Custom is a complex phenomenon, and one that is hardly given a satisfying account, especially if it is assumed, as many legal positivists do, that law is only produced through acts of will. After examining five main reasons for the complexity of custom, I will consider Uberto Scarpelli’s thesis that customary law can be given an account within legal positivism through a reinterpretation of norm-generating facts as the manifestations of a will. But what kind of will is implied here, and (...) how can the underlying norm be inferred? I will first briefly examine Gaetano Carcaterra’s analysis of abduction as a method to infer norms from behaviors, and then distinguish six different forms of will possibly implied in a behavior which is relevant for the formation of a customary norm. I will finally focus on norm-oriented, or nomotropic will, and especially on nomotrophic will, that is, the will –implied and expressed in the reaction to the violation of a norm– that the infringed norm be valid. (shrink)

Ce texte porte sur les principales objections faites à la logique déontique, notamment le dilemme de Jorgensen et les paradoxes de Ross. Pour aborder ces points, nous présenterons d’abord la position de Weinberger quant à la façon dont il considère que la logique doit être appliquée au domaine normatif, ce qui nous permettra d’en arriver à sa critique de la logique déontique. Avant de présenter le dilemme et les paradoxes, nous verrons quelques notions de logique modale afin de (...) faciliter la compréhension des objections et de la critique qui en sera faite. Finalement, nous proposerons une analyse formelle des paradoxes soulevés contre la logique déontique ainsi qu’une critique du présupposé réaliste implicite aux réponses faites au dilemme de Jorgensen. Nous serons alors en mesure de souligner quelques points importants à prendre en compte lors de la formalisation d’un discours. (shrink)

RésuméCette étude retrace l'évolution des recherches de von Wright en logique déontique depuis 1951 jusqu'à la fin des années 70. J'ai préféré, à une suite d'exposés isolés et indépendants à propos de chaque système, m'attacher à la mise en évidence des différences et des similitudes; je montre en quoi chaque étape est originale. Je reléve d'abord les traits saillants du système de 1951 et ceux de la construction de 1963, après avoir analysé les raisons du passage du premier à (...) la seconde. Ensuite, j'expose le profil essentiel de la généralisation métalogique de 1968. Enfin, je décris les tentatives de réduction de la logique déontique à des logiques plus familieres et j'examine à propos de positions très recentes ce qui va dans le sens de la reprise de l'ancien et ce qui marque des ruptures radicales avec tout ce qui précéde.SummaryThis study describes the evolution of von Wright's investigations about deontic logic from 1951 until the late 70. Rather than isolated expositions of a series of independent systems, I prefered to attach myself to differences and similitudes. I strived to show the originality of each conception. First, I call attention to the 1951 system principal features; I analyse the reasons which compelled von Wright to construct the 1963 logico‐philosophical system. Then I describe the essential profile of the 1968 metalogic generalisation. So, I come to the reductionnist tentations, concluding with the examination of very recent positions. In the conceptions of the late 70, we find a lot of things which repeat the past, but also extreme originality on many points. (shrink)

Zagadnienie aksjomatyki w logice deontycznej analizowane jest przez autora z dwu punktów widzenia. Pierwszy z nich jest. bardziej filozoficzny. Bada się na jego gruncie zalety i wady aksjomatów czysto deontycznych. Analiza ta wskazuje na konieczność wprowadzenia do logiki deontycznej przestrzeni w stosunku do niej zewnętrznej, tj. przestrzeni modalności klasycznych. Drugi punkt widzenia jest natury bardziej technicznej. Chodzi w nim głównie o dowody zupełności wymagane na gruncie logiki deontycznej. Z racji trudności pomija się często ich prezentację. Autor wykazuje w pracy nie (...) zbędność dowodów tego rodzaju. (shrink)

