CHARLES DUPRAS | : L’épigénétique est un champ d’études qui s’intéresse aux modifications biochimiques et aux changements dans la structure tridimensionnelle de l’ADN ayant pour effet de contraindre ou de faciliter la lecture et l’expression des gènes. Au cours des dix dernières années, l’épigénétique a attiré l’attention d’un nombre croissant de chercheurs en sciences sociales, puisqu’elle semble venir confirmer, cette fois sur le plan moléculaire, le rôle déterminant de l’environnement développemental des personnes dans la configuration de leur individualité biologique et (...) dans la programmation de leur santé future. Cet article se penche sur les implications épistémologiques potentielles de l’épigénétique. Nous distinguons et décrivons trois perspectives socio-anthropologiques complémentaires, adoptées par différents auteurs, sur le rapprochement des concepts de « nature » et de « culture » par l’épigénétique : la socialisation du biologique, la biologisation du social et la superposition nature-culture. | : Epigenetics is a field of study that focuses on biochemical modifications and changes in the tridimensional structure of DNA that have the effect of constraining or facilitating the reading and expression of genes. Over the last ten years, epigenetics has captured the attention of several social scientists since it appears to confirm, this time at the molecular level, the determining role of the developing environment of people in configurating their biological individuality and programming their future health. This article discusses the potential epistemological implications of epigenetics. It distinguishes and describes three complementary socio-anthropological perspectives, taken by different authors, on the rapprochement of the concepts “nature” and “nurture” by epigenetics: the socialization of the biological, the biologization of the social, and the superimposition nature-nurture. (shrink)

Le constat que fait Spinoza dans le Traité de la réforme de l ’ entendement selon lequel on ne connaît ses parents que par ouï-dire fournit l’occasion de développer, à partir de l’exemple de la famille, la conception originale qu’offre le point de vue spinoziste sur les institutions. En reprenant une distinction que fait Julie Henry, on peut dire que la famille n’existe pas par nature, mais qu’elle est un effet naturel. L’univocité de la causalité et la diversité des (...) causes qui président à sa constitution permettent d’échapper à l’opposition nature – culture comme à toute tentative de réduire les phénomènes sociaux à des principes biologiques ou environnementaux. (shrink)

« Entre Deleuze et Guattari, Clastres et Eduardo Viveiros de Castro, il sera question dans cet article de l’échange fécond entre philosophie et anthropologie. En 1972, Pierre Clastres trouve chez Deleuze et Guattari la théorie du marquage qui sera déterminante dans l’élaboration de sa thèse de la société-contre-l’État. Huit ans plus tard, ces derniers développent une théorisation du nomadisme dans Mille plateaux où tient une place importante la thèse de l’anthropologue. Eduardo Viveiros de Castro, fin lecteur de Mille plateaux, y (...) puise pour sa part des outils conceptuels, notamment le concept de devenir, lui permettant de dépasser le clivage entre nature et culture en anthropologie et développer une interprétation du perspectivisme et du cannibalisme amazonien. Il relit en retour Clastres pour décentrer la thèse de la société-contre-l’État de son “sociocentrisme” et l’ouvrir à une cosmopolitique “par-delà nature et culture” qui se dessine clairement à l’horizon de Mille Plateaux. ». (shrink)

The paper propose an assemble of (un)conventional explanatory hypotheses regarding insufficiently known aspects of the genesis and evolution of the human language. The causes and mechanisms that justify the hypothesis of an original linguistic nucleus generating ethnic dialects later on have been studied here. These aspects, regarded from the interdisciplinary perspective of such sciences as semiotics and linguistics, neurology and biophotonics, psychosociology, logic and philosophy, are sustaining that the human language (word) history presupposes: an “iconicity phase” (naturalist theory), permitting an (...) essentially motivated communication, and an “arbitrary phase” (conventionalist theory). The “Babel language” myth, for which the “power of the word” means an archetype of reference, has been selected as a symbolic frame in order to describe the stages through which the human language passes on its way from Nature (“language of living“) to Culture (“language of spiritual meanings“). (shrink)

Hélène Charron est une bonne connaisseuse de l’histoire des sciences sociales en France. Après avoir étudié dans sa thèse la place des femmes et leur légitimité dans le champ social de la recherche en sciences sociales au cours des cinquante premières années de leur structuration en discipline nouvelle (entre 1890 et 1940), elle s’intéresse dans ce nouveau livre au contenu de ces recherches du point de vue des rapports sociaux de sexe. Elle choisit de les analyser dans la revue emblématique (...) d... (shrink)

La nature et l'esprit.--Hasard ou liberté.--Le bon sens.--Certitude et verité.--Science et culture.--Du rapport de la philosophie aux sciences.--La psychologie du mysticisme.--Religion et raison.--L'essence de la religion.--La conscience individuelle et la loi.--Le rôle de la philosophie dans le passé et dans l'avenir.

