Wittgenstein, selon R. Rorty, accepte dans ses Recherches philosophiques une variété d' « antireprésentationnalisme » en ce sens qu 'il refuse la distinction entre certaines représentations envers lesquelles on devrait adopter une attitude réaliste et d'autres envers lesquelles il faudrait adopter une attitude non réaliste . Je soutiens dans cet article que le contraire est vrai. Wittgenstein adhère en particulier à une forme de non-réalisme quant au concept de signification et certains concepts d'états et de processus mentaux. L'expression « la (...) signification de M » n 'a pas selon lui une fonction reférentielle . Une expression du vocabulaire mental telle que « savoir réciter l'alphabet» ne désigne pas un état interne de l'individu sachant réciter l'alphabet. « Savoir réciter l'alphabet » et « la signification de M » ne sont pas des expressions employées pour « parler de » quelque chose ou s'y référer.R. Rorty daims that Wittgenstein agrees in the Philosophical Investigations with "antirepresentationalism " in that he rejects the distinction between representations toward which we should have a realist attitude and those toward which we should have the opposite, nonrealist, attitude. The aim of this paper is to show that this reading is incorrect. Wittgenstein accepts antirealist views in particular with respect to meaning and some mentalconcepts. The expression "the meaning of W", he holds, is not a referential expression . Expressions from our mental vocabulary such as "knowing the ABC" do not refer to internal states . "The meaning of W" and "knowing the ABC" are not expressions used to refer to or "talk about" anything. (shrink)

Розкрито сутність поняття «рейтинг». Доведено значущість рейтингової оцінки для суб’єктів фінансового ринку, зокрема для страхових компаній, потенційних страхувальників, інвесторів та кредиторів.

History and Systems of Psychology provides an engaging introduction to the rich story of psychology's past. Retaining the clarity and accessibility praised by readers of earlier editions, this classic textbook provides a chronological history of psychology from the pre-Socratic Greeks to contemporary systems, research, and applications. The new edition also features expanded coverage of Eastern as well as Western traditions, influential women in psychology, professional psychology in clinical, educational, and social settings, and new directions in twenty-first century psychology as a (...) cognitive and a positive science. Assuming little prerequisite knowledge, the authors discuss the people, places, and concepts that have shaped psychology's story, and show that we remain fascinated by the same enduring questions that confronted our ancestors - namely, our wonder at our subjectivity and consciousness of self. The seventh edition is fully supported by robust pedagogical features, instructor resources, and a companion website to aid student learning. (shrink)

Intuitive predictions and judgements under uncertainty are often mediated by judgemental heuristics that sometimes lead to biases. Our micro-developmental study suggests that a presumption of rationality is justified for adult subjects, in so far as their systematic judgemental biases appear to be due to a specific executive-inhibition failure in working memory, and not necessarily to a lack of understanding of the fundamental principles of probability. This hypothesis was tested using an experimental procedure in which 60 adult subjects were trained to (...) inhibit the classical conjunction bias on a frequency judgement task derived from Tversky and Kahneman's work. Pre- and post-test performance was assessed via a probability judgement task. The data indicated a training effect, suggesting that subjects traditionally labelled as "irrational" with respect to the classical rules of inductive reasoning are in fact "inefficient inhibitors". These findings are discussed in terms of a polymorphous view of rationality. (shrink)

This book offers a critical introduction to the work of American philosopher D. G. Leahy (1937-2014). Leahy's fundamental thinking can be characterized as an absolute creativity in which all creating is 'live' -- a happening occurring now that manifests a supersaturated polyontological actuality that is essentially created by the logic that characterizes it. Leahy leaves behind the categorial presuppositions of modern thought, eclipsing both Cartesian and Hegelian subjectivities and introducing instead an essentially new form of thinking founded in a nondual (...) logic of creation. The new thinking delineates the absolute unicity of existence as a creative interactivity beyond all traditional dichotomies (such as one vs. many, unity vs. plurality, identity vs. change): a fully "digitized" actuality that is nothing but newness, which inherently implies nothing but change. Through this new form of thinking, change itself is revealed to be the very essence of reality and mind. Any reader looking for a quantum leap beyond the thrall of modern and postmodern fixations is invited to hear and apprehend this new thinking that refuses to be conditioned by paradigms, categories, species, genera, walls, bridges, boundaries, or abstractions: an essentially free thinking that embodies creative novelty itself. (shrink)