Ce texte se veut une analyse critique de l'approche de Thomason quant à la logique déontique. Alors que l'auteur défend que celle-ci doit être formalisée dans le cadre des logiques temporelles, nous soutenons que la temporalité est implicite à l'obligation, et de fait que la logique déontique n'a pas a être traitée dans la cadre d'une logique temporelle. Nous présenterons d'abord la position de Thomason. Il sera question des exemples dont l'auteur se sert pour justifier son point de (...) vue philosophique et du modèle sémantique qu'il propose pour rendre compte de l'obligation. Il sera ensuite sujet d'une critique des exemples de l'auteur et de son modèle sémantique. (shrink)

Ce texte porte sur l’analyse sémantique de la logique déontique. Nous analyserons de façon critique un texte de Schotch portant sur une interprétation de la logique déontique dans le cadre d’une sémantique non-kripkéenne. Nous laisserons de côté les choix relatifs à la syntaxe de son système afin de se concentrer sur l’analyse sémantique qu’il expose contre la logique déontique et sur celle qu’il propose en retour. Avant de voir le détail de son raisonnement, nous présenterons brièvement quelques (...) notions de logique modale afin de faciliter la compréhension de l’argument de Schotch. Nous présenterons ensuite l’argument de l’auteur contre la logique déontique afin de pouvoir exposer sa solution, ce qui ouvrira la porte à une lecture critique de son analyse. (shrink)

Desires matter. How are we to understand their intentionality? According to the main dogma, a desire is a disposition to act. In this article, I propose an alternative to this functionalist picture, which is inspired by the phenomenological tradition. On this approach, desire involves a specific manner of representing the world: deontic mode. Desiring a state of affairs, I propose, is representing it as what ought to be or, if one prefers, as what should be. Firstly, I present three principles (...) of the semantics of desires that pertain to their satisfaction conditions, their world-to-mind direction of fit, and the idea that we desire what, we think, is not actual. Secondly, I examine the functionalist view in light of these features. Finally, I argue for the deontic mode conception: desire and ought-to-be fit like hand in glove. Consequently, desire’s intentionality is irreducible to desire’s functional role and calls for a first-person perspective taking modes seriously. (shrink)

Julien Tricard tackles the abductive solution to the problem of induction. In order to best explain the regularities that can be observed in nature, should one assume that they necessarily result from natural laws, without which they would be improbable cosmic coincidences? By examining David Armstrong's and John Foster's versions of this inference, Julien Tricard shows that it is based on the confusion of two incompatible concepts of “regularity”. From this he derives a conception of induction that is neither the (...) empiricists’ factual generalization, nor the abduction of nomic necessities from observed regularities, but the operation of constituting particular facts as regular instances of laws. (shrink)

Since Leibniz, the logic of norms is founded on the analogy between the deontic and the alethic. Nevertheless, von Wright, creator of the deontic logic -firstly logic of norms, afterwards logic of normative statements-, holds this analogy responsible for the misadventures of the deontic logic. Now it is not responsible, but only limited so that the miscarriages in question are imputable solely to the overstepping of its limits.

Distincte de la responsabilité managériale et de la responsabilité pénale, la responsabilité financière des gestionnaires publics, qui vise à protéger la régularité de la gestion publique, s’inscrit, en France, dans une longue tradition : le contrôle et la responsabilité sont même indissociablement liés à l’existence même des juridictions financières, dont la Cour des comptes constitue le cœur. Si les fondements philosophiques de cette responsabilité demeurent plus que jamais d’actualité, dans un contexte de perte de confiance des citoyens en l’action (...) publique, les modalités pratiques de l’exigence faite aux gestionnaires publics de « rendre compte », et partant de leur responsabilité individuelle, doivent, pour être justes et efficaces, s’adapter en permanence aux évolutions des modes de gestion : la réforme en profondeur des régimes de responsabilité de droit public financier, annoncée pour 2022, en offre un exemple particulièrement pertinent et actuel. Toutefois, la crédibilité dans la durée du nouveau régime dépendra à la fois de la plasticité des infractions et du développement, en amont, de contrôles de régularité pertinents permettant « d’alimenter » le contentieux financier. (shrink)

