Filipe Drapeau Vieira Contim,Pascal Ludwig | : La plupart des théoriciens de l’identité des types souscrivent à un physicalisme a posteriori à l’égard des propriétés phénoménales. Selon cette conception, les énoncés d’identité esprit/cerveau peuvent être justifiés par une inférence à la meilleure explication (IME) partant du fait empirique des corrélations esprit/cerveau. Nous soutenons que la théorie de l’identité ne peut pas s’appuyer sur cette méthodologie abductive. Nous montrons tout d’abord que l’on ne peut pas justifier les énoncés d’identité esprit/cerveau au (...) moyen d’une IME partant des corrélations esprit/cerveau car cette stratégie conduit à un dilemme : ou bien les corrélations ne sont pas des explananda, ou bien les identités esprit/cerveau doivent être admises comme des faits bruts au même titre que les lois dualistes. Nous montrons ensuite que ces énoncés d’identité peuvent être néanmoins justifiés par une IME partant du pouvoir causal des états phénoménaux. Cette seconde stratégie n’est toutefois d’aucune aide pour la forme a posteriori de théorie de l’identité ici discutée dans la mesure où elle débouche sur un physicalisme de type a priori. | : Most type identity theorists endorse a posteriori physicalism about phenomenal properties. On such a view, mind/brain identity statements can be justified by an inference to the best explanation (IBE) starting from the empirical premise of mind/brain correlations. We contend that Identity Theory cannot be based on such an abductive methodology. First, we argue that mind/brain identity statements cannot be justified by an IBE from correlations as it leads to the following dilemma : either correlations are trivial facts that cannot pretend to the status of explananda, or mind/brain identities must be admitted as brute facts, just like dualist laws. Second, we show that these identity statements can still be justified by an IBE starting from the premise of mental causation. However, this strategy is of no help for the a posteriori brand of Identity Theory here challenged since the same premise forces one to embrace a priori physicalism. (shrink)

En refusant à la psychologie la latitude accordée aux autres sciences, l’argument concluant à l’irréductibilité des propriétés psychologiques à partir de leur réalisation multiple manifeste une attitude antinaturaliste à l’égard de cette science. En science, il est possible de relativiser les réductions à des domaines bien définis, c’est-à-dire des domaines qui découpent la nature d’une manière non ad hoc , et de corriger en conséquence l’appareil conceptuel des théories. Et en science, il est possible de construire des niveaux abstraits et (...) idéalisés permettant la description du comportement global des systèmes, niveaux qui font abstraction de complexités inutiles. Si l’on accorde les mêmes privilèges à la psychologie, la réalisation multiple des propriétés psychologiques ne permet pas d’inférer leur irréductibilité.In science, reductions can be relative to specific, well-defined domains, domains that carve nature in a non ad hoc way. Relativization to domains is a time-honored way to adjust the conceptual apparatus of theories. And in science, schemes can be defined to describe the global behavior of systems in a way that abstracts from unnecessary detail. I show that the classical argument from multiple realizability to non-reducibility vanishes once the same leeway is granted to psychology. By denying psychology the use of these standard theory-building strategies in science, the argument exhibits an antinaturalist attitude towards psychology, an attitude that may be welcome in some antiphysicalist quarters but that should be shunned in cognitive science. (shrink)

The paper aims to sketch Kant’s response to the mind-body problem in his first work, Thoughts on the true estimation of living forces (1747). This is accomplished by first examining the origins of the problem in Descartes, then exploring the traditional responses to the problem, occasionalism, pre-established harmony, and physical influx. Finally, the paper positions Kant as a proponent of physical influx and highlights the unique features and challenges of his perspective.

Addressing the mind-body problem in light of the difficulties raised by Cartesianism, this work traces a route leading from Descartes to contemporary philosophy of mind along with an evaluation of positions that focuses on certain facts and asks whether these positions do or do not make it possible to explain them.

