Notre seuil de tolérance à la violence imposée par la domination sociale contribue à définir l’univers de contraintes dans lequel sont immergés les « SDF ». Il leur offre aussi des issues à la domination. Encore faut-il quelques dispositions sociales pour pouvoir les emprunter, pour saisir les maigres chances représentées par ce qui peut alors devenir un atout : la définition sociale d’eux-mêmes dont les plus dominés font l’objet.We apprehend homelessness according to our own tolerance level toward physical violence imposed (...) by deprived situations. A given data contributing to define homelessness, it may represent, too, means for short time survival tactics. Harsh personal and social conditions are necessary however to adapt oneself to such a definition of themselves imposed to the most dominated citizens. (shrink)

Ont été sollicités pour évaluer les articles de ce numéro : Dominique Abry Florentina Fredet Enrica Galazzi Bertrand Lauret Régine Llorca Grégory Miras Chiara Molinari Christos Nikou (responsable du c...

Cet article se propose de montrer comment la présence récurrente de chevaux périlleux auprès de nombreux personnages de récits médiévaux et du folklore contemporain participe à la mise en lumière d’une fonction expiatoire conférée au destrier merveilleux. Il s’agit d’explorer la persistance de ce rôle dans le folklore régional français, afin de tracer un schéma d’un récit-type de la mise à l’épreuve et du tourment héroïques. La démarche retenue part de l’analyse du mythème chevalin dans le contexte du récit médiéval, (...) afin d’arriver à une mythanalyse d’un cheval-passeur que le folklore conserve et décline au gré des récits. Le propos s’appuie sur l’exemple de certaines chevauchées de La Queste del Saint Graal, que l’on mettra en relation avec des récits de tradition orale issus des collectes éditées par Alice Joisten et Christian Abry ou par Dominique Saur. Les déboires des élus du Graal auprès de chevaux terribles et merveilleux semblent bien ainsi constituer un topos de la remise en cause des vertus et des vices humains, dont la permanence se retrouve au sein de témoignages régionaux plus contemporains. The purpose of this paper is to evidence that the recurring presence of dangerous horses alongside many characters in medieval and contemporaneous folk narratives shed light on the atonement function of this marvel destrier. The permanence of this role in the French folklore will be emphasized in order to support a schema for a narrative type about the heroic test and torment. The approach proceeds from the analysis of the horse mytheme in the context of medieval narratives toward the mythanalysis of the ferry horse of souls, as a reputed psychopomp animal, which was ambient in folklore under various tokens. Finally, starting from specific horseback rides, typical riding raids found in The Grail Quest, their proximity with contemporaneous oral narratives edited by Alice Joisten and Christian Abry or by Dominique Saur will be recalled. The setbacks of the chosen of the Holy Grail faced to marvel and terrific horses seem to meet a topos, a challenge about virtues and vices whose permanence is attested in the most recent surveys in folkloristics. (shrink)

This chapter provides an overview of the issues involved in recent debates about the epistemological relevance of emotions. We first survey some key issues in epistemology and the theory of emotions that inform various assessments of emotions’ potential significance in epistemology. We then distinguish five epistemic functions that have been claimed for emotions: motivational force, salience and relevance, access to facts and beliefs, non-propositional contributions to knowledge and understanding, and epistemic efficiency. We identify two core issues in the discussions about (...) such epistemic functions of emotions: First, even though it is plausible that emotions are involved in epistemic processes, it may be doubted whether they really matter for the normative question of what counts as knowledge or justified belief. Second, some of the epistemic functions claimed for emotions in general may only be attributed to some specifically epistemic emotions, which have been present all along in traditional epistemology, albeit under different labels such as ‘intuitions’. (shrink)