La problématique de la culture est au coeur des enjeux contemporains et détermine la nature des rapports internationaux dominants dans le monde ainsi que le devenir de l'Humanité. Il y a longtemps, on considérait la culture comme un simple axiome social attribuant à chaque nation, à chaque peuple ou à des catégories entières une identité, une référence civilisationnelle et une singularité toute particulière qui la différenciaient des autres. Aujoud'hui, les cultures, au- delà de leurs singularités et de (...) leurs particularités, s'entrecroisent, se différencient, s'enchevêtrent ou rivalisent. C'est une première difficulté à laquelle se trouvent confrontés aujourd'hui les chercheurs, les historiens, les philosophes, les politiques et les acteurs sociaux pour analyser et comprendre toute la richesse de la diversité culturelle. Mais cette culture, ou plus exactement cette diversité culturelle, pose deux autres questions. La première: comment accepter et vivre avec l'Autre? La deuxième: comment valider et accepter la diversité culturelle comme composante essentielle des droits humains? Le constat que l'on peut faire aujourd'hui, c'est qu'il n'y a pas d'équivalence entre les cultures, et les rapports interculturels sont teintés de conflits et de rivalités. La culture des puissants méconnaît et méprise la culture des pauvres ; celle des majorités sous-estime celle des minorités. Partout, les conflits culturels révèlent des tensions dans les rapports sociaux. Les exemples ne manquent pas, mais l'on assiste de plus en plus à un éveil des consciences pour amortir les chocs et considérer toutes les cultures comme une richesse, une complémentarité, un patrimoine. C'est à ces questions et à d'autres que les auteurs de ce livre, aux appartenances scientifiques variées et transversales, ont essayé d'apporter des éléments de réponse en vue de faire de la culture un potentiel d'investissement considérable et un facteur de promotion des droits humains et de notre civilisation humaine. (shrink)

Le prétexte de ce livre est la nature. Celle qui est aujourd'hui entrevue dans sa fragilité et sa finitude, et non la " sauvagerie ", naguère encore déclarée l'ennemie par excellence de toute civilisation. Mais l'objet véritable du propos est la société actuelle ; mieux : la culture, dans son effort pour se faire planétaire, rencontrant ainsi un nouveau visage de la nature. Dans ce miroir à la fois multiple et unique, nous sommes peut-être en train de (...) redécouvrir un trait nécessaire et durable de toute culture humaine : nos contructions collectives ne peuvent demeurer supportables que si elles " laissent être " quelque chose qui leur soit extérieur, quelque réalité qui échappe à leurs fictions et à leurs artifices. Certes, nous allons inventer la nature : mais l'opposition culture/nature qui en résultera ne sera pas plus artificielle - ni moins inévitablement paradoxale - que celle dont Claude Lévi-Strauss oberva naguère le caractère fondateur des sociétés dites primitives. C'est en effet toujours à cette séparation que tient la persistance de la prohibition des confusions, dont celle de l'inceste fut - et demeure - le paradigme. A l'envers de l'argent qui circule entre nous, divisant tous les objets pour les soumettre à un partage absolu (dont l'effet le moins paradoxal est qu'il nous isole à terme dans un solipsisme brutal, une déréliction sans espoir), la nature ne circule pas. C'est nous qui circulons à sa surface, à l'intérieur de son unité vitale. La nature ne se partage pas. C'est nous qui nous partageons à son contact, révélant l'irréductibilité de nos passions distinctes : celle de ranger, celle de dominer, celle d'évoquer l'interdit, celle enfin, de nous identifier à de purs sujets des actes. En nous indiquant la limite commune de ces sentiments incoercibles, et leur indispensable séparation par l'espace non domestiqué, la nature nous ouvre un champ politique inédit, et peut-être salvateur. Un champ qui ressemble à ce que poète pourrait nommer : " une politique de l'amour ", s'il ne savait que l'amour, au-delà de la nature, évoque l'insaisissable, l'impolitisable dans l'être humain. A tout le moins, la nature, en divisant la culture, nous rappelle qu'aucune société humaine ne peut vivre sans que l'Etre ne lui échappe. (shrink)