Sandrine Roux's L'Empreinte cartésienne addresses what she describes as one of the "persistent problems" in philosophy, namely, the mind-body problem raised by Descartes's substance dualism. Her book carefully lays out the various puzzles, both real and perceived, raised by Descartes's theory of humans as a mind-body union. She distinguishes clearly between the way these problems are understood by Descartes, and the way they were seen by some of his seventeenth-century followers, especially the occasionalists, Louis de La Forge, Géraud de Cordemoy, (...) and Malebranche. And she tries to orient the Cartesian mind-body problem with respect to theories in contemporary philosophy of mind.The first two parts are... (shrink)

En prenant appui sur des textes de Descartes et de philosophes post-cartésiens comme Géraud de Cordemoy, ou encore des théoriciens de Port-Royal, tels Lancelot, Arnauld et Nicole, nous nous intéressons au statut double et paradoxal que revêt la parole dans la philosophie classique, au moment où se construit la question de l’union psychophysique et où sont proposées diverses « réponses » à cette question, dans la perspective d’une conceptualisation nouvelle d’une identité humaine rendue problématique. Le paradoxe tient au fait (...) que l’activité de langage est d’abord manifestation de la pensée, indice publiquement observable ou témoignage extérieur de l’existence d’un esprit à l’origine des actes linguistiques, conformément à la théorie cartésienne à ce sujet ; mais la parole dénote aussi, dans la philosophie même de Descartes, une faculté spécifiquement humaine, propre au « vrai homme », en tant qu’il est indissolublement esprit et corps. Nous tentons de montrer que ce qui est en jeu dans les études brèves et éparses que Descartes consacre au langage, puis dans les développements ultérieurs de la Grammaire générale et raisonnée et de la Logique de Port-Royal, à travers la théorie du signe linguistique et de la signification, c’est la compréhension de la relation, nécessairement postulée et pourtant constamment renvoyée à l’ordre d’un lien contre-nature, et par là arbitraire, fruit d’une institution, entre la parole comme phénomène physique et la parole comme activité symbolique par excellence ; si bien que le prodige du phénomène humain du langage, comme expression publique des pensées, donne la mesure de l’énigme que constitue l’unité en l’homme du corps et de l’esprit. (shrink)

En plus de concevoir la vue et la pensée comme des processus empiriques capables de reproduire les caractéristiques des corps, Épicure reconnaît un processus psychophysique intermédiaire par le biais duquel les phantasiai ou représentations sont produites dans l’esprit et synthétisent les caractéristiques des objets sensibles. L’objectif de cet article est de monter qu’Épicure a retravaillé la doctrine de Démocrite dans cette direction, à la lumière de la critique aristotélicienne de certaines théories de la perception et de sa réflexion sur (...) la formation du phantasma. Nous étudions le processus physiologique à l’origine de la phantasia chez Épicure, et nous montrons son lien avec le processus psychophysique adopté par Aristote pour expliquer la représentation. (shrink)

Si l’on souligne d’ordinaire la dette de Condillac envers Locke, notamment en ce qui concerne l’association des idées, on doit également rappeler l’importance de Malebranche dans l’élaboration de la pensée de l’abbé. Cependant la reprise condillacienne de Malebranche, une fois émancipée d’hypothèses psychophysiques sur l’union de l’âme et du corps, doit trouver de nouveaux outils pour expliquer le phénomène de la variété des esprits, que Descartes et Malebranche expliquaient facilement dans le cadre de l’union, notamment par la référence à la (...) variété des corps et des événements corporels. C’est donc la tension entre la généralité et l’unité des lois d’association des idées, d’une part, et les modalités de leur particularisation dans des esprits différents, d’autre part, qui est étudiée dans cet article. (shrink)

