들뢰즈는 헤겔 변증법을 동일성의 철학 또는 재현의 철학으로 이해하고, 이 변증법의 핵심 개념인 부정성을 자신의 차이 개념에 비해 단지 이차적인 것으로 파악하면서 동일성을 산출하기 위한 단순한 매개수단으로 이해하고 비판한다. 이러한 비판에 대해 헤겔적인 관점에서 반비판이 제기될 수 있는데, 여기에서 문제가 되는 것은 부정성과 차이 사이에서 제기되는 우위성의 문제라기보다는, 오히려 이 개념들이 지니는 자기관계성 또는 자기적용의 문제이다. 그래서 헤겔 변증법은 들뢰즈가 생각하듯이 동일성의 철학도 재현의 철학도 아니며, 또한 부정성은 자기관계하는 것으로서 차이에 비해 단지 이차적인 매개수단도 아니고, 이 자기관계하는 부정성에 근거해서 파악되는 (...) 개념들은 단순히 재현의 논리에 근거한 외적반성의 범주들도 아니며, 오히려 세계를 내재적으로 이해하는데 있어서 핵심적인 역할을 담당하는 관계존재론적 범주들로 이해된다. 이를 통해서 세계와 이 세계 안에 존재하는 모든 것들 각각은 다른 것들과 관계하면서도 자기관계하는 살아있는 실체이고 자기-생산적인 구조를 자체 내에 지니는 것으로 이해된다. (shrink)

Drawing on Hegel’s anthropology, this paper reconstructs ‘madness’ as an essential stage in the formation of the subject by developing the dialectical character of madness. This goes along with resituating the negativity of spirit as arising on an intermediary stage between nature and developed spirit as second nature. Hegel determines the freedom of spirit as “absolute negativity”. Madness shows a moment of radical negativity that is not viable as such. The formation of subjectivity is thus threatened by that which makes (...) it possible. The art of spirit is to over-come this form of abstract negativity, though not to lose the radicality of negativity, but to deepen it. ‘Absolute negativity’ is Hegel’s term for this successful sublation and simultaneous deepening of negativity. (shrink)

Die große Idee, die Hegel in der Phänomenologie des Geistes vorstellt und entfaltet, liegt in der Entdeckung der Bedeutung der Negativität. Negativität ist dabei mehr als ein nur formelles Verfahren. Negativität ist vielmehr ein Begriff, der die Realität selbst kennzeichnet. Sie stellt die Realität einerseits als subjekthaft vor; denn Negativität drückt als Prinzip aus, dass sich das Reale durch einen Prozess der Negation in ein Selbstverhältnis setzt. Andererseits stellt die Negativität die Realität auch als spannungsvoll, schmerzhaft und vergänglich vor. Diese (...) Idee gewinnt Hegel vor allem in Auseinandersetzung mit Fichte und Schelling. Unbeschadet der berechtigten Nachfrage, ob Hegels Kritik adäquat ist, lässt sich dennoch die argumentative Kraft dieses Entwurfs ermessen: Sie liegt in der Zuwendung zu den konkreten Phänomenen, ihren spezifischen Differenzen und ihrer substantiellen Einheit, die sie einem vernünftigen Nachvollzug zugänglich macht. (shrink)

Gegen die verbreitete Vorstellung, dass Negativität im Interesse von mehr Selbstverwirklichung, Produktivität und Positivität überwunden oder be-grenzt werden muss, eröffnet dieser Band eine andere Perspektive. Er geht den verschiedenen Formen des Negativen in Kunst, Recht und Politik nach, um zu zeigen, dass es nicht allein eine Negativität gibt, die dem Gelingen im Weg steht oder zu dessen sicher beherrschtem Mittel wird. Die Beiträge des Bandes erweisen Negativität vielmehr als eine Kraft der Befreiung, die ein Gelingen anderer Art ermöglicht.

Das politische Potenzial der negativen Dialektik Adornos wurde bisher erstaunlich selten ausgelotet. Sangwon Han entwirft eine Politik der Negativität, indem er nachweist, dass der Negativitätsbegriff bei Adorno tatsächlich ein Modell für die Politik aufzeigen kann. Adornos negative Dialektik, welche die Tradition des dialektischen Negativitätsdenkens von Hegel und Marx auf kreative Weise weiterführt, lässt sich dabei als theoretischer Rahmen verstehen, mit dem die Politik als Negation begründet und zur verselbstständigten sozialen Macht erweitert ausgedeutet werden kann. Das setzt aber voraus, den Begriff (...) der Negativität Adornos als konstitutive Negativität zu beleuchten. (shrink)