Si la grâce ne supprime pas la nature, la mondialisation montre qu’elle ne supprime pas la culture. Après quelques considérations sur les rapports religion/culture dans l’espace négro-africian, le propos voudrait montrer, à partir d’un exemple, comment les croyances aux apparitions des morts dans la culture bantoue posent question au fondement de la logique chrétienne qu’est la résurrection de Jésus, tout en se laissant questionner par l’Écriture. Se trouveront ainsi fondées la mise en question d’un discours chrétien (...) unique et la nécessité de l’inculturation pour dire le message du Christ en Afrique. (shrink)

A la fin du XIXe siècle, le progrès des sciences et des techniques parut ouvrir une ère de bonheur où l'homme, délivré des tâches serviles et de toutes les superstitions, serait enfin le maître de la nature et de son propre destin. Mais le XXe siècle ne tint pas ces promesses. Certes, le progrès des sciences a fait reculer la mortalité infantile et allonger l'espérance de vie. Les nouveaux moyens de communication ont permis la circulation rapide d'informations autour du (...) globe. Mais notre environnement est menacé par toutes sortes de déchets. La biologie a ouvert des voies effrayantes. l'automatisation a bouleversé le monde du travail. La nécessité de former des scientifiques pour créer et maîtriser ces nouveaux outils a fait reculer la culture classique. De tels changements ont obscurci les repères traditionnels, les esprits sont déroutés, le sens est en crise. A l'entrée du troisième millénaire, l'Académie d'Education et d'Etudes sociales ne pouvait laisser ces questions dans l'ombre : elles sont trop souvent l'objet de débats plus passionnés que fondés et raisonnés. La science menace-t-elle l'homme et son environnement? Pèse-t-elle sur la cohésion sociale et la démocratie? Quelle est sa place dans la culture, à côté de la philosophie? Comment le chrétien se situe-t-il dans ce monde scientifique et technique? Par une étude raisonnée de ces questions, l'AES souhaite délivrer un message d'espoir et de confiance, et contribuer à mettre le développement scientifique et technique au service de l'homme, suivant la parole de l'Ecclésiastique : " Le Très-Haut a donné à l'homme le savoir pour être glorifié dans ses merveilles " (17,8). (shrink)

Education, gender, family or professional responsibilities, and the abrupt nature of certain lived experiences, often push people to conceal their emotions. Suppression represents a self-preservation or survival strategy. In some cases, inhibition goes as far as completely blocking the bodily expression of emotion. Over the centuries, many philosophers and wise thinkers have seen emotion as an affliction of the inner soul, troubled by excessive and irrational proclivities that lead it to wander off the path of the good life. The (...) remedies are manifold but tend to a culture of the self that exalts impassibility and perfect peace of mind. Yet emotion is what motivates us and gears us up for action. It enables us to connect with and adapt to the outside world. Inspired by a holistic vision of cognition, this book invites the reader to explore, through philosophical texts, a cultivation of the self that neither minimizes nor negates emotion. (shrink)

Le Système de l'Harmonie préétablie est un système de communication. L'harmonie est une métaphore, que Leibniz reconnaît avoir empruntée à l'art ; la communication est un concept, qui, réglant les rapports perçus entre les éléments, produit et fait fonctionner le système comme tel. La notion de communication s'analyse en termes de correspondance, connexion, liaison, commerce, concomitance, accord, entr'expression (ou, figure négative, entr'empêchement). Lancée dans la controverse avec les cartésiens, elle s'applique à la relation de l'âme au corps ; mais encore (...) des corps aux corps, des substances aux substances, des âmes aux âmes, des esprits aux esprits ; mais aussi à ce qui réunit ou sépare les religions, les églises, les savoirs, les cultures. La communication traverse le système du monde comme celui des textes : elle est de physique, de métaphysique, de morale, de théologie, d'épistémologie. (shrink)