Si ce qu?il est convenu d?appeler le « mouvement phénoménologique » est, selon une formule célèbre de Paul Ric?ur, « l?histoire des hérésies hus­serliennes » 1 , alors l?hérésie sartrienne mérite probablement une place à part dans cette histoire tant elle donne, du moins dans ces premières formulations, l?apparence de l?orthodoxie, en ce qui concerne des aspects aussi essentiels que la définition de la conscience par l?intentionnalité ou l?exigence d?intuitivité du « principe des principes ». Lorsque Sartre écrit ainsi, dans (...) La transcendance de l?ego : « Nous croyons volontiers pour notre part à l?existence d?une conscience constituante. Nous suivons Husserl dans cha­cune de ses admirables descriptions où il montre la conscience transcen­dan­tale constituant le monde en s?emprisonnant dans la conscience empi­rique ; nous sommes persuadés comme lui que notre moi psychique et psycho­physique est un objet transcendant qui doit tomber sous le coup de l? épochè » 2 , comment ne pas croire ici à une fidélité doctrinale pleine et entière ? Et pourtant, cette fidélité méthodologique est mise au service d?un projet bien distinct de celui de Husserl, comme le montre exemplairement le bref article intitulé « Une idée fondamentale de la phénoménologie de Hus­serl : l?intentionnalité » 3 . Au moment même où, à Fribourg dans ses manu­scrits de recherche, Husserl pousse jusqu?à ses. (shrink)

The article discusses the concept of “holistic” causality which has superseded that of “mechanistic causality”, “mechanism”.In a sequence of events a causal nexus is mentally established, attention being directed either to the initiation, the starting, the incitation of the process or to the conservation of matter and energy in the initiated transformation: initiation causality and conservation causality .As a rule, the two kinds of causality are intimately interlinked, though they often are easily to be distinguished; for instance, catalytic causation and (...) stimulus influences are clearly forms of A.K.If a “totality” , i.e., a more or les closed and stable uniformity of coexistences, is “pushed” or incited , it actively responds from its content of free energy by an event combining within itself A.K., E.K., and reciprocity . This complex causality is holistic causality . Holistic causality, already to be found in the inorganic, appears to perfection in the stimulus causality of organism with its development of form and conservation of form; likewise in the entire psycho-physical phenomenation: psychic A.K., motive causality.Thus, in the constant “Ocean of matter and energy” there is a “demon of unrest” in the guise of A.K., setting up a distinct hierarchy ranging from atomistic causality to mechanic, chemical, and catalytic causality, and beyond to physiobiological “incitation” and to psychic, or even “supra-psychic”, direction and evolution causality.Dans ce traité il s'agit d'une discussion de la conception de causalité „holistique” qui a remplacé l'autocratie de la „causalité mécanique”, du „mécanisme”.Dans des séquences d'événements, l'intellect reconnaît des causalnexus, en observant ou l'impulsion, le motif, le stimulus de l'action — ou, dans la transformation initiée, la conservation de la matière et de l'énergie: causalité impulsatrice et causalité conservatrice .A l'ordinaire ces deux causalités sont étroitement liées; mais souvent elles se laissent distinguer sans difficulté. Par exemple, les effets catalytiques et les influences stimulantes sont expressément des formes de l'A.K.Si une „totalité” , c.-à-d. un système, un ordre en coïncidences, plus ou moins clos et stable, est „poussé” ou stimulé , il répond, du fonds de son énergie libre, par une action qui unit en soi l'A.K., l'E.K. et la réciprocité . Cette causalité complexe est la causalité holistique , déjà existante dans l'inorganique. Elle apparaît parfaite dans la causalité stimulus de l'organisme à tendances formatives et conservatives, ainsi que dans tous les rapports psychophysiques: A.K. psychique, causalité motive.Ainsi, il y a dans la „Mer constante de la matière et de l'énergie” un „courant d'inquiétude” qui se présente comme l'A.K. Cet „esprit” laisse reconnaître une distincte hiérarchie , s'étendant de la causalité dans la physique atomaire et la causalité mécanique, chimique et catalytique, jusqu'à l'„excitation” physio-biologique et jusqu'à la causalité directrice et évolutionnaire, psychique ou même „superpsychique”. (shrink)