Using the matching bias example, the aim of the present studies was to show that adults' reasoning biases are due to faulty executive inhibition programming. In the first study, the subjects were trained on Wason's classical card selection task; half were given training in how to inhibit the perceptual matching bias (experimental group) and half in logic without the inhibition component (control group). On the pre- and post-tests, their performance was assessed on the Evans conditional rule falsification task (with a (...) negation in the antecedent of the rule), a task that also involves matching bias. In addition, subjects were tested for perceptual field dependence/independence using the Embedded Figures Test. The results brought out a specific inhibition training effect, as well as a clear-cut relationship in the experimental group between receptiveness to training and perceptual field independence. In the second study, the training paradigm was the same except that on the pre- and post-tests, the negation was in the consequent of the conditional rule (in this case, the perceptual matching response corresponds to the logical response). The subjects succeeded on the pre-test, and the matching-bias inhibition training had a negative effect on post-test performance. This specific negative priming effect confirms the inhibitory impact of our experimental training and outlines the dissociation of inhibition and logical components. (shrink)

The project of this book is to establish that Aristotle, contrary to what some have thought, did have a theory of distinctively "moral" responsibility, and one that is consistent with determinism. It is stipulated early on that having a theory of moral responsibility is a matter of first identifying the proper objects of peculiarly moral evaluation and thus specifying the range of responsible agents, and then identifying the actions for which those responsible agents are responsible. Aristotle’s account of moral character (...) is supposed to do the former. The latter is accomplished with his account of voluntariness. I will begin with that. (shrink)

This is a reissue, with new introduction, of Susan Sauvé Meyer's 1993 book, in which she presents a comprehensive examination of Aristotle's accounts of voluntariness in the Eudemian and Nicomachean Ethics. She makes the case that these constitute a theory of moral responsibility--albeit one with important differences from modern theories. Highlights of the discussion include a reconstruction of the dialectical argument in the Eudemian Ethics II 6-9, and a demonstration that the definitions of 'voluntary' and 'involuntary' in Nicomachean Ethics III (...) 1 are the culmination of that argument. By identifying the paradigms of voluntariness and involuntariness that Aristotle begins with and the opponents (most notably Plato) he addresses, Meyer explains notoriously puzzling features of the Nicomachean account--such as Aristotle's requirement that involuntary agents experience pain or regret. Other familiar features of Aristotle's account are cast in a new light. That we are responsible for the characters we develop turns out not to be a necessary condition of responsible agency. That voluntary action has its "origin" in the agent and that our actions are "up to us to do and not to do"--often interpreted as implying a libertarian conception of agency--turn out to be perfectly compatible with causal determinism, a point Meyer makes by locating these locutions in the context of Aristotle's general understanding of causality. While Aristotle does not himself face or address worries that determinism is incompatible with responsibility, his causal repertoire provides the resources for a powerful response to incompatibilist arguments. On this and other fronts Aristotle's is a view to be taken seriously by theorists of moral responsibility. (shrink)