On accorde d'ordinaire un rôle important à la phonétique dans la description et l'explication phonologiques, en synchronie comme en diachronie. Le présent article met en doute la pertinence de ces facteurs. La palatalisation des consonnes vélaires en polonais remonte au 16ème siècle et s'observe devant voyelle antérieure. Son résultat moderne sont des alternances entre [k, g, x] et [c, ɟ, ç], alternances qui produisent également une distribution sérieusement restreinte de la seconde série de consonnes. En s'appuyant sur des faits synchroniques, (...) diachroniques et dialectaux, l'auteur montre qu'il n'existe aucun lien de cause à effet entre le changement et son contexte. Les analyses antérieures sont basées sur un examen incomplet des données et un enracinement fort dans l'approche phonéticienne qui fait crédit au conditionnement phonétique des régularités phonologiques. Si l'on apprécie l'ensemble des données pertinentes qui sont à notre disposition, la supposée naturalité du processus qui palatalise des consonnes vélaires devant de voyelle antérieure s'avère relever de l'illusion. La conclusion provisoire est que tout conditionnement phonétique qui se veut linguistiquement pertinent doit être phonologiquement fondé. (shrink)

On accorde d'ordinaire un rôle important à la phonétique dans la description et l'explication phonologiques, en synchronie comme en diachronie. Le présent article met en doute la pertinence de ces facteurs. La palatalisation des consonnes vélaires en polonais remonte au 16ème siècle et s'observe devant voyelle antérieure. Son résultat moderne sont des alternances entre [k, g, x] et [c, ɟ, ç], alternances qui produisent également une distribution sérieusement restreinte de la seconde série de consonnes. En s'appuyant sur des faits synchroniques, (...) diachroniques et dialectaux, l'auteur montre qu'il n'existe aucun lien de cause à effet entre le changement et son contexte. Les analyses antérieures sont basées sur un examen incomplet des données et un enracinement fort dans l'approche phonéticienne qui fait crédit au conditionnement phonétique des régularités phonologiques. Si l'on apprécie l'ensemble des données pertinentes qui sont à notre disposition, la supposée naturalité du processus qui palatalise des consonnes vélaires devant de voyelle antérieure s'avère relever de l'illusion. La conclusion provisoire est que tout conditionnement phonétique qui se veut linguistiquement pertinent doit être phonologiquement fondé. (shrink)

L’analyse des juristes médiévaux nous montre comment la manipulation des contradictions déontiques prima facie est associée, dans l’argumentation interprétative, à la théorie de la légitimité de la hiérarchie normative, entendue non seulement comme instrument politique mais aussi et essentiellement comme un instrument de rationalité au sein d’une science juridique orientée vers une théologie politique. La notion de droit naturel telle qu’elle apparaît dans certains documents emblématiques dont le Decretum de Gratien du XIIe s., ne peut être réduite au modèle intellectualiste (...) aristotélo-thomiste du XIIIe s. Il y a plusieurs façons de penser le droit naturel dans le monde médiéval chrétien et latin ; elles se maintiennent sur plusieurs siècles et l’une d’elles au moins a des points de contacts et de désaccord avec les traditions juives et musulmanes. Ces courants de pensée qui s’écartent du modèle intellectualiste aristotélo-thomiste peuvent être regroupés au sein d’une famille (au sens wittgensteinien) de modèles volontaristes : les contradictions déontiques peuvent être plus fortes que des contradictions prima facie, elles peuvent être d’authentiques contradictions renvoyant à un nouvel acte de volonté comme la seule façon d’éliminer la contradiction déontique. La théorie de Duns Scot peut être utilisée comme illustrant le problème d’une approche ontologique volontariste extrême. | Une autre version de cette contribution a été publiée dans Parisoli (2008d : 124–141). (shrink)

Les modalités déontiques articulées par les règles de conduite en général et les règles juridiques en particulier ont constamment donné lieu à des conceptions aberrantes dans la théorie générale de l’éthique et du droit. Cette étude dénonce les vues confuses répandues en la matière par Kelsen, ainsi que les vues négationnistes tenaces en circulation prétendant purement et simplement bouter les catégories modales hors de la théorie juridique ou morale.The deontic modalities working with the rules of conduct in a general way, (...) and the legal rules in particular, have steadily given rise to aberrant conceptions in the general theory of ethics and law. This paper informs against the confused views spread on this matter by Kelsen, and also against the circulating tenacious negationnistic views purely and simply claiming to drive modal categories out of legal or moral theory. (shrink)

La logique déontique est la science formelle du devoir-être, comme la simple logique est celle du raisonnement en général.