Dans cet essai, j’analyse la critique que Wittgestein fait d’un certain nombre de thèses qui sont cruciales pour une grande partie de la science cognitive. Il s’agit notamment des concepts de processus computationnels dans le cerveau qui causent des états mentaux, du traitement algorithmique des informations dans le cerveau , du cerveau comme machine, du parallélisme psychophysique, de la machine pensante, ainsi que de la confusion du fait de suivre des règles avec le comportement qui est en conformité avec (...) ces règles. À mon avis, les théoriciens de la science cognitive n’ont pas encore examiné sérieusement la critique de Wittgenstein, de sorte que, chose étonnante, ils confondent souvent la question «comment cela fonctionne ?» avec la question «qu’est-ce que cela fait-il ?». Mais leur erreur «capitale», c’est de confondre les processus computationnels internes se déroulant dans le cerveau avec les critères quotidiens, socialement basés, de reconnaissance, de classifications et de connaissance des contenus des états mentaux. (shrink)

Le débat sur les relations esprit–cerveau a été centré sur des questions relatives au libre arbitre. J’examine ce débat et conclus que les neurosciences n’ont pas de raisons méthodologiques, ontologiques ou théoriques convaincantes, pas plus que de raisons empiriques, pour rejeter la notion de libre arbitre. Parallèlement, je reconnais que la question est très controversée, à la fois en science et dans la société. Le problème se situe dans l’incompatibilité entre notions scientifiques du cerveau et notions pré-scientifiques de l’esprit. Par (...) conséquent, je propose d’envisager les relations esprit–cerveau sur une base empirique plus profonde et incontestée que l’on peut trouver dans la psychophysique. Je discute deux cas dans lesquels le contenu d’une expérience psychophysique, et sa dynamique, correspondent à la dynamique cérébrale. Dans un cas, la correspondance est une identité de type; dans l’autre, il s’agit d’une instanciation multiple : plusieurs types radicalement différents d’activités donnent lieu à la même dynamique perceptive. Ces deux exemples illustrent que, bien que l’identité des types soit possible, elle peut être souvent hautement contextualisée. Par conséquent, on doit appréhender les relations esprit–cerveau une par une plutôt que les fonder d’un seul bloc. (shrink)

Le débat sur les relations esprit–cerveau a été centré sur des questions relatives au libre arbitre. J’examine ce débat et conclus que les neurosciences n’ont pas de raisons méthodologiques, ontologiques ou théoriques convaincantes, pas plus que de raisons empiriques, pour rejeter la notion de libre arbitre. Parallèlement, je reconnais que la question est très controversée, à la fois en science et dans la société. Le problème se situe dans l’incompatibilité entre notions scientifiques du cerveau et notions pré-scientifiques de l’esprit. Par (...) conséquent, je propose d’envisager les relations esprit–cerveau sur une base empirique plus profonde et incontestée que l’on peut trouver dans la psychophysique. Je discute deux cas dans lesquels le contenu d’une expérience psychophysique, et sa dynamique, correspondent à la dynamique cérébrale. Dans un cas, la correspondance est une identité de type; dans l’autre, il s’agit d’une instanciation multiple : plusieurs types radicalement différents d’activités donnent lieu à la même dynamique perceptive. Ces deux exemples illustrent que, bien que l’identité des types soit possible, elle peut être souvent hautement contextualisée. Par conséquent, on doit appréhender les relations esprit–cerveau une par une plutôt que les fonder d’un seul bloc. (shrink)

Nach einer allgemeinen Diskussion des Zusammenhanges zwischen theoretischer und experimenteller Forschung, wird in Hinblick auf die vom Verfasser entwickelten physikalisch-mathematischen Grundlagen der Biologie, eine Reihe von Einzelproblemen betrachtet. Es wird an Hand von Kurvenmaterial gezeigt wie weit die mathematisch vorausgesagten Beziehungen mit den experimentellen Befunden übereinstimmen. Folgende Fragen werden besprochen: Zellatmung, Zellgrössen, deren Abhängigkeit von Stoffwechsel, Zellteilung, Protoplasmaströmungen, Nervenerregung, psychophysische Gesetze, Reaktion auf geometrische Gestalten.Après une mise au point générale de la relation entre les sciences théoriques et expérimentales, diverses questions (...) sont discutées, du point de vue des fondations physico-mathématiques de la biologie, développées récemment par l'auteur. On montre par la comparaison des courbes calculées à celles observées, comment les relations prédites mathématiquement se trouvent vérifiées. Les questions suivantes sont discutées: respiration cellulaire, dimensions cellulaires et leur rapport au métabolisme, division cellulaire, mouvements protoplasmiques, excitation nerveuse, les lois psychophysiques, perception des formes géométriques. (shrink)