How do our brains represent distinct objects in consciousness? In order to consciously distinguish between objects, our brains somehow selectively bind together activity patterns of spatially intermingled neurons that simultaneously represent similar and dissimilar features of distinct objects. Gamma-band synchronous oscillations of neuroelectrical activity have been hypothesized to be a mechanism used by our brains to generate and bind conscious sensations to represent distinct objects. Most experiments relating GSO to specific features of consciousness have been published only in the last (...) several years. This brief review focuses on a wide variety experiments in which animals, including humans, discriminate between sensory stimuli and make these discriminations evident in their behavior. Performance of these tasks, in humans, is invariably accompanied by conscious awareness of both stimuli and behavior. Results of these experiments indicate that specific patterns of GSO correlate closely with specific aspects of conscious sensorimotor processing. That is, GSO appear to be closely correlated with neural generation of our most paradigmatic cognitive state: consciousness. (shrink)

Three Canadian institutional animal care and use committees were observed over a 1-year period to investigate animal ethical evaluation. While each protocol was evaluated, the observer collected information about the final decision, the type of protocol, and the category of invasiveness. The observer also wrote down verbatim all verbal interventions, which were coded according to the following categories: scientific, technical, politics, human analog, reduction, refinement, and replacement. The data revealed that only 16% of the comments were devoted to the 3 (...) explicit ethical categories and that most of the comments were technical. However, the analysis revealed that ethical concerns were implicit in both scientific and technical comments; either ethical norms had been translated into scientific and technical language, or some of the scientific and technical comments had an impact on the ethical treatment of animals. The results are discussed in relation to previous nonobservational research that identified potential pitfalls and bias in animal ethical evaluation. (shrink)

Pour certains interprètes des Recherches philosophiques , Wittgenstein souscrit à l'idée que l'emploi d'un langage est une institution sociale et que suivre une règle est nécessairement une pratique partagée ; d'autres estiment au contraire — à mon avis avec raison — qu'il admet la possibilité d'un langage parlé par un seul individu et des règles non communes. Je défends l'interprétation selon laquelle la question importante dans les Recherches n'est pas tellement de savoir si un idiolecte est possible que de savoir (...) ce qui découle, pour nos concepts de signification, de compréhension linguistique et de « suivre une règle », du fait que la communication verbale soit — comme c'est normalement le cas — une pratique commune.According to some interpreters of the Philosophical Investigations , Wittgenstein thinks that language-use is a social institution and that rule following is a shared practice. Others hold the opposite view and rightly so. They argue that Wittgenstein thinks there could be a language which is spoken by only one individual and unshared rules. In this paper I defend the following interpretation: The important question raised in the Investigations is not whether or not an idiolect is possible , it is rather what follows with respect to our concepts of meaning , understanding and rule-following from the fact that verbal communication is indeeed a shared practice. (shrink)

In Morals by Agreement David Gauthier proposes four criteria for classifying a society's advancement toward ‘higher stages of human development.' Significantly, these criteria — material well-being, breadth of opportunity, average life-span, and density of population — do not include as an equally valuable achievement the society's capacity to sustain its standard of living. Nonetheless Gauthier presents three arguments intended to show that a community founded on his distributive theory will view depletionary resource policies as unreasonable and unacceptable. I shall contend (...) that these arguments do not succeed in motivating sustainable rates of resource exploitation. Furthermore, I argue that if truly just and rational resource use policies can be arrived at, such policies could only succeed by employing a conception of property rights substantially different from Gauthier's. (shrink)

Fifteen leading philosophers explore a set of themes from the pioneering work of Gail Fine and Terence Irwin, in ancient philosophy but also in later periods and in systematic philosophy. The contributors discuss knowledge, rhetoric, freedom and practical reason, virtue and the good life, ethics and politics in Plato and Aristotle and beyond. The editors offer an introduction charting the scholarly contributions of Fine and Irwin and assessing their individual and joint impact, together with a complete bibliography of their writings.