Le vieux concept de nature dit-il encore quelque chose de pertinent ou de consistant aujourd’hui, en particulier au regard de notions comme celles d’environnement et de Gaïa? J’aimerais revenir sur deux des raisons avancées pour justifier sa remise ou son déclassement au rayon des notions obsolètes. La première raison consiste à avancer non seulement que la notion de nature est vague, mais qu’elle s’inscrit dans le cadre d’une opposition dépassée entre nature et culture ; c’est ce (...) que suggèr... (shrink)

Hoje em dia é muito frequente sublinhar-se o divórcio entre a Filosofia e a Ciência moderna, pós-galilaica. Isso não acontece certamente por acaso, pois a paciência do questionamento filosófico é, no mínimo, antinómico dos procedimentos de cálculo que asseguram o sucesso da "tecnociência". A verdade, no entanto, é que o desenvolvimento das investigações científicas no século xx fizeram aparecer uma problemática filosófica muito concreta e intrínseca a estas mesmas investigações. Antes de mais, o tempo e a temporalidade passaram a ser (...) seriamente tidos em conta. De resto, segundo o artigo, é precisamente a partir da noção de um mundo em "processo" que se torna possível configurar um verdadeiro diálogo entre Filosofia e Ciência. Nessa medida, o autor do presente artigo propõe-se estabelecer um confronto entre os pensamentos de Edmund Husserl e de Alfred North Whitehead, dois filósofos formados na escola da ciência moderna, em ordem a definir os termos do diálogo possível entre a Filosofia e a Ciência. /// In our scientific culture it is rather common to see a divorce between Philosophy and Modern Science. This is, after all, not very surprising, since there is an antinomy between the patient questioning of Philosophy and the efficacious procedure of the calculus that underlines the success of the "technoscience". Nevertheless, the development of the scientific research in the XXth century brought to the fore the philosophic dimension inherent to these investigations. Particularly, time and temporality became crucial aspects of the scientific investigation of reality. Hence the importance of the idea of "process", an idea that, in accordance with the author of the article, allows the possibility of a serious dialogue between Philosophy and Science. Moreover, the article defends that the confrontation between the positions of Edmund Husserl and the ones defended by Alfred North Whitehead, two philosophers schooled in the domains of modern science, can constitute a serious start for this necessary dialogue between Philosophy and Science. (shrink)

La faiblesse de la pensée politique, qui caractérise notre époque, tend à isoler toujours plus la propriété intellectuelle de l'environnement et à la séparer du public et de l'intérêt général. Pourtant, c'est bien l'intérêt général, le public et l'espace public qui fondent la propriété intellectuelle en général et la propriété littéraire et artistique en particulier. Le monopole d'exploitation conféré à un auteur ne peut se justifier que par l'intérêt général que lui porte son public et qui le récompense ainsi de (...) son travail. Impraticable pour la vie de l'esprit, le champ de la nature s'est opposé au champ de la culture et nos sociétés démocratiques reposent sur ce postulat que l'état de nature précède l'état politique. Réconcilions environnement et culture, étendons le champ de la légitimité démocratique à l'espace naturel, concevons la « propriété » intellectuelle, non plus tant comme autant de collections de propriétés privées, mais comme la structure d'un espace public. Ainsi pourrions-nous étendre cette « propriété » intellectuelle refondée, en conférant des droits intellectuels au bénéfice de personnes privées ou publiques qui réaliseraient un travail particulier au bénéfice de l'espace naturel, à savoir l'espace du vivant, dans l'intérêt général. Il ne s'agit plus d'avoir ou de posséder, mais bien d'être en conscience dans un espace commun partagé par tous et respectant notre environnement. (shrink)

Résumé: Jusqu’à présent, le développement humain a eu pour corolaire la destruction des paysages culturels. Avec le développement de la civilisation industrielle, les gens ne profitent pas seulement du bonheur qu’elle leur apporte, mais sont également confrontés à divers problèmes liés aux paysages culturels. La philosophie de l’environnement est une philosophie moderne qui considère la relation entre l’homme et la nature comme une question fondamentale, et qui met l’accent sur la protection des paysages culturels. L’analyse de la philosophie environnementale (...) de la Chine ancienne montre que les anciens penseurs se souciaient de tout ce qui se trouve au ciel et sur la terre et qu’ils exploraient en profondeur des questions telles que le développement harmonieux entre l’homme et la nature, offrant ainsi une nouvelle approche de la protection des paysages culturels chinois. Prenant l’exemple de la philosophie environnementale taoïste, cet article propose une analyse préliminaire de la définition des paysages culturels, du développement de la philosophie environnementale et de la philosophie environnementale taoïste. Partant de là, il explore le rôle de la philosophie environnementale telle que “l’unité du ciel et de l’homme” dans la construction de la civilisation écologique, apportant ainsi de nouvelles idées pour la protection des paysages culturels. (shrink)