Cet article s’intéresse au problème de la maintenance, c’est-à-dire au moment où les membres d’un collectif social tentent d’assurer dans le temps l’existence de leur collectif en instituant des règles pour réguler leurs comportements. Ce problème se pose avec acuité lorsque certains membres ne respectent pas ces règles communes. Pour maintenir la coopération sociale, les membres peuvent décider d’instituer des règles secondaires visant à sanctionner les transgressions des règles primaires déjà établies. La maintenance d’un collectif peut ainsi reposer sur l’émergence (...) de pouvoirs déontiques qui donnent aux membres l’autorité de légitimement punir et expulser les transgresseurs. Mais d’où viennent ces règles ? On peut penser qu’elles émergent des émotions éprouvées par les membres envers les transgresseurs. Je le démontre à l’aide d’une étude de cas qui établit que, dans le collectif Occupy Geneva, l’institutionnalisation de normes pour punir, exclure et réintégrer les déviants s’ancraient respectivement dans l’indignation, le mépris et le pardon. -/- This article focuses on the problem of maintenance; that is the moment when the members of a social collective attempt to ensure the existence of their collective over time by instituting rules to regulate their behavior. This problem becomes critical when certain members do not respect the common rules. To maintain social cooperation, members can decide to institute secondary rules aimed at sanctioning the transgressions of the already established primary rules. The maintenance of a collective can thus rely on the emergence of deontic powers that give members the authority to legitimately punish and expel transgressors. But where do these rules come from? The hypothesis is that they emerge from the emotions felt by the members towards the transgressors. I show this with the help of a case study, which establishes that the institutionalization of norms allowing the punishment, the exclusion, and the reintegration of deviants within the “Occupy Geneva” collective, was grounded in indignation, contempt, and forgiveness respectively. (shrink)

On admet en général qu’il y a deux sortes de concepts normatifs : les concepts évaluatifs, comme bon, et les concepts déontiques, comme devoir. La question que soulève cette distinction est celle de savoir comment il est possible d’affirmer que les concepts évaluatifs sont normatifs. En effet, comme les concepts déontiques semblent constituer le coeur du domaine normatif, plus le fossé entre les deux sortes de concepts est grand, moins il paraîtra plausible d’affirmer que les concepts évaluatifs sont normatifs. Après (...) avoir présenté les différences principales entre les concepts évaluatifs et les concepts déontiques, et montré qu’il y a plus qu’une différence superficielle entre les deux sortes de concepts, j’examinerai la question de la normativité des concepts évaluatifs. Il deviendra apparent que même s’il s’agit de concepts ayant des fonctions différentes, il existe un grand nombre de relations entre les concepts évaluatifs, d’une part, et les concepts de devoir et de raison, d’autre part.It is generally accepted that there are two sorts of normative concepts : evaluative concepts, such as good, and deontic concepts, such as ought. The question that is raised by this distinction is how it is possible to claim that evaluative concepts are normative. As deontic concepts appear to be at the heart of normativity, the more there is a gap between evaluative and deontic concepts, the less it appears plausible to say that evaluative concepts are normative. After having presented the main differences between evaluative and deontic concepts, and shown that there is more than a superficial difference between the two sorts of concepts, the paper turns to the question of the normativitity of evaluative concepts. It will become clear that even if these concepts have different functions, there are a great many ties between evaluative concepts, on the one hand, and the concepts of ought and of reason, on the other hand. (shrink)