Le système spinoziste comprend une infinité d'expressions de la Nature et offre aux modes finis que nous sommes la possibilité d'appréhender la puissance d'agir sous un angle physique, mental, ou encore psychophysique, selon qu'elle est ...

RésuméLes doctrines vitalistes ou panpsychistes ont représenté longtemps le courant central de la pensée philosophique, et même scientifique. L'atomisme mécaniste n'était qu'une philosophie d'amateur, inutilisable scientifiquement. L'avènement de la mécanique galiléenne a interverti momentanément les rôles.Mais aujourd'hui, I'avèement de la microphysique permet de donner un sens précis au panpsychisme. Toutes les individualités, de la molécule à l'organisme, ont un caractère domanial. Elles ne fonctionnent pas, elles se forment, se comportent, agissent selon des thèmes. Or, ces propriétés sont celles du « (...) champ de conscience ». Ma conscience actuelle ne fait qu'un avec mon domaine d'espace. Le caractère « mien » de ma conscience signifie qu'elle est « ici » Le caractère « sien » d'une conscience autre signifie qu'elle est « ailleurs ». La pensée, distincte de la conscience actuelle, correspond à des thémes non localisables. La biologie et la physique contemporaines tendent à devenir psychobiologie et psychophysique.ZusammenfassungDie vitalistischen oder panpsychischen Lehren stellten lange die zentrale Stromung des philosophischen, ja auch des wissenschaftlichen Denkens dar. Die mechanistische Atomlehre war nur eine Liebhaberphilosophie, wissenschaftlich nicht venvertbar. Das Aufkommen des galileischen Mechanismus hat die Rollen eine Zeitlang vertauscht.Heutzutage erlaubt aber das Aufkommen der Mikrophysik, dem Panpsychismus einen bestimmten Sinn zu verleihen. Sämtliche Individualitäten, vom Molekül bis zum Organismus besitzen einen bezirkgebundenen Charakter. Sie funktionieren nicht, sie bilden sich, betragen sich, handeln nach gewissen Themen. Nun sind diese Eigenschaften aber die des « Bewusstseinsumfangs ». Mein gegenwärtiges Bewusstsein ist eins mit dem Raum, der mein Bezirk ist. Die Bestimmung « mein » meines Bewusstseins bedeutet, dass es « hier » ist. Die Bestimmung « sein » eines anderen Bewusstseins bedeutet, dass es « woanders » ist. Das vom gegenwärtigen Bewusstsein zu unterscheidende Denken entspricht nicht lokalisierbaren Themen. Die Biologie und die Physik der Gegenwart streben danach, zur Psychobiologie und Psychophysik zu werden.The vitalist and panpsychist doctrines have long represented the main stream of philosophical and even scientific thought. Mechanical atomism was only an amateurish philosophy, with no scientific utility. The appearance of the Galilean mechanics has momentarily reversed the positions.But the appearance today of microphysics enables one to give a precise meaning to panpsychism. All individualities, from the molecule up to the organism, have a domanial character. They do not function, they form themselves, behave and act, in accordance with themes. These properties are those of the « field of consciousness. » My actual consciousness is one with my space domain. The « my » element of my consciousness means that it is « here. » The « his » element of someone else's consciousness means that it is « elsewhere. » Thought, as distinct from actual consciousness corresponds to unlocalizable themes. Contemporary biology and physics tend to become psychobiology and psychophysics. (shrink)

