Une source épigraphique méconnue fournit d'utiles renseignements sur la diplomatie de Délos : les inscriptions financières font connaître 32 honneurs coûteux, couronnes d'or, statues et dôréai, décernées par la cité à des États et à de grands personnages, rois et (tardivement) commandants romains. Les Déliens, qui consacraient à ces honneurs un budget régulier et assez élevé (environ 4 000 drachmes par an), favorisaient ainsi un évergétisme royal de grande ampleur, avec comme principaux protecteurs les Antigonides et les Attalides. Les résultats (...) donnés par cette série ont été confrontés à ceux que procurent les décrets gravés. La typologie permet d'établir que seuls peuvent être utilisés pour l'analyse historique les textes dont l'objectif politique est indiscutable (ceux qui mettent en cause Rome et Rhodes). Les objectifs constants de la diplomatie délienne, souci de sécurité et désir d'évergétisme, apparaissent nettement, bien que l'analyse de la conjoncture n'apporte que des gains de détail, notamment sur les relations avec les Séleucides à la veille de leur guerre avec Rome et sur les circonstances de l'amicitia obtenue de Rome (probablement en 171). La sanctitas reconnue alors n'était pas une neutralité de forme juridique et contractuelle, mais l'inviolabilité sacrée traditionnelle. Elle permettait le droit d'escale aux escadres, mais les Déliens s'efforçaient d'empêcher que l'île, tout en étant elle-même préservée, servît de base d'opérations : ils réussirent en 190 avec les Rhodiens, mais non en 168 avec les Romains et les Séleucides. (shrink)

Acte essentiellement privé, le mariage grec a pour traits constants, aux époques classique et hellénistique, la dation de la mariée au marié par son père (ekdosis), ainsi que le versement d'une dot directe (proïx ou phernè) par le père ou son substitut. La riche monographie que lui consacrent A.-M. Vérilhac et Cl. Vial, à l'issue d'une collaboration de plus de dix ans, leur permet d'en étudier les différentes dimensions (sociale, économique, juridique, rituelle…) et d'en souligner ains...

Husserl saw the Cartesian critique of scepticism as one of the eternal merits of Descartes’ philosophy. In doing so, he accepted the legitimacy of the very idea of a universal doubt, and sought to present as an alternative to it a renewed, specifically phenomenological concept of self-evidence, making it possible to obtain an unshakable foundation for the edifice of knowledge. This acceptance of the skeptical problem underlies his entire conceptual framework, both before and after the transcendental turn, and especially the (...) immanence/transcendence distinction, i.e., the very basis of intentionality. In taking as its starting point an analysis of perception, the article puts forth a certain number of phenomenological arguments in order to put into question the validity of the skeptical problem and, therefore, of the Husserlian conceptual framework; it defends, in the first place, a disjunctive conception of perception and, in the second place, a holism of experience. (shrink)

Taking the problem of perception and illusion as a leading clue, this article presents a new phenomenological approach to perception and the world: holism of experience. It challenges not only Husserl’s transcendentalism, but also what remains of it in Heidegger’s early thought, on the grounds that it is committed to the skeptical inference: Since we can always doubt any perception, we can always doubt perception as a whole. The rejection of such an implicit inference leads to a relational paradigm of (...) Being-in-the-World that differs from Heidegger’s on many points. (shrink)

Stage organise par le Centre d'etudes superieures de la Renaissance de Tours, sous la direction de Jean-Claude Margolin et tenu du 3 au 25 juillet.

ArgumentAfter having measured the velocity of the nervous impulse in the 1850s, Helmholtz began doing research on the temporal dimensions of visual perception. Experiments dealing with the velocity of propagation in nerves were carried out occasionally for some fifteen years until their final publication in 1871. Although the temporal dimension of perception seems to have interested Helmholtz less than problems of geometry and space, his experiments on the time of perception were technically rather subtle and seminal, especially compared with experiments (...) performed by his contemporaries, such as Sigmund Exner, William James, Rudolf Hermann Lotze, Ernst Mach, Wilhelm Volkmann, and Wilhelm Wundt. Helmholtz’s conception of the temporal aspects of perception reflects the continuity that holds between psychophysiological research and the Kantian philosophical background. (shrink)

Contemporary philosophy, from Kant through Bergson and Husserl to Heidegger, has assumed that time must be conceived as a fundamental determination of the subject: Time is not first in things but arises from actions, attitudes, or comportments through which a subject temporalizes mtime, expecting or remembering, anticipating the future or making a decision. Event and Time traces the genesis of this thesis through detailed, rigorous analyses of the philosophy of time in Plato, Aristotle, and Augustine, ultimately showing that, in the (...) development of metaphysics, the understanding of the temporal phenomenon as an inner-temporal phenomenon has made possible time's subjectivization. The book goes on to argue that time is in fact not thinkable according to metaphysical subjectivity. Instead, the guiding thread for the analysis of time must shift to the eventual hermeneutics of the human being, first developed in Event and World, and now deepened and completed in Event and Time. Romano's diptych makes a compelling, rigorous, and original philosophical contribution to the thinking of the event. (shrink)