Cet article présente une approche étymologique des termes souvent confondus pour exprimer ce que sont la loi et les droits. Il tente de découvrir les situations archétypes et les relations qui paraissent avoir été les références originales des mots tels que “loi” et “droits”, “légal” et “juste”, aussi bien que d’autres mots qui sont indispensables lorsqu’on aborde le droit et la justice : “liberté”, “égalité”, “paix”, “autorité”, “société”, etc... Les concepts du juste et du légal peuvent être clairement distingués ; (...) ils semblent appartenir à des perspectives catégoriquement différentes sur l’aspect social de l’existence humaine.La distinction entre eux apporte un éclairage intéressant, non seulement sur la conception du droit par le juriste, mais également sur la vieille controverse concernant le droit naturel. A partir de cette analyse émerge une conception de l’ordre social distinctement libérale ainsi qu’une conception du droit naturel non-normative, dépourvue de toute connotation métaphysique ou théologique en référence à un “droit supérieur”. Les éléments dévoilés par l’analyse apportent un schéma cohérent du droit qui peut servir de base à une logique de la loi non déontique fondée sur les droits.This paper presents an etymological approach to the confusing language of law and rights. It attempts to uncover the archetypical situations and relationships that appear to have been the original referents of words such as ‘law’ and ‘rights’, ‘legal’ and ‘just’, as well as other words that are indispensable in discourses about law and justice: ‘freedom’, ‘equality’, ‘peace’, ‘authority’, ‘society’ and others. The concepts of the lawful and the legal can be clearly distinguished; they appear to belong to categorically different perspectives on the social aspect of human existence. The distinction between them sheds an interesting light, not only on the lawyer’s conception of law, but also on the old controversy over natural law. From the analysis there emerges a distinctly liberal conception of social order as well as a naturalistic, nonnormative conception of natural law, with no metaphysical or theological connotations of a “higher law”. The elements uncovered by the analysis provide a coherent scheme of law that can serve as the basis for a nondeontic, rights-based logic of law. (shrink)

De q870 à188, Nietzsche a souvent rappelé les différences fondamentales entre la rythymique greque et lat rythmique moderne. Son analyses du rythme grec se fonde sur trois sources principales: les métriciens modernes, les Anciens, et les théories de Wagner. En 1870-1871, Nietzsche étudie les Elementa rhythmica d'Aristoxène de Tarente pour critiquer les théories des philologues modernes; il accorde en particulier une place centrale au concept rythmique d'alogia, qu'il oppose à l'eurythmie, notion présentée par Platon et Vitruve. Contrairement à la «rythmique (...) affective» et accentuelle des modernes, la «rythmique temporelle» greque reposair sur l'irrégularité et l'asymétrìc tout autant que sur la régularité arithmétique, ce qui permettait de produire de effets puissants sur le auditeurs. Cependant, Nietzsche aperçoit une survivance de la rythmique greque dans le œuvres de Wagner, notamment dans Tristan et Isolde, L'analyse rythmique d'une scène de ce drame réalisée par Nietzsche en 1870-1871, éclaire alors une grande partie des éloges et des critiques que le philosophe adresse à Wagner jusqu'en 1888, et dont le point commun est de déterminer dans quelle mesure le drame lyrique peut être comparé avec la tragédie greque, genre poétique et musical réunissant alogia et eurythmie.Von 1870 bis 1888 hat Nietzsche oft die Grundunterschiede zwischen griechischer und moderner Rhythmik hervorgehoben. Seine Analyse des griechischen Rhythmus gründet sich auf drei Hauptquellen: die modernen Metriker, die Alten und Wagner. 1870/1871 untersucht Nietzsche Aristoxenos' Elementa rhythmica und kritisiert die Theorien der modernen Philologen. Dabei wird dem rhythmischen Begriff der alogia eine grundlegende Rolle verlichen, den Nietzche dem begriff der Eurhythmic bei Plato und Vitruv entgegensetzt. Im Unterschied zur modernen Affekt-Rhythmik beruhte die griechische Zeit-rhythmik auf der unregelmäßigkeit und Symmetrie. Daraus entstand eine kräftige Wirkung auf die Zuhörer. Obwohl die griechische rhythmik in den zeitgenössischen Werken nicht meher vorhanden ist, finder Nietzsche ihre Spuren bei Wagner, besonders in Tristan und Isolde. Die rhythmische Analyse einer Szene aus diesem Drama , die Nietzsche bis 1888 an Wagner gerichtet hat. Der gemeinsame Charakter beider liegt darin zu bestimmen, inwiefern das lyrische Drama mit der griechischen Tragödie, die alogia und Eurhythmic verbindet, verlichen werden kann. (shrink)