When Timaeus claims that all vice is involuntary, and that it is not individual human beings but their “nurturers” and begetters” who must be assigned causal responsibility for human vice, he is extending the grand cosmological discourse he has been offering to include the causes of human vice, and he is presenting a novel twist on the Socratic paradox familiar from earlier works, that no one does wrong voluntarily. He is not, however, contradicting his earlier claims that human beings, rather (...) than the gods, are responsible for human evils. This is because 86b-87b does assign responsibility to human causes and responsibility for individual actions is not under discussion there. (shrink)

Wittgenstein écrit dans les Recherches philosophiques: «Pour une large part des cas d'emploi du mot “signification” — bien que ce ne soit pas pour tous les cas — on peut l'expliquer ainsi: la signification d'un mot est son usage dans le langage». Le slogan «La signification, c'est l'usage» a servi de signe de ralliement à toute une génération de philosophes, mais la question de savoir quel sens lui donne Wittgenstein — mise à part celle de savoir quel sens il avait (...) pour ces philosophes — pose encore un problème aujourd'hui. (shrink)

Une question très discutée chez les interprètes de Wittgenstein est celle de savoir comment comprendre le paradoxe au sujet des règles dont il parle dans le paragraphe 201 des Recherches philosophiques. Ilécrit: ‘Notre paradoxe était le suivant: une règle ne pourrait déterminer aucune conduite parce que n'importe quelle conduite pourrait être mise en accord avec la règle’. Un peu plus haut, il faisait dire à son interlocuteur: ‘“Mais comment une règle peut-elle m'apprendre ce que je dois faire en ce point? (...) Peu importe ce que je fais, cela pourra s’ accorder suivant une interprétation ou une autre avec la règle “’. (shrink)

As stated by Jean-Pierre Changeux (2004) in his last book, The Physiology of Truth , objective knowledge does exist, and our brains are naturally equipped to recognise it. The results presented here provide the first insights on (1) the cerebral basis of reasoning errors, and (2) the neurocognitive dynamics that lead the human brain towards logical truth. We propose to call this new approach “neuropedagogy of reasoning”.

Une question très discutée chez les interprètes de Wittgenstein est celle de savoir comment comprendre le paradoxe au sujet des règles dont il parle dans le paragraphe 201 des Recherches philosophiques. Ilécrit: ‘Notre paradoxe était le suivant: une règle ne pourrait déterminer aucune conduite parce que n'importe quelle conduite pourrait être mise en accord avec la règle’. Un peu plus haut, il faisait dire à son interlocuteur: ‘“Mais comment une règle peut-elle m'apprendre ce que je dois faire en ce point? (...) Peu importe ce que je fais, cela pourra s’ accorder suivant une interprétation ou une autre avec la règle “’. (shrink)

Even though the 3Rs are widely accepted as ethical standards when evaluating research projects using animals as experimental subjects, the ethical status of the 3Rs still remains to be clarified. The 3Rs were not derived from any ethical theory, but they represented an attempt to increase humanity to animal experimentation and at the same time to improve validity of scientific data . The aim of the present article was to provide an ethical analysis of the 3Rs through Engelhardt's bioethics theory (...) . The analysis revealed the 3Rs fitted to some extent Engelhardt ethical values. But the analysis also revealed some internal contradictions between the 3Rs and Engelhardt's ethical vaules. Although the 3Rs are still valuable tools in animal ethical evaluation, the present analysis suggests that some ethical issues still remain to be clarified. (shrink)

This is the first comprehensive guide and only substantial undergraduate level introduction to ancient Greek and Roman ethics. It covers the ethical theories and positions of all the major philosophers and schools from the earliest times to the Hellenistic philosophers, analyzing their main arguments and assessing their legacy. This book maps the foundations of this key area, which is crucial knowledge across the disciplines and essential for a wide range of readers.