L'idéal universaliste, qui a traversé les siècles jusqu'à aujourd'hui en surplombant les traditions intellectuelles tant chinoise qu'européenne, a façonné un certain nombre de nos représentations et imposé l'idée d'une antinomie entre ce qui relève de l'universel et ce qui renvoie à l'existence du particulier. Outre ce que, à bien y regarder, cette incompatibilité supposée peut avoir de paradoxal, divers épisodes chinois ou européens montrent que, au cours de sa très longue histoire, l'universalisme a aussi entretenu des relations équivoques avec des (...) créations historiques instituant des communautés particulières, telle la nation. Et ce sont ses rapports, tantôt connivents, tantôt antagoniques avec un ensemble de constructions mentales ou historiques particularisantes que l'auteure envisage en première partie. A partir du XVIIe siècle, les deux universalismes évoluent dans une certaine interaction, au gré des rencontres de leurs divers représentants ou de moments de proximité intellectuelle : c'est cette histoire de leurs relations, longue de plus de quatre siècles, que retrace la seconde partie. Le dialogue né de cette interaction, marqué par des méprises et incompréhensions, aura été quelque peu tortueux, mais néanmoins fructueux, dans la mesure où il aura favorisé une prise de conscience par chacun des deux universalismes... d'eux-mêmes. (shrink)

Édition commentée des deux fragments de manuscrits littéraires grecs découverts dans la trésorerie du palais d'Aï-Khanoum, dans un contexte daté de 145 av. J.-C. Ces manuscrits avaient été rédigés dans des officines méditerranéennes et sont paléographiquement datables entre le milieu du IIIe et le début du IIe s. av. J.-C. Le premier texte, rédigé sur papyrus, est un dialogue philosophique platonicien ou aristotélicien relatif à la théorie platonicienne des Idées ; le second, rédigé sur parchemin en trimètres iambiques, relève peut-être (...) du genre théâtral. Leur présence à Aï Khanoum atteste l'existence d'une bibliothèque dans le palais de cette cité. (shrink)

Samotność i tajemnica. Prolegomena do fenomenologii ludzkiej więzi (tłum. Marek Drwięga).

In many species of reptiles, sex is determined at fertilization by zygotic sex chromosome composition. In other species, including all crocodilians, most turtles and some lizards, sex is determined by temperature during the earlier stages of gonadal differentiation. The effects of exogenous estrogens, antiestrogens and aromatase inhibitors at different temperatures have unambiguously demonstrated the involvement of estrogens in sexual differentiation of the gonads. Aromatase is the enzyme that converts androgens to estrogens. Gonadal aromatase activity is well correlated with gonadal structure. (...) It increases exponentially in differentiating ovaries, whereas it remains low in differentiating testes. Moreover, there is a high correlation between the thermosensitive periods for both ovary differentiation and increase in aromatase activity. We suggest that a thermosensitive factor intervenes, directly or indirectly, in the transcriptional regulation of the aromatase gene in reptiles with temperature‐dependent sex determination. (shrink)

What does the ostensibly innocuous phrase “das Selbst” exactly mean in Heidegger’s fundamental ontology? Does Heidegger really have a “theory of the self ” in the same way as, say, Descartes, Locke or Husserl? This is what has been often concluded by many interpreters of Being and Time, and it is that view that the current paper attempts to challenge. Heidegger not only rejects the supposition of a substantial ego, along the lines of Descartes’ conception, but he also repudiates any (...) “self ” understood as a present-at-hand being, an inner core of Dasein, and he insists on the intrinsic connection between the “egologies,” from Descartes to Husserl, and “traditional ontology”. What seems to be at stake in the fundamental-ontological approach of Sebstheit and Selbstsein, Being-oneself, is rather a complete paradigm-shift, since both concepts refer to “ways of being” or “ways of existing” of Dasein, and no longer at all to a self-identical being of a condition of its self-identity. In trying to investigate the economy of the related existential concepts of Jemeinigkeit, Selbstheit and Man-selbst, this article makes the claim that Heidegger’s break with egology is much deeper that it has been often thought, and that the phenomenologist raises a completely new question, rather than trying to give a new response to older ones. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Découvert récemment, le premier cours de Paul Tillich sur la philosophie de la religion montre à quel point la philosophie critique de Kant fut une influence déterminante sur la genèse de la pensée tillichienne. Tillich applique la méthode critique de manière ingénieuse pour définir la fonction religieuse. Il voit également dans la notion kantienne de l’inconditionné l’amorce d’une saisie intuitive de la nature irréductiblement irrationnelle de la religion. Pour Tillich, ce noyau mystique du rationalisme kantien mène tout droit au mysterium (...) tremendum et fascinans de la phénoménologie religieuse de Rudolf Otto. Mais Tillich va plus loin en affirmant que notre orientation fondamentale vers l’inconditionné constitue le vrai point de départ du religieux, même lorsque cela se fait sous un déguisement profane. (shrink)