La théorie augustinienne de la volonté a été abondamment discutée au XII e siècle, et a donné naissance à une logique de la volonté, en particulier par sa théorie des actions contraintes et du rapport entre vouloir une fin et vouloir les moyens pour cette fin. Cette logique de la volonté se trouve ultérieurement assimilée par la logique déontique, telle qu'on la trouve développée par exemple chez Roger Roseth au XIV e siècle.

La nature des processus d’apprentissage ainsi que les considérations évolutionaires suggèrent que le jugement esthétique est d’une importance centrale dans la formation des coutumes. L’ apprentissage et l’extrapolation prennent appui sur les évaluations de caractéristiques noninstrumentales telles que la simplicité, l’analogie, la droiture et la clarté. De plus, l’apprentissage est particulièrement efficace s’il est animé par un désir actif de découvrir de nouvelles régularités, plutôt que de rassembler simplement des informations de manière passive.A partir d’une perspective évolutionaire, l’apprentissage a évolué (...) par adaptation aux changements rapides et environnementaux qui ne peuvent être efficacement traduits par les processus évolutifs lents et de long terme qui se situent au niveau génétique. La “raison d’être” évolutionaire de l’apprentissage est de permettre aux individus de chercher sans cesse à découvrir de nouvelles régularités et d’agir sur elles de manière appropriée. De même que l’apprentissage dépend des jugements esthétiques, la sélection évolutionaire pour l’apprentissage implique une matrice évolutionaire du sens esthétique, et une préférence pour des modèles et des actions stéréotypées qui en fin de compte conduisent à la formation de coutumes et d’une compréhension sociale. L’article est, ainsi, une présentation évolutionaire étayée des tendances “behaviorales” sous-tendant ma théorie des coutumes.The nature of learning processes as well as evolutionary considerations suggest that aesthetic judgement is of central importance in the formation of custom. Learning and extrapolation rely on evaluations of non-instrumental features like simplicity, analogy, straightforwardness, and clarity. Further, learning is particularly effective if it is driven by an active desire to uncover new regularities, rather than merely gathering information in a passive way.From an evolutionary perspective, learning has evolved as an adaptation to fast and transitory environmental changes which cannot be effectively traced by the slow and long-term evolutionary processes which take place on the genetic level. The evolutionary raison d’être of learning is to enable the individual to incessantly search for upcoming new regularities, and to act appropriately on them. As learning depends on aesthetic judgement, the evolutionary selection for learning implies an evolutionary molding of an aesthetic sense, and a preference for patterns and patterned action which ultimately leads to the formation of custom and social learning. The paper presents, thus, an evolutionary underpinning for the behavioral tendencies underlying my theory of custom. (shrink)

This article sets out to investigate aspects of the uptake of Renaissance law and medicine from some of the logical and natural-philosophical components of the university arts course. Medicine is shown to have a much laxer operative logic than law, reflecting its commitment to the theory of idiosyncrasy as opposed to the demands made upon the law by the need for a uniform application of justice. Symptomatic of the different uptake arc the contrasting meanings of "regulariter" and "generaliter" in the (...) two disciplines. Whereas the law treats the rule as inviolable and the exception as only valid if made explicit in due legal form, medicine is able to conceive of a nature as a field of knowledge broader than that encompassed by its rules of art. Both law and medicine approach evidence. (shrink)

