Résumé du traducteur Ce fragment de Hegel contient une introduction générale à la philosophie de l’esprit et quelques développements sur le moment « anthropologique » de l’esprit subjectif. Il montre que l’esprit entretient avec la nature une relation « idéelle », établit en quel sens l’esprit subjectif peut être dit à la fois fini et infini et insiste sur l’unité du genre humain. S’agissant du moment anthropologique, il analyse en particulier les âges de la vie et la sensation.

L’article examine la lecture, par Hegel, de la critique kantienne de la métaphysique de l’âme et la conception hégélienne de l’âme comme « esprit-nature ». La question est de savoir ce que Hegel retient de la critique kantienne et en quoi, cependant, elle lui semble méthodologiquement inappropriée. Plus fondamentalement, il s’agit de saisir en quel sens les prédicats reconnus à l’âme dans la métaphysique dogmatique se trouvent « relevés » dans la conception hégélienne de l’esprit.

La philosophie allemande de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle valorise extraordinairement la raison. Une idée-clé est que rien - ni savoir, ni valeur, ni pouvoir - ne saurait échapper à la raison comme instance explicative et critique. Toutefois, la raison peut-elle à elle seule fournir une pensée adéquate? Peut- elle se passer des sentiments, voire des croyances, si elle entend connaître autre chose que des ombres et formuler une morale qui ne soit pas desséchante?00Cet (...) ouvrage étudie le rapport entre la pensée rationnelle et l'affectivité dans les débats qui se nouent autour de Kant, dans le post-kantisme et l'idéalisme allemand, ainsi que chez les successeurs de Hegel - depuis les Méditations bibliques de Hamann jusqu'à L'Esprit du christianisme de Feuerbach. Les contributions ici réunies s'efforcent non seulement de mettre en évidence les conceptualisations individuelles, mais aussi de repérer comment les problématiques circulent et se transforment d'un auteur à l'autre. L'hypothèse est que les oeuvres de la période étudiée forment une transition entre les grands rationalismes post-cartésiens, fascinés par la déduction abstraite, et la mise en cause de la raison dans les vitalismes de la fin du XIXe siècle. (shrink)

La question de la légitimation de la philosophie est l'un des fils conducteurs de l'idéalisme allemand. Dans la première génération des successeurs de Kant en effet, certains ont pour ambition explicite de reprendre ses résultats, mais d'une manière suffisamment justifiée pour répondre aux objections sceptiques. D'autres, en revanche, décident de s'installer dans le renoncement à la fondation systématique, accusant la raison discursive d'être incapable de saisir la vie et la liberté. Quels sont, chez les auteurs de l'idéalisme allemand, les arguments (...) qui plaident en faveur d'un fondement du discours philosophique? Un tel principe est-il théorique ou pratique, inaugural ou terminal, intuitif ou discursif, tel qu'il adopte la forme d'une proposition singulière ou tel qu'il se confond avec le tout du discours? En somme, l'enjeu est d'examiner, sous un point de vue nouveau, le thème de la raison dans l'idéalisme allemand. La question est ici abordée dans une perspective historique autant que systématique. La variété et la richesse des études témoignent de la vitalité des recherches actuelles sur l'idéalisme allemand. (shrink)

L’idéalisme de Hegel doit-il être un objet d’investigation? On pourrait objecter que, comme toutes les étiquettes, celle d’idéalisme prête davantage à confusion qu’elle n’est éclairante. Car, en imposant des rapprochements superficiels avec d’autres auteurs pareillement qualifiés d’idéalistes (Platon, Berkeley, Fichte…), elle masquerait l’originalité du questionnement et du mode de penser propres à Hegel. On pourrait également rappeler l’allergie de Hegel aux attributs fixes et aux classific...

Comment rendre compte des normes relatives à la propriété, à l’action individuelle et à la vie familiale et sociopolitique? Pour Hegel, elles résultent toutes d’un même effort, celui du sujet spirituel qui tend à s’incarner dans le monde. Selon lui, la normativité ne répond ni à un commandement transcendant, ni à un “ ordre des choses ” toujours déjà fixé, mais au processus d’auto-développement de la subjectivité s’investissant dans le réel extérieur pour concrétiser sa liberté. Toutefois, parce que le monde (...) reste irrémédiablement étranger à l’esprit, celui-ci n’en prend possession que de manière incomplète et précaire. Il se rapporte alors à lui sur le mode du “ devoir-être ”, c’est-à-dire d’obligations pouvant être transgressées et de droits pouvant être contestés. Le présent ouvrage met en évidence l’ambivalence de la pensée hégélienne des normes, qui insiste sur leur validité et leur caractère libérateur, mais aussi sur leur inachèvement et leur vulnérabilité. (shrink)

On considère ici l’injustice telle qu’elle est examinée dans la section du « droit abstrait » des Principes de la philosophie du droit de Hegel, où elle prend le sens d’une mise en cause indue d’un titre de propriété. Il apparaît que l’injustice constitue, pour Hegel, le lieu d’affirmation du bon droit, dans la mesure où celui-ci n’est pas autre chose qu’un principe de rectification. La répartition juste des biens ne peut dès lors consister en un état donné mais s’obtient (...) dans la lutte indéfinie menée contre les appropriations injustes.One considers here the injustice as it is examined in the first section of Hegel’s Philosophy of Right, where it takes the form of an undue calling into question of an ownership title. It appears that for Hegel, injustice constitutes the area of affirmation of justice, where it itself is nothing other then a principle of rectification. Just share of the goods cannot consist in a given state, but can only be obtained through an indefinite struggle against unfair appropriation. (shrink)