La publication presque simultanée de L'Ordre biologique d'André Lwoff (1969), de La Logique du vivant de François Jacob (1970), du Hasard et la nécessité de Jacques Monod (1970) et les débats qui s'ensuivirent, ont constitué un moment fort de la vie intellectuelle française. Comme il serait difficile aujourd'hui d'imaginer des débats analogues, réunissant philosophes et scientifiques autour de questions aussi fondamentales que la nature de l'objectivité scientifique et l'explication des phénomènes vivants! Le contexte scientifique et culturel explique la genèse de (...) ces trois ouvrages et les réactions qui suivirent leur publication. Dès 1971, un bel article de Georges Canguilhem en soulignait les convergences. Ce livre montre qu'ils sont le fruit des avancées rapides survenues dans la description moléculaire des organismes vivants. L'impact de ces découvertes est d'autant plus important en France que les transformations précédentes des sciences du vivant, l'essor de la génétique et de la synthèse moderne dans les années1930 - nouvelle version de la théorie de l'évolution -, y étaient passées inaperçues. Ce recueil vise à rappeler, mais surtout à faire mieux comprendre, ce moment si riche - avec l'espoir secret d'y trouver des recettes pour réanimer une vie intellectuelle devenue aujourd'hui bien fade. (shrink)

Cet ouvrage présente les fondements philosophiques et scientifiques du développement actuel des biotechnologies. Ce développement se fonde, philosophiquement, sur l'idée de la réalisation du possible largement commentée dans la tradition philosophique. Il est montré en outre comment le bricolage biotechnologique résulte de propriétés nouvellement reconnues de l'évolution biologique elle-même, qui procède selon le principe du bricolage moléculaire exposé par François Jacob. L'intimité des relations entre biotechnologie et évolution biologique, qui reste mal comprise en général, est ici détaillée à un niveau (...) fondamental, celui de la biologique moléculaire des trente dernières années et des techniques comme l'ADN recombinant et plus récemment l'évolution dirigée et les diverses formes de clonage. Les questions d'éthique et de politique scientifique liées aux biotechnologies sont également examinées. Les réflexions sur le thème biologie et société et la responsabilité scientifique exprimées depuis une trentaine d'années sont présentées en même temps que les divers cadres et actions politiques et institutionnels des biotechnologies. L'ouvrage, qui insiste sur l'extraordinaire malléabilité des structures biologiques, est aussi bien un plaidoyer pour l'exploration maîtrisée des possibles qu'un argumentaire pour une anthropologie philosophique de l'action humaine. (shrink)

Le moins que l’on puisse dire est que la question de la surprise (Überraschung) ne paraît pas revêtir un statut central dans le chef d’œuvre philosophique de Heidegger, puisque ce mot même y est absent et qu’on n’y découvre, en tout et pour tout, que deux uniques occurrences de deux de ses dérivés : Überraschtwerden [être surpris] et Überraschende [surprenant], présents dans deux phrases de la page 355. Le passage où ils interviennent est le suivant : Umgekehrt gründet die Möglichkeit (...) des Übe... (shrink)

On est porté à sous-estimer le rôle authentiquement productif de la raison dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure. Cet article propose une illustration de ce rôle à l'occasion des Paralogismes de la raison pure, qui ne sont rendus possibles que sur la base d'une fiction négative opérée à partir du sens interne. Cette illustration s'inscrit dans la perspective plus large d'une interprétation de la Dialectique transcendantale en vertu d'une théorie du schématisme, laissée au second plan (...) par Kant en raison de la prépondérance des motivations critiques.We tend to underestimate the authentically productive role of reason in the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason. This paper suggests an illustration of this role as it can be traced in the Paralogisms of Pure Reason, which themselves became possible on the basis of a negative fiction exerted toward the inner sense. This illustration is part of a larger perspective aiming at an interpretation of the Transcendental Dialectic on the ground of a theory of schematism, which is somehow overshadowed by Kant's critical intentions. (shrink)