On a souvent assimilé l’utilitarisme à ce qu’il a voulu être : un calcul de plaisirs et de peines. Mais on s’est plus rarement avisé de savoir ce qu’il fallait entendre par calcul chez Bentham, qui en est resté aux réquisits, même s’il reproche à ses adversaires d’être incapables de conduire un tel calcul. S’agit-il d’user du calcul infinitésimal et intégral pour additionner, retrancher, multiplier, diviser des plaisirs et des douleurs? S’agit-il d’évaluer ceux-ci par un calcul de probabilité? Bentham paraît (...) avoir fourni, par son œuvre, un schématisme, plus littéraire que mathématique, que constituent les façons communes de désigner les plaisirs et les douleurs avec des sciences comme l’économie politique, la psychophysique ou la psychophysiologie, la théorie des jeux ont commencé à en faire au xixe siècle et en feront plus tard. (shrink)

De la philosophie de la nature de Schelling à l'intérêt de Mallarmé pour la psychophysique d'Eugène de Roberty, cet ouvrage tenté de mettre en lumière un infini immanent au fini, qui prend la forme d'un panthéisme organique. L'organisme permet de dépasser la substance fixe de Spinoza et d'élaborer une doctrine du Dieu vivant.

RÉSUMÉ: Prenant comme point de départ un article récent de Neil Campbell, j'examine la question de savoir si la survenance psychophysique peut assurer la dépendance psychophysique. Mes thèses principales sont que contrairement à ce que croit Campbell, il n'est pas clair que Kim ait montré de manière convaincante que les formulations de la survenance psychophysique en termes de propriétés soient inadéquates pour expliquer la dépendance psychophysique; la pertinence des difficultés soulevées par Kim tient surtout à la (...) conception que l'on se fait, d'abord de la notion de dépendance qui est en jeu, puis d'autres notions également, comme celle d'explication; pour quelqu'un qui est convaincu par les problèmes de Kim, il n'est pas clair—contrairement à ce que suggère Campbell—que le passage d'une survenance au niveau des propriétés à une survenance au niveau des prédicats, comme celle de Davidson, puisse être d'une quelconque utilité; donc ce qui importe à notre problème n'est pas de savoir si nous avons affaire à une survenance au niveau des propriétés ou à une survenance au niveau des prédicats, mais c'est plutôt la façon dont on conçoit la notion de dépendance dans ce contexte, et d'autres notions telles que celle d'explication. (shrink)

RÉSUMÉPrenant comme point de départ un article récent de Neil Campbell, j'examine la question de savoir si la survenance psychophysique peut assurer la dépendance psychophysique. Mes thèses principales sont que contrairement à ce que croit Campbell, il n'est pas clair que Kim ait montré de manière convaincante que les formulations de la survenance psychophysique en termes de propriétés soient inadéquates pour expliquer la dépendance psychophysique; la pertinence des difficultés soulevées par Kim tient surtout à la conception (...) que l'on se fait, d'abord de la notion de dépendance qui est en jeu, puis d'autres notions également, comme celle d'explication; pour quelqu'un qui est convaincu par les problèmes de Kim, il n'est pas clair—contrairement à ce que suggère Campbell — que le passage d'une survenance au niveau des propriétés à une survenance au niveau des prédicats, comme celle de Davidson, puisse être d'une quelconque utilité; done ce qui importe à notre problème n'est pas de savoir si nous avons affaire à une survenance au niveau des propriétés ou à une survenance au niveau des prédicats, mais c'est plutôt la façon dont on conçoit la notion de dépendance dans ce contexte, et d'autres notions telles que celle d'explication. (shrink)