La pensée scientifique classique, basée historiquement sur une autonomisation relative de ses objets, sur la production/reproduction de ses données, et sur le repérage de régularités ou d'invariants, éprouve souvent quelque difficulté à rendre compte du caractère situé, contingent et singulier des actions, qui intéresse au contraire au premier chef praticiens et acteurs. A quelles conditions épistémologiques, théoriques, méthodologiques et sociales peut se faire un travail de recherche en intelligibilité qui aurait pour objet les actions dans leur singularité? Tel est l'objet (...) de cet ouvrage, produit à l'occasion d'un séminaire de recherche tenu en 1997 et 1998 et réunissant des chercheurs issus de différents horizons disciplinaires et disposant d'une expérience de réflexion et d'action dans ce domaine. Le Centre de Recherche sur la Formation est un laboratoire du CNAM spécialisé dans l'analyse des pratiques et des processus de formation et qui s'interroge plus généralement sur la manière dont peut fonctionner un champ de recherches quand il correspond à un champ de pratiques. (shrink)

La pensée du jurisconsulte anglais Jeremy Bentham (1748-1832) se prête particulièrement bien à une approche interdisciplinaire telle que celle qui est menée dans le présent ouvrage. Si Bentham, en effet, a consacré l'essentiel de ses travaux à des projets de réforme de la société anglaise de son temps par le biais de la codification des lois, il n'a cessé d'enrichir cette réflexion par des emprunts faits à d'autres disciplines, dans lesquelles il était également passé maître, telles la morale, la psychologie, (...) la logique, la théorie du langage, l'économie ou la politique. Cette pensée, à la fois plurielle et ambiguë (est-elle conservatrice, réformiste, révolutionnaire ou utopique? est-elle descriptive, explicative ou normative?), révèle aujourd'hui son étonnante actualité. Il est peu de thèmes juridiques contemporains qui ne trouvent en effet leur place dans l'œuvre de Bentham : ainsi les questions de l'utilité, de la balance des intérêts, de la constitution d'une science du droit et d'une logique déontique; ainsi les concepts de système juridique, de codification, de déontologie, de contrôle social, d'opinion publique et de majorité politique. L'intérêt de cette " relecture " de la pensée de Bentham réside dès lors sans doute moins dans l'exégèse de ses multiples détours que dans la mise en lumière de ses ambiguïtés et de ses limites qui, pour une large part, sont aussi les nôtres. Parmi celles-ci, l'oscillation constante, déjà inscrite dans les textes benthamiens, entre deux figures de l'État moderne (État libéral et État-providence), n'est sans doute pas la moins actuelle. (shrink)

Le mouvement général des sciences est de fournir les moyens théoriques d'une reconstruction des phénomènes, en élaborant des lois explicitant leurs régularités sous-jacentes. Aujourd'hui, l'attitude générale en sciences repose sur l'a priori des déterminismes, quelle que soit leur forme. La pensée humaine, dans ses rapports au monde, est une confrontation permanente aux systèmes complexes qui nous habitent et dans lesquels nous habitons. Chacun des systèmes possède une histoire propre qui le rend singulier et source continue de surprises. On se prend (...) à le penser comme système autonome avec ses lois et ses degrés de liberté interne. Quand il s'agit de penser l'être humain, la tentation est encore plus forte de lui prêter un libre arbitre. La question fondamentale est donc celle de la compatibilité entre la pensée scientifique en quête de déterminismes, et la compréhension des complexités, génératrice d'indéterminismes. Comment obtenir une conciliation quand, de la physique à l'éthique, en passant par la cellule biologique, les êtres multicellulaires et les sociétés, on remonte les niveaux d'organisation? Peut-on y parvenir quant à l'être humain et la société sans remettre en question certains aspects cruciaux comme la responsabilité et l'éthique? Ce livre a pour but de revisiter ce débat fondamental, auquel fleuri Atlan a consacré une grande partie de son œuvre, en s'appuyant, d'une part, sur les approches récentes de la modélisation des systèmes complexes et, d'autre part, sur la tradition philosophique multimillénaire. (shrink)