C’est dans une perspective éducative, à la recherche de fondements et de stratégies pour une éducation écocitoyenne, que nous abordons deux propositions éthiques qui se retrouvent en toile de fond de politiques publiques contempo­raines : celle du développement durable forgée dans la culture de l’Occi­dent du Nord et celle du vivir bien ou buen vivir nourrie au creux des cultures autochtones du Sud. Nous mettrons en contraste les repères ontologiques, cosmologiques, éthiques, culturels et politiques qui balisent ces deux propositions. Une (...) telle caractérisation permet de mettre à distance critique le dogme du développement durable qui s’est installé dans les instances politiques et qui a percolé dans les systèmes d’éducation à l’échelle internationale. Elle permet égale­ment de faire ressortir l’apport du vivir bien à la réflexion éthique sur les choix fondamentaux des politiques publiques en éducation. (shrink)

Michel Foucault est encensé pour avoir amené la philosophie hors de ses sentiers battus, dans les mondes interlopes de la folie, du crime et de la sexualité ; il est célébré pour avoir abordé la diversité des concepts du savoir, du pouvoir et du sujet sans avoir cherché à construire un système philosophique ; il est magnifié pour avoir fourni une "boîte à outils" dont on pourrait se servir à l'envi pour dynamiter toutes les évidences. Mais derrière cette apparence de (...) curiosité disparate se cache une constance philosophique qui vise à donner une image foncièrement nouvelle de ce que c'est que connaître en Occident : à quelles contraintes historiques la formation de nos savoirs a-t-elle été liée? De quels formidables asservissements au pouvoir l'accumulation de savoir se paye-t-elle? De quelles possibilités de transfiguration de notre être même de sujet le savoir peut-il s'accompagner? C'est cette perspective d'un matérialisme du savoir qu'aborde ce livre d'introduction qui propose une lecture approfondie des principaux ouvrages de Foucault : L'Histoire de la folie, Les Mots et les Choses, Surveiller et Punir et les trois volumes de l'Histoire de la sexualité. L'enquête philosophique sur la matérialité du savoir se découvre dans l'unité du concept d'expérience à travers trois axes : les conditions de formation de l'expérience, son processus de constitution et les transformations qui lui sont inhérentes. En nous faisant prendre part à cette expérience, Foucault invente l'attitude expérimentale en philosophie qui nous convie à une tâche insoupçonnée : nous mettre à distance de ce que nous sommes pour devenir un autre nous-mêmes. (shrink)

Filled-in sensations exhibit a distinctive mélange of causal features, resembling perceptual sensations in some respects and imagery in others. This commentary identifies several of these shared causal features and advances the hypothesis that filled-in sensations may constitute the primordial species of imagery, the evolutionary neurofunctional precursor of paradigmatic forms of imagery.

ABSTRACT: Paul Horwich writes in his recent book, Meaning : "the picture of meaning to be developed here is inspired by Wittgenstein's idea that the meaning of a word is constituted from its use—from the regularities governing our deployment of the sentences in which it appears." Horwich makes no claim to a faithful exegesis of Wittgenstein's Philosophical Investigations, but I argue in the present article that the conception of meaning he develops in his book is actually quite close to that (...) of the author of the Investigations. I do this by comparing the views of the two philosophers. I also examine the question of holism, which, as it seems, is inseparable from the notion that use is constitutive of meaning. (shrink)

ABSTRACTPaul Horwich writes in his recent book, Meaning : “the picture of meaning to be developed here is inspired by Wittgenstein's idea that the meaning of a word is constituted from its use—from the regularities governing our deployment of the sentences in which it appears.” Horwich makes no claim to a faithful exegesis of Wittgenstein's Philosophical Investigations but I argue in the present article that the conception of meaning he develops in his book is actually quite close to that of (...) the author of the Investigations. I do this by comparing the views of the two philosophers. I also examine the question of holism, which, as it seems, is inseparable from the notion that use is constitutive of meaning. (shrink)