In this paper, we build upon Bruno Latour’s political writings to address the current impasse regarding algorithms in public life. We assert that the increasing difficulties at governing algorithms—be they qualified as “machine learning,” “big data,” or “artificial intelligence”—can be related to their current ontological thinness: deriving from constricted views on theoretical practices, algorithms’ standard definition as problem-solving computerized methods provides poor grips for affective dissensions. We then emphasize on the role historical and ethnographic studies of algorithms can potentially play (...) in the politicization of algorithms. By both digging into the genealogy of algorithms’ constricted definition and by making their contemporary constitutive relationships more visible, both historical and ethnographic studies can contribute to vascularizing algorithms and making them objects of enlarged disputes. We conclude by giving a flavor of the political potential of the vascularization efforts we call for, using materials from an ethnographic study conducted in a computer science laboratory. (shrink)

There is no direct, constant relationship between the anthropological and cultural aspects of modernity. Anthropologically modern peoples display a certain heterogeneity that is not unconnected with earlier peoples, and the culture produced by modern humans, which is also heterogeneous, is differentiated diachronically and according to territory. Though paleogenetic research seems to point us to a single, African source for modern peoples, who had replaced the pre-sapiens populations in Eurasia, this view is not completely proven or accepted. On the other hand, (...) paleo-genetic research has contributed to our relinquishing the hypothesis of a multiregional ‘total continuity’ of local pre-modern populations in the Old World. Indeed the theory of a partial replacement, by a migration ‘out of Africa’, appears to be getting increasingly plausible. This article deals with the problems of the origins of modern man from the points of view of anthropological, paleogenetic, paleoenvironmental and cultural approaches. (shrink)

Potential speech abilities constitute a key component in the description of the Neandertals and their relations with modern Homo Sapiens. Since Lieberman & Crelin postulated in 1971 the theory that “Neanderthal man did not have the anatomical prerequisites for producing the full range of human speech” their speech capability has been a subject of hot debate for over 30 years, and remains a controversial question. In this study, we first question the methodology adopted by Lieberman and Crelin, and we point (...) out articulatory and acoustic flaws in the data and the modeling. Then we propose a general articulatory-acoustic framework for testing the acoustic consequences of the trade-off between oral and pharyngeal cavities. Specifically, following Honda & Tiede, we characterize this trade-off by a Laryngeal Height Index corresponding to the length ratio of the pharyngeal cavity to the oral cavity. Using an anthropomorphic articulatory model controlled by lips, jaw, tongue and larynx parameters, we can generate the Maximal Vowel Space, which is a triangle in the F1 / F2 plane, the three point vowels /a/, /i/, and /u/ being located at its three extremities. We sample the evolution of the position of the larynx from birth to adulthood with four different LHI values, and we show that the associated MVS are very similar. Therefore, the MVS of a given vocal tract does not depend on the LHI: gestures of the tongue body, lips and jaw allow compensations for differences in the ratio between the dimensions of the oral cavity and pharynx. We then infer that the vowel space of Neandertals was potentially no smaller than that of a modern human and that Neandertals could produce all the vowels of the world’s languages. Neandertals were no more vocally handicapped than children at birth are. Therefore, there is no reason to believe that the lowering of the larynx and a concomitant increase in pharynx size are necessary evolutionary pre-adaptations for speech. However, since our study is strictly limited to the morphological and acoustic aspects of the vocal tract, we cannot offer any definitive answer to the question of whether Neandertals could produce human speech or not. (shrink)

Cet ouvrage étudie la langue du vrai dans la première modernité. La vérité dépend-elle d'une belle énonciation? Y a-t-il des règles institutionnelles spécifiques d'énonciation de la vérité? Pourquoi la doctrina constitue-t-elle l'horizon de tout savoir et de tout enseignement prétendant à la vérité?

"Dans l'Espagne du XVe au XVIIe siècle, avec les grands voyages et les explorations de mondes inconnus, l'art de bâtir des palais ou des jardins, d'écrire un voyage expérimental ou une quête mystique, de peindre des paysages et des gloires célestes témoigne d'un renouvellement du regard - philosophique, alchimique, théologique, politique. Habiter le monde s'inscrit dans une perspective géométrique et mystique de l'infini et de l'éternité. Il y aurait peut-être là la marque d'une spécificité hispanique. L'ouvrage s'articule autour de quatre (...) parties consacrées aux palais, jardins et demeures spirituelles, aux merveilles de l'univers de Séville à Mexico, à la mystique des paysages et à la magie naturelle, à la représentation de l'infini" --. (shrink)