Aujourd'hui, chacun d'entre nous se retrouve pris dans l'engrenage de la mondialisation; par conséquent, la société civile estime que les valeurs fondamentales de liberté, égalité, solidarité, tolérance, respect de la nature ou partage des responsabilités doivent sous-tendre les relations internationales de ce troisième millénaire. Il faut donc chercher à donner un « sens humain » à la mondialisation en l'impliquant, comme nous le proposons, dans un humanisme de notre temps, qui relève d'une philosophie-idéologie venue d'Afrique du Sud, connue sous (...) le nom d'Ubuntu. Pris dans son sens le plus large, ce concept renvoie aux notions de sentiment d'appartenance à la communauté des hommes, d'unicité de la nature humaine, le tout dans une perspective de coopération et de partage. Nous avons la conviction que les langues, les cultures, le dialogue inter-culturel et l'Ubuntu sont implicitement en résonance, voire en reliance, et que face à la mondialisation ils peuvent constituer un front important d'opposition civile.Today, each of us is caught in the gears of globalization, therefore, civil society believes that the fundamental values ​​of freedom, equality, solidarity, tolerance, respect for nature and shared responsibility are under -Soft international relations of the third millennium. We must therefore look to give a "human sense" to globalization by involving, as we propose, in a humanism of our time, which is a philosophy-ideology came from South Africa, known as Ubuntu. Taken in its broadest sense, this concept refers to notions of belonging to the human community, uniqueness of human nature, all in a context of cooperation and sharing. We believe that the languages, cultures, intercultural dialogue and Ubuntu are implicitly resonance, or reliance on, and the face of globalization can be an important front of civilian opposition. (shrink)

La crise écologique que nous traversons a profondément transformé notre rapport à la nature, au point qu'aux yeux de certains la notion et le mot même de nature seraient devenus inadéquats pour penser la place de l'homme dans le monde à l'ère de l'anthropocène. L'écologie nous invite à nous défaire de l'anthropocentrisme dont notre culture, et notamment la représentation du paysage et l'expression du sentiment de la nature auraient été porteuses. Michel Collot montre que cette hypothèse (...) d'une "fin de la nature" repose sur la conception d'une nature-objet, régie par des lois mécaniques, qui a prévalu un moment dans l'Occident moderne mais que l'évolution récente des sciences de la vie et de la terre, comme celle des sciences humaines et sociales a largement remise en cause. S'il est vrai que la crise écologique, comme le dit Baptiste Morizot, est aussi une crise de la sensibilité, il convient de mobiliser pour y remédier un nouveau sentiment de la nature, que Michel Collot propose de définir comme une écosensibilité. La richesse et la diversité de la production artistique et littéraire qui met en scène et remet en jeu aujourd'hui nos relations avec la nature permet d'échapper à une certaine doxa écologique ou écologiste. Elle nous aide à inventer un nouvel humanisme, qui cesse d'opposer l'homme et la nature, la nature et la culture, au profit de leur interaction féconde. (shrink)

Résumé Quand l’urbanisme naît au tournant du 19 e /20 e siècle, il ne considère pas la ville sans la nature. Certains, comme Ebenezer Howard, pensent que la cité-jardin va devenir le nouveau visage du paysage urbain n’associant que les aspects positifs et de la grande ville et de la campagne… D’autres, hygiénistes et rationalistes, prônent un urbanisme fonctionnel dans lequel « l’espace vert » est constitutif du plan d’ensemble. Ainsi, la nature n’est-elle pas oubliée. Mais de quelle (...) « nature»s’agit-il? Une « nature » extérieure au citadin, comme un ornement ou une une décoration? Une valorisation du cadre bâti et non pas comme la condition même de notre existence d’humain? Ainsi, derrière la prise en compte de la « nature » par les urbanistes trouvons nous des intentions bien différentes, d’une époque à une autre et d’une culture à une autre. La « nature » globalisée, standardisée qui participe dorénavant au marketing urbain, n’est qu’une image, elle n’est plus localisée, cultivée ou encore sauvage, partenaire de notre condition de terrien. Ce sont ces transformations en cours que tente d’examiner Thierry Paquot. (shrink)

Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement et l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association n'agissent qu'en fonction des passions, pour indiquer des "cas" dans un monde de la culture ou du droit : c'est tout l'associationnisme qui est au service d'une pratique du droit, (...) de la politique et de l'économie (suffit-il, pour devenir propriétaire d'une cité abandonnée, de lancer un javelot sur la porte, ou faut-il toucher la porte du doigt?). Enfin, de telles règles de légitimité des relations peuvent-elles être séparées des fictions, des croyances illégitimes qui les accompagnent ou les doublent? Si bien que la philosophie est moins critique des erreurs que dénonciation des illusions inévitables. Dans tous ces domaines, l'empirisme opère la substitution de la croyance pratique au savoir, dans une entreprise athée qui consiste à naturaliser la croyance. (shrink)

Le present ouvrage est un recueil d'articles de J. Etienne, professeur de philosophie et de theologie morales a l'UCL, en l'honneur de son 75eme anniversaire. Le choix des articles et leur agencement dans une structure tripartite temoignent de la dynamique directrice de la vie et de la pensee de J. Etienne, a savoir une recherche ethique alimentee par la raison et motivee par la foi. C'est ainsi que la premiere partie, consacree aux sources philosophiques de la pensee de J. Etienne, (...) rassemble diverses etudes qui vont de Platon a Ricoeur en passant par Bergson et Nabert; la seconde partie s'offre comme une mediation religieuse et theologique: elle reprend diverses contributions de J. Etienne sur le sacre, sur les relations entre la dynamique evangelique et la vie morale. La troisieme partie, quant a elle, fait se croiser ces deux sources de la reflexion morale que sont la raison et la foi sur des axes fondamentaux de la reflexion ethique ainsi que sur des thematiques plus actuelles: y sont abordes, entre autres, les rapports entre nature et culture, entre anthropologie et ethique, mais aussi les droits de l'homme, le droit d'ingerence, le respect aux mourants. Le recueil se termine par une bibliographie de J. Etienne. Comme un fil rouge qui traverse ce recueil, la mise en evidence du primat dialogue et de la raison sur la victoire privee de parole qu'est la violence, rappelle la capacite ethique qui habite tout etre humain et qui confere a sa liberte sa dignite. (shrink)