H.J. Paton, dans Kant's Metaphysic of Experience, décrit de la façon suivante la doctrine kantienne de la causalité: «… la relation de cause ` effet, si on examine un exemple concret, n'est pas quelque chose d'intelligible a priori. Kant en ceci est d'accord avec Hume. Nous pouvons découvrir la cause d'un certain effet donné, ou bien l'effet d'une cause donnée, mais seulement au moyen de l'expérience. Notre connaissance a priori de la relation causale, d'autre part, ne dit rien de plus (...) que ceci: tout ce qui se produit doit avoir une cause ». D'après l'interprétation classique, défendue ici par Paton, Kant et Hume ne s'opposent que sur le second point: le principe «tout événement doit avoir une cause » est un énoncé a priori pour Kant, mais a posteriori pour Hume. Cette interprétation est plausible puisqu'elle s'accorde, à première vue du moins, avec un certain nombre de textes de la première Critique. D'autre part, elle résume bien, dans le débat qui oppose Kant à Hume, les positions respectives des deux philosophes. Or je propose dans ce qui suit une révision qui porte sur le premier point. Pour débuter, je vais rappeler, àl'aide de quelques citations de Kant, en quoi consiste de façon plus précise cette interprétation. Ensuite, à la lumière d'un autre groupe de textes, dont les commentateurs n'ont pas suffisamment tenu compte jusqu'ici, je défendrai une interprétation différente. (shrink)

Dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure, Kant présente une discussion et une critique de la métaphysique de ses prédécesseurs rationalistes. Le premier chapitre de la Dialectique traite du dualisme cartésien et du matérialisme. Mon but est de déterminer quelle est sa position vis-à-vis de ces deux thèses opposées. Il pourrait sembler à première vue qu'en raison du caractère inconnaissable du sujet pensant, on ne peut selon lui se prononcer sur la vérité ou la fausseté de (...) ni l'une ni l'autre de ces deux thèses. Ce que je me propose de montrer, cependant, c'est qu'il avance des arguments contre le dualisme cartésien et le matérialisme et qu'il les rejette tous les deux. Ces arguments découlent de la doctrine de l'idéalisme transcendantal, une des thèses centrales de son épistémologie.In the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason Kant discusses and criticizes traditional metaphysics. In the first chapter of the Dialectic his discussion bears on Cartesian mind-body dualism and its opposite thesis of materialism. The aim of this paper is to determine the nature of his views concerning these two doctrines. At first sight it might seem that Kant's position is that the thinking self is unknowable and, consequently, that no decision can be made with respect to the truth or falsity of either dualism or materialism. What I wish to show, however, is that Kant argues against the two doctrines and that he rejects them both. These arguments derive from one of his central epistemological tenets, transcendental idealism. (shrink)

John Searle upholds the idea of a “background” of intentionality. In his view there is an ensemble of non-representational (or non-intentional) mental capacities that make every form of intentionality possible (that is to say, without these mental capacities there would not be any beliefs, desires, intentions, etc.). I examine both his reasons to believe that there are non-representational mental capacities and the arguments he gives in support of the most important claim (according to him) that an intentional state cannot be (...) this particular state unless the said “background” existe. (shrink)

Peu de passages de l'oeuvre de Wittgenstein ont suscité autant de commentaires et de discussions que les paragraphes des Recherches philosophiques dans lesquels il presénte ce que l'on a appele« ; l'argumentdu langage privé »;. Wittgenstein definit un langage prive comme un langage dont les mots sont censés se referer« ; á ce dont seul celui qui parle peut avoir connaissance; a ses sensations immediates et privées »;.' Il s'agit de montrer, par cet argument, Timpossibilite d'un langage comme celui-ci. Une (...) difficulte importante que pose l'interpretation de ces textes est la suivante. D'une part, pour Wittgenstein, il ne peut y avoir de reference a une experience interne, peu importe l'experience, si seul le locuteur peut savoir de quoi il parle, c'est-a-dire si sa sensation est privee. Le langage imagine est done impossible. D'autre part, pour la plupart des commentateurs des Recherches, il soutient egalement que toutes les sensations sont des experiences privees. II s'ensuit la consequence paradoxale que les mots du langage usuel par lesquels nous nous referons a des sensations ne s'y referent pas reellement. Le mot« ; douleur »;, par exemple, ne denomme pas une sensation au sens ou on dit, de facon tout a fait correcte, que le mot« ; rouge »; denomme une certaine couleur. (shrink)