This paper tries to explore the legitimacy of applying the phenomenological approach to poems, novels, to all that we classify, too conveniently, under the term “literature.” Such an approach is grounded in one claim: the literary text opens up to a world that is its “thing itself”. The thing of the text is not the text as a thing, in its linguistic and formal properties, no more than the thing of the painting is the canvas coated with pigments. However, what (...) is the status of such a “world”? Is this “opening of a world” only a metaphor? Is the world of the literary work only an imaginary one? In order to answer these questions, it is necessary, first of all, to understand the limits of the structuralist claim that the object of literature is only literature as an object, that is as a linguistic construction and, secondly, to be aware of what is specific to the phenomenological account of the imaginary, in contrast with alternative accounts, such as the one grounded in the theory of speech acts and developed, among others, by Searle. (shrink)

Cet article aborde la question générale du développement d'une histoire sociale des mathématiques et de la logique, à partir d'un cas historique. Il vise à rendre compte de certains traits de l'histoire récente de la logique floue. À cette fin, il met en oeuvre une sociologie des pratiques de démonstration et une approche fondée sur l'analyse matérielle du travail logique, notamment de l'activité d'écriture et de lecture. Il esquisse la construction d'une histoire sociale des formes de démonstration.

La première partie de la grande étude de Husserl sur le thème de la Krisis a pour titre «La crise des sciences comme expression de la crise radicale de la vie de l'humanité européenne». Par cette formulation, on pourrait être porté à croire que Husserl voit dans la crise de la science la simple conséquence secondaire d'une crise beaucoup plus profonde se situant à l'échelle de l'humanité européenne entière. Et pourtant il n'en est rien. Dans la suite du texte, Husserl (...) s'applique à démontrer que le rapport d'implication entre l'humanité en crise et les sciences doit plutôt être considéré à l'inverse. Le problème de l'humanité européenne réside au premier chef dans cette crise des sciences; si bien qu'il est sans doute possible, dans un premier temps, de voir dans la crise des sciences une simple «expression » de la détresse de l'Europe, mais à y regarder de plus près, c'est celle-là qui est cause de la crise radicale de la vie de l'humanité européenne. (shrink)

Schelling fait remarquer que la théorie kantienne du mal radical repose fondamentalement sur un acte de liberté, ce qui n’est pas le cas chez Fichte. Dans cet article, nous voulons examiner le bien-fondé de la thèse de Schelling selon laquelle les conceptions kantienne et fichtéenne du mal moral présentent d’importantes divergences. Pour I’essentiel, en effet, la position de Fichte s’éloigne de celle de Kanten ce qu’elle réhabilite une certaine forme d’humanisme en réduisant le mal à l’inertie de l’être raisonnable fini (...) et à l’ignorance dans laquelle il a tendance à se maintenir. Contrairement à Kant donc, jamais Fichte ne pourra admettre que la pleine conscience de la loi morale laisse encore. ouverte la possibilité de choisir délibérément le mal.Shelling contends that Kant’s theory of radical evil, unlike Fichte’s, is fundamentally based on liberty. In this article, we wish to examine the relevance of Schelling’s thesis according to which the Kantian and Fichtean conceptions of moral evil bear important differences. Essentially, in deed, Fichte’s position differs from that of Kant in that it restores a certain form of humanism by reducing evil to the inertia of a finite rational being and to the ignorance in which it tends to persist. Thus, unlike Kant, Fichte could never admit that full consciousness of the moral law allows the possibility to choose evil deliberately. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 106 Heft: 3 Seiten: 371-397.

« Nous devons tous agir de la même manière. » Cette phrase percutante, pour ne pas dire provocante, intervient dans un passage du § 18 du Système de l’éthique où Fichte expose le principe de la morale. C’est dire que cette affirmation à propos de l’« uniformité de l’agir » traduit à sa manière la teneur de la conception fichtéenne de la loi morale. La question qui se pose alors est la suivante : comment faut-il comprendre cette exigence d’uniformisation de (...) l’agir de la part de Fichte? Pour y répondre, il convient selon nous de porter attention à la manière dont ce dernier se démarque de Kant en ce qui a trait à l’interprétation de la loi morale. (shrink)

Fichte caractérise la seconde partie de sa Doctrine de la science de 1804 à l’aide du terme «phénoménologie», auquel il assigne une double signification: théorie de l’apparence et théorie du phénomène. Si le premier volet de sa définition rappelle la conception de Lambert, inventeur de la phénoménologie comme discipline philosophique, le second volet correspond à l’idée que se fait Kant de la phénoménologie, notamment dans les Premiers principes métaphysiques de la science de la nature. La question qui se pose est (...) alors la suivante: est-il possible d’intégrer dans une même discipline l’apparence et le phénomène? Si Fichte parvient à réunir ces deux volets dans sa phénoménologie, c’est peut-être parce qu’en cela il suit le chemin frayé par Reinhold dans ses Beyträge de 1802-1803. (shrink)