Au xvie siècle, l’autobiographie et le récit de voyage étaient étroitement liés et suivirent pendant quelques décennies une évolution parallèle. Thomas Platter l’aîné essaya de fournir dans sesMémoires la description d’une vie exemplaire retraçant ses expériences multiples sur les routes d’Europe. Son fils Felix nous laissa un ouvrage disparate (un mélange de journal, de récit de voyage et de mémoires) où l’auteur paraît omniprésent. Sa conception de l’écriture autobiographique rappelle celle de Montaigne. Le jeune frère Thomas suivit rigoureusement les règles (...) émises par les théoriciens du voyage, condamnant toute opinion subjective. Les ouvrages des Platter nous donnent le meilleur exemple de l’évolution du genre (auto-)biographique entre la Renaissance classique et le Baroque dit sauvage. (shrink)

Pour Thomas d’Aquin, la Trinité n’est pas d’ordre philosophique mais théologique, dépendant de la révélation biblique. Les controverses trinitaires sont déjà loin, les résolutions conciliaires aussi, mais Thomas, à plusieurs reprises et à chaque fois de manière différente, expose un traité des plus délicats. Il s’agit de poser trois personnes dans une seule substance. L’un de ses principaux apports est d’enrichir les relations d’origine qui distinguent les trois personnes en relations substantielles. Thomas tire les concepts au-delà de leur acception ordinaire, (...) manifestant ainsi la manière qui est la sienne d’entrecroiser philosophie et théologie. (shrink)

Miguel de Cervantès a ouvert le dossier des rapports de « la vérité » avec le « réel », appliquant à cette question toute sa puissance visionnaire. Dans au moins deux de ses œuvres, il compose une approche très originale de ce questionnement : Le Retable des Merveilles, joué longtemps avant sa date de publication en 1615, et le fameux Don Quichotte. Le réel est-il « vrai » ou répond-il d’une construction mentale confinant à la folie? Le Retable, par la (...) mise en scène hallucinatoire de la pseudo-réalité suggérée, dénonce l’emprise du pouvoir politique sur l’imaginaire collectif, soumis à la domestication qu’impose le Saint-Office, tandis que le Quichotte, irrémédiablement placé sous la direction de la « doctrine dulcinéenne », brave l’oppression du système inquisitorial en créant sa propre épistémologie fondée sur un « code ». En matière de vérité, comme le dit le Chevalier de Lions, ne s’agit-il pas de « peser la chose et la mettre à son vrai point »? Aussi, dans ces deux œuvres, le lecteur est-il constamment invité à transcender toute lecture littéraliste, à surplomber la quiétude des banalisations indéfiniment répétées, pour découvrir ce qui constitue l’épistémologie quichottienne, libératrice du sens. Et si ce « point de vérité » se trouvait précisément dans le nom du Quichotte, audible en une langue bannie de la Péninsule en 1492 dont l’auteur semble être un fin connaisseur? L’histoire du Quichotte devient alors l’histoire de la vérité en mouvement, accompagnée de la grâce tutélaire de Dulcinée, que le lecteur est appelé à suivre, peut-être même à rattraper, pour mieux comprendre combien le réel se code selon une haute folie que le rationalisme ne rejoint pas. (shrink)

Den 27. november 1985 døde den franske historiker, Fernand Braudel, som af mange verden over regnes for en af de betydeligste historikere nogen sinde. Han var Annales-skolens førende skikkelse.

M. Buber, figure majeure de l'intelligentsia juive et européenne, a entretenu sa vie durant une immense correspondance. Propose une sélection de près de 200 lettres, des premiers échanges du jeune Buber avec Theodore Herzl, le fondateur du sionisme, jusqu'à l'année de sa mort en 1965. Sa correspondance montre qu'il a toujours souhaité un retour de la diaspora juive en Palestine.

Bulletin de Philosophie Médiévale, Volume 62, Issue, Page 430-436, January 2020.

Bulletin de Philosophie Médiévale, Volume 62, Issue, Page 430-436, January 2020.