John Searle upholds the idea of a “background” of intentionality. In his view there is an ensemble of non-representational (or non-intentional) mental capacities that make every form of intentionality possible (that is to say, without these mental capacities there would not be any beliefs, desires, intentions, etc.). I examine both his reasons to believe that there are non-representational mental capacities and the arguments he gives in support of the most important claim (according to him) that an intentional state cannot be (...) this particular state unless the said “background” existe. (shrink)

Descartes semble s’être donné plus d’un but dans le passage du morceau de cire de la seconde Méditation. L’un est de dire quelles propriétés des corps sont claires et distinctes ou appartiennent à leur essence. Un autre est de montrer en quoi le moi pensant est « mieux connu » que les choses matérielles bien que, contrairement aux corps, il ne puisse être représenté par les sens ou à l’aide de l’imagination. Il fait également des remarques importantes à propos du (...) rôle de l’entendement, par opposition à celui des sens, dans notre connaissance aussi bien de l’esprit que des corps. La question traitée dans ce qui suit est celle de savoir quel est son but premier. Celui-ci, d’après l’inter- prétation que je vais défendre, a égard non pas à notre conception des corps mais, comme dans le reste de cette Méditation, à celle de l’esprit considéré comme une substance pensante.Descartes seems to have several purposes in mind in the well known " piece of wax passage " of the second Meditation. One is to state which properties of material things are clear and distinct, or belong to their essence. Another is to show that the thinking self is " better known " than material things, although, unlike bodies, it is not something which falls under sense or imagination. In addition, he also makes some important points concerning the role of the understanding, as opposed to the senses, in our knowledge of the mind and of bodies. The question I wish to pose in this paper is : What is Descartes’ main goal ? According to the interpretation I will defend, his first concern relates not to our conception of bodies but, as in the rest of this Meditation, to our conception of the mind as a thinking substance. (shrink)

L'épistémologie de Kant, dont le but principal est d'expliquer la possibilité des jugements synthétiques a priori, est une épistémologie du point de vue du sujet ou «à la première personne»: le «sujet connaissant», dit Kant, «…compare, lie ou sépare [les] représentations et travaille … la matière brute des impressions sensibles pour en tirer une connaissance des objets…». C'est l'esprit, ou le moi pensant, comme il le soutient aussi, qui construit à partir des impressions reçues des sens une représentation objective de (...) l'univers en soumettant les phénomènes à ses formes a priori et à ses catégories. Mais de quelle nature peut être ce «moi» qui connaît? Est-il possible d'en dire quelque chose? Pour lui, «nous n'avons ni ne pouvons [en] avoir la moindre connaissance…». Le «je» du «Je pense», comme on le lit dans la déduction transcendantale des catégories, doit pouvoir «accompagner toutes mes représentations…», mais il ne peut être pour lui-même un objet de connaissance ou de représentation parce que «je ne saurais connaître comme objet cela même [le sujet] qu'il me faut supposer pour connaître en général un objet…». (shrink)

