direction de la tradition analytique s’ancre dans le problème de l’articulation entre le langage et le monde ; sur le plan d’un rapport à l’histoire de la philosophie, dans la question du passage d’une philosophie transcendantale à une philosophie contemporaine devant considérée de manière plus étroite le monde de l’expérience et des actions d’un homme faillible et capable. Dans cette perspective, une entrée possible dans une lecture ricœurienne de la philosophie analytique se joue à travers deux auteurs : Ludwig Wittgenstein et Nelson Goodman. Dans les deux cas, Ricœur confronte moins les approches et résultats d’une “philosophie analytique” à ceux d’une “philosophie continentale” qu’il ne cherche à renouveler sa réflexion sur le langage, l’imagination, et la référence. On pourra rendre compte de cette évolution à travers deux étapes : une première étape se concentrera sur la confrontation opérée par Ricœur entre la dernière philosophie de Husserl et la dernière philosophie de Wittgenstein ; lors d’une seconde étape, il s’agit de reconsidérer une lecture ricœurienne de la théorie générale de la référence de Goodman. Mots-clés: Goodman, Imagination, Langage, Phénoménologie, Philosophie analytique, Référence, Wittgenstein. (shrink)