Rips et al.'s proposition cannot account for the facts that (1) a historical look at the word number systems suggests that the concept of natural numbers has been progressively elaborated; (2) people from cultures without an elaborate counting system do not master the concept of natural numbers; (3) children take time to master natural numbers; and (4) the competing advantage of the postulated math schema in the natural selection process is not obvious.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Defending a Phenomenological–Behavioral Perspective: Culture, Behavior, and ExperienceMarino Pérez-Álvarez (bio), José M. García-Montes (bio), Adolfo J. Cangas (bio), and Louis A. Sass (bio)KeywordsBehavior, contextual phenomenology, culture, experienceWe should like to express our sincere thanks to all the authors for their commentaries on our articles. Given the restrictions of space (a limitation they too had to contend with), we can only respond to a few aspects of their (...) interesting remarks. We shall reply of course on the basis of our own approach—an approach that sets out to integrate culture, behavior, and experience, and that might be termed contextual phenomenology, phenomenological behaviorism, or perhaps most accurately (albeit more awkwardly), the phenomenological–behavioral perspective.In her commentary, Ibáñez-Guerra (2008), referring to the target articles “Phenomenology and behaviorism” (Pérez-Álvarez, Sass, and Cangas 2008) and “The role of superstition in psychopathology” (García-Montes et al. 2008), wonders whether our maintaining of the spirit of Skinner, as well as our recourse to phenomenology, might not themselves represent forms of superstitious behavior. She points out that it is not always a good idea to put new wine in old barrels. For her, the new wine and new barrels would be represented by social constructivism, of which she is reminded by some aspects of our work. But in making her own case, Ibáñez-Guerra (2008) reveals certain common prejudices concerning behaviorism, prejudices that have apparently persisted even after reading our article. Thus, for example, she does not see operant behavior as incorporating intentionality (what, in the target article, is presented in terms of final causality), because she assumes that intentionality would necessarily imply a mentalist and dualist notion involving a supposed internal mental entity that causes behavior. Skinner (1974) himself noted and rejected this very assumption in a passage that clearly distinguishes his own approach from what he calls a “stimulus-response formula”: “Possibly no charge,” he wrote,is more often leveled against behaviorism or a science of behavior than that it cannot deal with purpose or intention. A stimulus-response formula has no answer, but operant behavior is the very field of purpose and [End Page 281] intention. By its nature it is directed toward the future: a person acts in order that something will happen, and the order is temporal.(pp. 55–6)The place Skinner gives to intentionality and purpose is elaborated in our target article.Furthermore, Ibáñez-Guerra (2008) assumes that, on methodological grounds, Skinner rejects all that is not observable, or at least that cannot be operationalized. This, however, is simply incorrect, at least as regards Skinner’s radical behaviorism. As the reader may recall, radical (as opposed to methodological) behaviorism is neither operationalist nor does it reject private or subjective events because of their unobservability. Indeed, Skinner specifically acknowledges that such events are in fact observable—at least for one person: the subject him- or herself. The question for Skinner is to understand how the part of the world that is only observable and experiential for oneself is constructed or formed. In the end, it turns out that radical behaviorism is more radical, in the Aristotelian ontological sense (see Pérez-Alvarez, Sass, and García-Montes 2008), than post-modern constructionism. Indeed, as we remarked, radical behaviorism can still surprise us today. Similarly, phenomenology is starting to be missed in the clinical context (Andreasen 2007). We believe that radical behaviorism and phenomenology, mutually readjusted, are in fact excellent wines for the times we live in—if only we knew how to appreciate them.In their commentary on “Phenomenology and behaviorism: A mutual readjustment,” Fletcher and Hayes (2008) argue that the philosophy and theory of Acceptance and Commitment Therapy (ACT)/Relational Frame Theory (RFT) already contain the salutary aspects of phenomenology that we highlight in our target article. Their insistence on reducing the affinities we find between phenomenology and behaviorism to ACT/RFT consists, in our view, in a scientific–technical argument that is more scientistic than strictly philosophical in nature. Their insistence on the scientific–technical argument itself implies an unclarified philosophical assumption. On what grounds do experimental data constitute the last word? Has... (shrink)

The idea that cultural evolution exhibits variation, competition, and inheritance and therefore can be studied by adjusting the Darwinian theory of evolution by natural selection is an attractive one. It has been argued by a number of authors (e.g., Campbell 1960; Monod 1970; Dawkins 1976; Cavalli-Sforza and Feldman 1981; Boyd and Richerson 1985; Durham 1991; Aunger 2002; Mesoudi et al. 2004) and pursued in a variety of ways, some (Dawkins and memeticists) staying close to the Darwinian model, others (e.g., Boyd, (...) Richerson, and their collaborators) being more innovative. We agree that there are relevant analogies between biological and cultural evolution and, in particular, that cultural items do exhibit variation, competition, and cumulative modification. On the other hand, we believe that a proper understanding of the mechanisms of cultural propagation drawing on the work of cognitive and social scientists (see Sperber and Hirschfeld 1999 for a review) contradicts the idea that culture exhibits inheritance in the strict sense needed for the theory of evolution by natural selection to apply straightforwardly to it. If so, it will take more than adjusting the Darwinian model to be faithful to the Darwinian inspiration. (shrink)