Das politische Potenzial der negativen Dialektik Adornos wurde bisher erstaunlich selten ausgelotet. Sangwon Han entwirft eine Politik der Negativität, indem er nachweist, dass der Negativitätsbegriff bei Adorno tatsächlich ein Modell für die Politik aufzeigen kann. Adornos negative Dialektik, welche die Tradition des dialektischen Negativitätsdenkens von Hegel und Marx auf kreative Weise weiterführt, lässt sich dabei als theoretischer Rahmen verstehen, mit dem die Politik als Negation begründet und zur verselbstständigten sozialen Macht erweitert ausgedeutet werden kann. Das setzt aber voraus, den Begriff (...) der Negativität Adornos als konstitutive Negativität zu beleuchten. (shrink)

Einleitung. 1. Pantragismus - Panlogismus - 2. Der Begriff der Negativitat - 3. Zum methodischen Vorgehen der Arbeit Erster Teil: Der Systemansatz der ersten Jenaer Jahre. I. Der Tod Gottes, die griechische Tragodie und das absolute Nichts. 1. Bedrohungen der Freiheit - 2. Die Tragodie im Sittlichen - 3. Das Absolute als Nacht, Nichts und Abgrund - II. Grundlagen der Kritik an der Verstandesreflexion. 1. Die kritische Funktion von Logik und Skeptizismus - 2. Ansatze zu einer Geschichtsphilosophie - III. Kritik (...) an der neuzeitlichen Subjektivitats- und Reflexionsphilosophie. 1. F.H. Jacobis Philosophie der Subjektivitat - 2. Fichtes Ausgang vom reinen Selbstbewusssein - 3. Kants Antinomienlehre - IV. Der Begriff der Negativitat als Grundlegung spekulativen Denkens. 1. Die Durchfuhrbarkeit des spekulativen Ansatzes - 2. Die Ambivalenz der Aussagen der praktischen Philosophie - 3. Auseinandersetzung mit der philosophischen Tradition Zweiter Teil: Die Ausarbeitung und Umwandlung des Systemansatzes in den Jahren 1803-1806. I. Die Negativitat der modernen, neuzeitlichen Gesellschaft. 1. Kritik an den neuzeitlichen Naturrechtstheorien auf der Grundlage einer Theorie des Kampfes um Anerkennung - 2. Das Gefuge der Stande - 3. Der Staat - II. Negativitat und Selbstbewusstsein in den Jenaer Systementwurfen. 1. Die Rekon- struktion der absoluten Sittlichkeit im System der Sittlichkeit - 2. Die Bewusstseinslehre des Systementwurfs von 1803/04 - 3. Das Erkennen und die Metaphysik der Subjektivitat in der Logik und Metaphysik von 1804/05 - 4. Die Negativitat des Selbstbewusstseins in der Realphilosophie von 1805/06 - III. Das Verhaltnis der verschiedenen Formen von Negativitat zueinander. 1. Negativitat des Seins und Selbstbewusstseins - 2. Die Negativitat der Entzweiung in der modernen Gesellschaft - 3. Vorblick auf die Phanomenologie Dritter Teil: Der Begriff der Negativitat in der Phanomenologie des Geistes. I. Die Idee einer Geschichte des Selbstbewusstseins. 1. Pragmatische Ges". (shrink)

In dieser Arbeit will ich im Rahmen der?erstaunlichen? Aktualit?t der politischen Philosophie Hegels der letzten zwei Jahrzehnte, den Status der zwischenstaatlichen Verh?ltnisse in seiner?Rechtsphilosophie? einer Analyse unterziehen. Ihre?unwirtliche Stelle? innerhalb seines philosophischen Systems kann uns nicht nur die Hegelsche Auffassung von dem Ph?nomen des Politischen erkennen lassen, sondern verweist uns auch auf die Stetigkeit der Entzweiung zwischen dem globalen Feld des politischen Ereignis als empirisch konstitutiv und ihrer?universellen??berwindung. Die Sph?re des Politischen wurde damit f?r das gegenw?rtige philosophische Denken als mit (...) einer?Rest der Negativit?t? bestimmend gezeigt und das Verh?ltnis zwischen der Philosophie und dem Staat wurde fruchtbar f?r eine zuk?nftige Betrachtung ge?ffnet. Namera mi je da u sklopu?iznenadjujuce? aktuelnosti u poslednje dve decenije Hegelove politicke filozofije podvrgnem analizi status medjunarodnih odnosa u Hegelovoj Filozofiji prava. Smatram da nam?negostoljubivo mesto? tog odseka unutar njegovog filozofskog sistema moze osvetliti, ne samo Hegelovo shvatanje fenomena politickog, nego i konstantnost rascepa/ razlike izmedju globalnog polja politickog dogadjaja kao empirijski konstitutivnog i njegovog?univerzalnog? prevladavanja. Sfera politickog ce se na taj nacin pojaviti za savremeno filozofsko misljenje kao sustinski odredjena jednim?ostatkom negativnosti?, a odnos izmedju filozofije i drzave plodno otvoriti za neko buduce razmatranje. (shrink)

This paper explores Hegel’s speculative identity thesis as presented in the.