Les résultats quantitatifs que la psychologie et la physiologie n'ont cessé d'accumuler depuis le début du siecle à propos du sens tactile laissent apparaître aujourd'hui une certaine ambiguïteé. D'un côté en effet, la préoccupation de connaître les sensibilities cutanées spécifiques telles qu'elles se présentent de manière isolée à l'analyse objective des récepteurs stimulés: les sensations de chaud et de froid, de pression et de contact, de douleur, de vibration. D'un autre côté, le désir de sauvegarder l'unité fonctionnelle du sens tactile (...) c.a.d. sa spécificité propre par rapport aux quatre autres sens traditionnels. Ainsi, par exemple, une analyse neurophysiologique des récepteurs tactiles5 ne manque pas de mentionner plusieurs catégories fonctionnelles de la sensibilité cutanée: la douleur, comme signal d'un danger qui peut menacer l'existence de l'organisme; la perception des qualités d'un objet, comme intégration du toucher et de la kinesthésie au cours d'une exploration active de la main; les expériences somatiques complexes telles que le chatouillement et les sensations sexuelles. Pour le phénoménologue, un tel compromis s'apparente à une confusion et provient des positions épistémologiques qui ont animé l'orientation méthodologique des recherches, depuis la psychophysiologie mécaniste jusqu'à la psychologie cybernétique de l'information sensorielle. En cela, la domaine de la sensation tactile reste l'apanage de la psychophysique, et nous tenterons de clarifier pourquoi cette position ne peut aboutir qu'à des résultats problématiques. A partir d'une psychologie anthropologique du sens tactile,14 nous défendrons l'idée d'une psychologie comparée qui permettrait une investigation empirique, objective des comportements animaux, sur la base de prolégomènes phénoménologiques. (shrink)

Le présent ouvrage qui regroupe dix-sept articles inédits de philosophes, physiciens et mathématiciens renoue avec la tradition «scientifique» de la Naturphilosophie et réhabilite certaines idées des premiers Naturphilosophen et fondateurs de la psychophysique. Il reprend également les intuitions et les analyses de certains phénoménologues ainsi que des théoriciens de la Gestalt et développe la pensée des pionniers de la morphologie et de la biologie théorique. Les auteurs mettent en évidence l'actualité de nombreux concepts introduits par les philosophes naturels dans (...) les sciences fondamentales. Ils proposent ainsi d'élaborer une véritable «philosophie géométrique» des formes naturelles et de renouveler les débats scientifiques et philosophiques sur les concepts d'espace et de temps ainsi que sur leur rôle dans la compréhension des rapports entre les structures mathématiques et les phénomènes physiques. Les idées proposées, bien que diverses de par leur approche méthodologique et épistémologique, convergent vers un même objectif: la recherche d'une vision intrinsèque des choses et d'une vocation authentiquement globale et qualitative de la connaissance. Ce sont là d'ailleurs deux piliers d'une vision qui prétend dégager des liens profonds existant entre les soi-disant «sciences de la Nature» et les «sciences de l'Homme». (shrink)

Deux ou trois articles récents, Nagel, Block, Jackson, forment la toile de fond de discussions actuelles au sujet des qualia et du caractère subjectif de l'expérience, du moins en philosophie de l'esprit. Ces articles ont ceci en commun qu'ils visent tous à montrer qu'un certain aspect de l'expérience consciente – les qualia ou sa dimension subjective – remet en cause l'une ou l'autre, ou l'ensemble de nos théories psychophysiques. Ce qui est visé, au-delà des théories psychophysiques, c'est le physicalisme, entendu (...) comme une théorie métaphysique portant sur l'ameublement de l'univers, comme l'affirmation que tout ce qui existe ce sont des objets physiques et des propriétés physiques ou des propriétés survenantes sur des propriétées physiqus. C'est pourquoi le point où l'attaque porte est le réductionnisme des théories qui affirment l'identité des états mentaux et des états physiques du cerveau. Peu importe la forme précise de ces théories, qu'elles affirment l'identité des éats mentaux individuels avec des états individuels du cerveau ou l'identité des types d'états mentaux avec des types d'états cérébraux, ou encore l'identité des états fonctionnels du cerveau avec les éetats mentaux, toutes sont censées trouver ici, dans deux ou trois expériences de pensée, leurs limites ou le sceau de leur échec. (shrink)