Dans les Recherches philosophiques, Wittgenstein consacre une série importante de remarques au problème du «langage privé». Un langage privé, d'après la définition qu'il donne dans ces passages, est un langage dont les mots sont censés se référer «à ce dont seul celui qui parle peut avoir connaissance; à ses sensations immédiates et privées […]». Le résultat bien connu de sa discussion est que non seulement il n'y a pas en fait, mais il n'est pas possible qu'il existe un tel langage; (...) pour lui, un langage doit être nécessairement «public», c'est-à-dire parlé par plusieurs locuteurs. De l'avis de tous les commentateurs, ces remarques sur le thème du langage privé occupent une place centrale dans les Recherches, mais les opinions diffèrent sur la façon dont on devrait les interpréter. Dans ce qui suit, je défends l'interprétation d'après laquelle sa discussion doit se comprendre en la replaçant dans le cadre d'une philosophie du langage. De façon plus précise, j'essayerai de montrer quel est le lien entre l'«argument du langage privé», comme le désignent les interprètes, l'argument qu'il avance contre l'idée qu'il pourrait exister un langage comme celui-là, et ses vues sur le langage et la signification. Il y a en réalité, je pense, non pas un mais deux «arguments du langage privé» et les deux arguments, que je vais exposer, visent indirectement à mettre en relief une conception d'ensemble du langage, celle qu'il met de l'avant dans ses Recherches, et non pas seulement, de façon plus étroite, une conception ayant trait au langage des sensations. Comme je le dirai aussi plus loin, cette image du langage qu'offre Wittgenstein dans les Recherches soulève une difficulté, si je l'interprète correctement, mais celle-ci n'enlève rien à l'intérêt philosophique de ses remarques. (shrink)

ABSTRACT: According to Michael Dummett, Wittgenstein rejects in the Philosophical Investigations the “realist” approach of the Tractatus, and replaces it with the idea that meaning is “use”; Wittgenstein, Dummett holds, draws the “metaphysical consequences” of this by subscribing to a form of non-realism. In this paper I defend a version of Dummett’s point that the Tractarian semantics is replaced in the Investigations by the notion that meaning is use, but I criticize his contention that Wittgenstein, as a consequence, subscribes to (...) some variety of metaphysical non-realism. (shrink)

According to Michael Dummett, Wittgenstein rejects in the Philosophical Investigations the “realist” approach of the Tractatiu, and replaces it with the idea that meaning is “use”; Wittgenstein, Dummett holds, draws the “metaphysical consequences” of this by subscribing to a form of non-realism. In this paper I defend a version of Dummett's point that the Tractarian semantics is replaced in the Investigations by the notion that meaning is use, but I criticize his contention that Wittgenstein, as a consequence, subscribes to some (...) variety of metaphysical non-realism. (shrink)

Les remarques de Wittgenstein sur le langage dans les Recherches philosophiques contiennent-elles une « théorie » du langage ? Je défends l'interprétation d'après laquelle Wittgenstein avance une théorie du langage ou au moins l'ébauche d'une telle théorie. Ses deux principales composantes est, d'une part, la théorie de la « signification-usage » et, de l'autre, l'idée suivant laquelle les langues naturelles sont des « agglomérats » ou des « mélanges » de jeux de langage plus ou moins similaires aux formes de (...) langage simples décrites au début des Recherches.Do Wittgenstein's remarks on language in the Philosophical Investigations amount to a " theory " of language ? I defend the view that Wittgenstein does have a theory of language or the sketch of such a theory. Its two main components are the "use-theory of meaning" and the idea that natural languages are "conglomerates" or "mixtures of language-games more or less similar to the simple forms of language he describes in the Investigations. (shrink)

Une question très discutée parmi les commentateurs des Recherches philosophiques de Wittgenstein est celle de savoir s'il souscrit à une conception « communautaire » ou, plutôt, à une conception « individualiste » des notions de signification et de ce que c'est que « suivre une règle ». J'examine cette question en la plaçant dans le contexte d'une interprétation de l'argument qu'il avance contre la possibilité d'un langage privé. J'essaierai de montrer que, malgré les objections soulevées par les tenants de l'interprétation (...) « individualiste », on peut donner une lecture plausible de son argument dans la cadre d'une conception « communautaire » des règles.Whether Wittgenstein subscribes to a " community " or an " individualist " view of meaning and of rule following is a much debated question among students of the Philosophical Investigations. I will discuss this question by relating it to the issue concerning the correct interpretation of his well-known argument against the possibility of a private language. I will argue that, despite objections which have been raised by proponents of the " individualist " interpretation, a plausible reading of Wittgenstein's argument can be given within a " community " view of rule following. (shrink)