Hegel und Heidegger teilen die Ansicht, dass das, was den Bedeutungsgehalt von Begriffen konstituiert, in ihrer unmittelbaren Verständlichkeit verborgen liegt. Dieser Gedanke bildet den Kern einer Konzeption der Negativität im Sinne einer Auffassung der Art und Weise, in der Sinn von Latenz geprägt ist. Hegel und Heidegger verstehen aber die Natur jener Latenz und das Verhältnis von Sinn und Begriff verschieden. Denn mit einer solchen Konzeption der Negativität ist die Frage verbunden, ob die Konstitution von Sinn begrifflich artikulierbar ist und (...) ob Sinn überhaupt begrifflich verfasst ist. Dieser Frage geht das Buch nach, indem es Hegel und Heidegger in ein Gespräch bringt, um den Stellenwert des begrifflichen Vermögens in der Konstitution und Artikulation von Sinn zu klären. Dabei wird eine Kritik an der Auffassung formuliert, dass die Quelle von Sinn nichtbegrifflich und unbegreiflich ist, und argumentiert, dass nur die begriffliche Artikulation von Bedeutungen die semantische Fülle der Welt verbürgt. (shrink)

This article looks at Adorno’s negative dialectics by focusing on the concepts of negativity and utopia. Against later Critical Theory and social theories similarly oriented towards emancipation, which tend to discredit the concept of utopia in favor of an orientation towards pragmatic goals, I want to show that Adorno’s negative dialectics formulates a position that surpasses the antithesis of realism and utopia by presenting us with pragmatic goals while still retaining a strong concept of utopia.

On the basis of the finding that perfectibility for Pufendorf had a cultural as well as an anti-essentialist meaning, the perfectibility debate of the early German Enlightenment will be discussed. Central to this debate is the principle of “generative absence”, one that has heretofore received little attention, but proves to be constitutive of both Pufendorf′s and Pietism′s argumentation in opposition to mechanical materialism and religious orthodoxy. My account of this context will go over the positions of Christian Thomasius′s empirical eclecticism (...) and Christian Wolff′s rationalist metaphysics and end with Georg Forster′s and Immanuel Kant′s reception of the Rousseauian concept of perfectibility. In so doing, I will advance the thesis that, much more extensively than most have assumed, the German Enlightenment prepared German Idealism′s dialectical constitution of the modern concept of progress. (shrink)

The studies in this volume investigate the philosophical, theological, and aesthetic importance of the connection between fundamental philosophical questions of the structure and forms of transcendence and the concept of negativity. The pieces lead to a deeper view of the systematic connection between transcendence and negativity and explore the implications of this connection for a rational and reflective understanding of self and world as well as for the cultural form of a humane world. ".

Trifft Jacobis unphilosophische Systemkritik auch Hegels Metaphysik absoluter Negativität? Dessen System gilt als Höhepunkt systematisch-systemischen Philosophierens. Als solches führt es ein Denken zur Vollendung, dessen Kern darin besteht, Inbegriff von Begründung zu sein. Somit aber besetzt es den gesamten Raum des Denkbaren, in dem schon alle Kritik im und am Denken durchgeführt ist. Sinnvolle Kritik am System scheint unmöglich, ohne dieses zugleich zu affirmieren oder aber selbst der Sinnlosigkeit anheim zu fallen. Jacobi unternimmt den Versuch, einen Modus der Kritik zu (...) finden, der einerseits aus der Systemlogik selbst erwächst, zugleich aber darin nicht verhaftet bleibt. Ihm gelingt dieses Kunststück, indem er akkurate Rekonstruktion mit lebensweltlicher Erfahrung verschränkt und sich der Systemlogik mit einem Sprung entzieht. Das Sprunggeschehen der sogenannten Unphilosophie zu rekonstruieren und nun auch mit dem System des reifen Hegel zu konfrontieren, unternimmt diese Untersuchung. Die Leitfrage lautet dabei, ob Jacobi auch aus Hegels elaboriertem System gesprungen wäre oder aber der erweiterte Systembegriff seine Kritik obsolet gemacht hat. (shrink)