L’article étudie l’« Essai sur le concept de républicanisme » (1796) de Friedrich Schlegel, ambitieuse recension du Pour la paix perpétuelle de Kant (1795). Il montre la logique des critiques adressées à Kant et la manière dont Schlegel défend la démocratie à l’encontre de son illustre interlocuteur. Schlegel, dans l’« Essai », entend montrer la nécessité, transcendantalement fondée, d’une communauté politique à laquelle chacun participe à part entière. La décision politique doit alors s’appuyer sur le vote majoritaire, approximation dynamique de (...) la volonté générale. (shrink)

Résumé Quels sont les traits originaux de la logique chez Hegel et comment entendre l’insistance du philosophe sur son caractère « vivant »? L’hypothèse est ici que la logique ne doit être comprise ni comme une philosophie première ni comme un organon, mais comme le développement strictement autonome d’une pensée qui n’est référée à rien d’autre qu’à elle-même. Plus précisément, la logique peut être dite vivante en ce qu’elle est en devenir, se développe sur le mode de la négation et (...) en vient à rendre compte d’elle-même par elle-même. (shrink)

On tente ici de mettre en évidence la perspective, les enjeux et quelques résultats fondamentaux de la philosophie hégélienne de la nature, qui apparaît comme la ressaisie de l’ordre génétique de la nature telle qu’elle se présente elle-même. Si la catégorie fondamentale de la nature est l’extériorité au sens de la dispersion radicale, celle-ci est gouvernée par une tendance à la réunification. De la mécanique à la physique organique en passant par la physique, la nature gagne de fait en rationalité (...) et en autonomie, sans jamais pourtant supprimer son extériorité. (shrink)

Résumé — L’article examine tout d’abord les problèmes, chez Hegel, de la preuve en général et de l’existence de Dieu en général. Puis il examine les différentes formulations des preuves de l’existence de Dieu telles qu’elles sont reprises par Hegel, et notamment celles de la preuve ontologique. L’hypothèse est la suivante : pour Hegel, le Dieu de la religion se fait exister processuellement à l’encontre de ses formes d’existence déficientes. Par là cependant, il se manifeste lui-même, rendant le discours des (...) preuves superflu. Les trois versions de la preuve ontologique – « anselmienne », « kantienne » et « hégélienne » – présentent les trois modes de relation de Dieu comme sujet avec l’objectivité : une unité présupposée, puis niée, et enfin établie comme le résultat d’un processus. Les preuves de l’existence de Dieu, qui restent « représentatives », n’ont pas pour fin d’établir qu’il y a un Dieu en dehors de la pensée, mais de penser Dieu de manière autofondée et donc « vraie ».— The article first examines the problem of the proof in general and that of the existence of God in general for Hegel. It then examines the various formulations of the proofs of the existence of God as they are resumed by Hegel, in particular those of the ontological proof. The hypothesis is the following : for Hegel, the God of the religion makes himself existing in a process against his deficient forms of existence. There however, it manifests itself, making the proofs superfluous. The three versions of the ontological proof – « Anselmian », « Kantian » and « Hegelian » – represent three modes of God’s relation as subject with objectivity : a unity presupposed, then denied, and finally established as the result of a process. The proofs of the existence of God, which remain « representative », do not aim to establish that there is a God outside of thought, but to conceive God in a self-justified and thus « true » way. (shrink)

In this paper, I will try to propose a general characterisation of the spirit in Hegel's Encyclopaedia. This characterisation is based on the opposition between nature and spirit. More precisely, in my view the Hegelian spirit can be defined as the activity of bringing the natural exteriority back to a living totality.

In this paper, I will try to propose a general characterisation of the spirit in Hegel'sEncyclopaedia. This characterisation is based on the opposition between nature and spirit. More precisely, in my view the Hegelian spirit can be defined as the activity of bringing the natural exteriority back to a living totality.We know that for Hegel the notion of spirit takes so many shapes that their unity is difficult to find. For instance, what does the soul in the subjective spirit, property (...) in the objective spirit and the cult of the Greek gods in the absolute spirit have in common? Furthermore, when we consider property, for example, the problem is knowing if the spirit is here constituted by the owner, by the deeds of ownership or by the living relationship between the owner and the possessed goods.Moreover, the Hegelian spirit is a philosophical descendant of several different traditions. The question is, therefore, to know how these traditions are linked in the Hegelian notion. I will present these briefly before stating my general hypothesis about the definition of the spirit.First, the Hegelian spirit is connected to thenoûsof the Greek philosophers. Thenoûs— on the one hand, an immaterial entity leading the universe, and, on the other, a faculty of the soul — is most often distinguished by its separate and rational nature. For Hegel too, the spirit, as a non-perceptible entity, constitutes the freest and most rational stage in the development of the Idea. (shrink)