Cette étude se propose de mettre en relief plusieurs analogies structurelles entre la conception spinoziste et la conception fonctionnaliste, développée par Hilary Putnam, de l'activité mentale. Ces conceptions, l'une classique, l'autre contemporaine, en marge de leurs divergences manifestes, paraissent toutes deux récuser aussi bien le dualisme substantiel qu'une lecture physicaliste de l'activité mentale, représentée en particulier par la théorie de l'identité entre états mentaux et états cérébraux. La confrontation entre la philosophie de Spinoza et celle de Putnam, dans l'ordre de (...) la théorie de l'esprit, s'établit en trois points. Est d'abord examiné le postulat de l'autonomie explicative du mental. Le second point concerne la résolution du problème de l'union du corps et de l'esprit, par le recours aux notions d'organisation et d'isomorphisme fonctionnel, au principe de la thèse d'une identité psychophysique non substantielle. L'étude s'achève sur l'évocation du modèle mécanique de l'esprit, et de son identification à un dispositif automatique abstrait, automate spirituel selon Spinoza, machine de Turing selon Putnam. (shrink)

L'ouvrage revient sur le projet de l'esthétique dite "scientifique", qui se constitue comme telle dans la 2e moitié du XIXe siècle : dépasser les postulats kantiens et spiritualistes au nom d'un rapprochement de l'esthétique avec les sciences expérimentales de son temps (psychologie, physiologie, psychophysique, anthropologie...). Croisant les approches de la philosophie et de l'histoire de l’art, l'ouvrage étudie en outre l'articulation de cette esthétique avec l'art de son temps, du néo-impressionnisme aux débuts de l'abstraction, de l'art nouveau à la (...) géométrie sensible des puristes, et des réformateurs des arts du geste et de la danse aux zélateurs des synesthésies et de l'oeuvre d'art totale. (shrink)

La dénomination „soins palliatifs" apparait trop rarement dans la langue courante pour qu'on puisse s'en servir sans aucun commentaire, au moins très court. Sa compréhension nominale suggère que ces soins ont pour objet la personne âgée qui, suite à Infirmité et à la maladie, commence l'étape ultime de sa pérégrination terrestre, l'etape qui trouve sa fin dans la mort. Cependant notre expérience nous apprend aussi que les personnes entre deux ages ou même très jeunes peuvent également se retrouver dans une (...) situation qui, pour des raisons semblables, les met en présence de la mort et implique leur dépendance de l'entourage. Alors c'est dans ces raisons qu'il faut chercher le déterminant de la situation dans laquelle l'homme a besoin d'une aide spécifique - „les soins palliatifs". A partir de cela nous pouvons essayer de formuler la première définition des „soins palliatifs". On peut comprendre ces soins comme I'ensemble d'actes entrepris par I'entourage en faveur des personnes menacées par la mort à la suite d'une dégradation profonde de leur condition psychophysique due à une maladie ou à d'autres défauts organiques, ce qui fait qu'elles sont incapables de satisfaire elles-mêmes à leurs besoins vitaux. (shrink)

La dénomination „soins palliatifs" apparait trop rarement dans la langue courante pour qu'on puisse s'en servir sans aucun commentaire, au moins très court. Sa compréhension nominale suggère que ces soins ont pour objet la personne âgée qui, suite à Infirmité et à la maladie, commence l'étape ultime de sa pérégrination terrestre, l'etape qui trouve sa fin dans la mort. Cependant notre expérience nous apprend aussi que les personnes entre deux ages ou même très jeunes peuvent également se retrouver dans une (...) situation qui, pour des raisons semblables, les met en présence de la mort et implique leur dépendance de l'entourage. Alors c'est dans ces raisons qu'il faut chercher le déterminant de la situation dans laquelle l'homme a besoin d'une aide spécifique - „les soins palliatifs". A partir de cela nous pouvons essayer de formuler la première définition des „soins palliatifs". On peut comprendre ces soins comme I'ensemble d'actes entrepris par I'entourage en faveur des personnes menacées par la mort à la suite d'une dégradation profonde de leur condition psychophysique due à une maladie ou à d'autres défauts organiques, ce qui fait qu'elles sont incapables de satisfaire elles-mêmes à leurs besoins vitaux. (shrink)