La justice est-elle une illusion? Si tel etait le cas, que penser de l'Etat de droit contemporain, lui qui resulte d'une longue et continuelle recherche de la justice par les penseurs occidentaux? Avec Platon, la philosophie occidentale a en effet debute sa longue quete d'un modele pour batir la cite. Le modele de Platon, la justice transcendante ou naturelle (to; fuvsei divkaion), fut accueilli a Rome par Ciceron. Cette phase inaugurale de l'histoire de la philosophie politique occidentale est etudiee dans (...) le premier volume de cette etude: Platonisme politique et theorie du droit naturel. Contributions a une archeologie de la culture politique europeenne. Le platonisme dans l'antiquite, Louvain-Paris, Ed. Peeters, 1995. Le present volume etudie la reception chretienne de la doctrine de Platon, du Veme au XVIIeme siecle. Le lecteur rencontrera d'abord Augustin d'Hippone: l'eveque accueille, puis rejette la theorie platonicienne. Durant le Moyen Age latin, les juristes et le theologien Thomas d'Aquin assoient solidement cette doctrine dans la pensee chretienne en s'opposant a l'augustinisme religieux. De la Renaissance au XVIIeme siecle, Marsile Ficin, Jean Bodin, Jean de Serres, Francisco Suarez, Hugo Grotius, Samuel Pufendorf et John Locke retravaillent encore la notion platonico-chretienne de justice: contre le volontarisme, la pensee theocratique, puis la doctrine de Thomas Hobbes au XVIIeme siecle, cette tradition philosophique met la justice naturelle au fondement de la republique. Au bout de cette histoire se profilent les premieres declarations des Droits de l'homme, que cet etude envisage dans le sillage du platonisme politique et de l'un de ses heritiers majeurs, John Locke. Cette etude retrace pour la premiere fois la reception de Platon considere comme un penseur politique. Elle ouvre de fait une nouvelle perspective dans l'histoire de la philosophie politique. Elle corrige enfin les histoires anterieures du jusnaturalisme chretien, dans la mesure ou celles-ci ignoraient l'impact de la pensee platonicienne. L'etude est accompagnee de traductions francaises inedites: un ensemble de textes qui temoignent de la presence du platonisme politique dans la pensee occidentale. (shrink)

1951, L'homme et la mort est le premier travail anthropologique d'Edgar Morin. Il ouvre un champ de recherches qui ne s'épanouira qu'une quinzaine d'années plus tard en France. L'Homme n'est pas fait pour la mort, et pourtant il y est voué. Depuis le fond des âges, il créé des sépultures et manifeste ainsi son humanité, en même temps que son refus de la fatalité mortelle. À partir de deux mythes fondateurs - la mort-renaissance et la survie du double - des (...) croyances et des idéologies se sont forgées. L'ouvrage en dresse la vaste fresque pour constater que depuis près de deux siècles les sociétés occidentales vivent une véritable " crise " de la mort : l'homme a perdu le sens des rites et n'est plus protégé par l'espoir d'une survie post-mortem. Edgar Morin imagine l'avènement d'une vie prolongée presque indéfiniment grâce aux découvertes de la biologie, alors même que l'humanité reste aveugle au risque d'une méga-mort, nucléaire, écologique, ou sanitaire. Ce livre qui relie nature et culture, anthropologie et biogénétique, évoque inséparablement le tragique et l'espoir. (shrink)

Cet article porte sur les concepts que les historiens ont empruntés, en les adaptant, aux disciplines voisines ces dernières décennies, plutôt que sur ceux qu’ils leur ont prêtés (phénomène rarissime). Il étudie le « virage social » des années soixante, l’intérêt pour l’anthropologie historique et la psycho-histoire (qui s’appuie sur la psychanalyse) dans les années soixante-dix, le tournant littéraire dans les années quatre-vingt (qui va de la poétique de l’histoire à l’analyse des archives comme fiction), l’histoire de la mémoire sociale (...) ou culturelle, le développement de l’histoire du genre, et le « virage culturel » dans les années quatre-vingt dix. Au fil de ces quatre décennies, les historiens ont souvent échangé avec les chercheurs en sciences sociales et plus généralement avec les spécialistes en sciences humaines. En de début de XXIe siècle, en revanche, on note un rapprochement avec la psychologie expérimentale et les neurosciences (dans le cas des études sur la mémoire et les émotions) ainsi qu’avec la biologie, aboutissant – à l’heure actuelle – à une « bio-histoire » qui se concentre sur la co-évolution des humains et des animaux. Ainsi, la traditionnelle opposition entre « nature » et « culture) disparaît peu à peu. (shrink)

Cet article porte sur les concepts que les historiens ont empruntés, en les adaptant, aux disciplines voisines ces dernières décennies, plutôt que sur ceux qu’ils leur ont prêtés (phénomène rarissime). Il étudie le « virage social » des années soixante, l’intérêt pour l’anthropologie historique et la psycho-histoire (qui s’appuie sur la psychanalyse) dans les années soixante-dix, le tournant littéraire dans les années quatre-vingt (qui va de la poétique de l’histoire à l’analyse des archives comme fiction), l’histoire de la mémoire sociale (...) ou culturelle, le développement de l’histoire du genre, et le « virage culturel » dans les années quatre-vingt dix. Au fil de ces quatre décennies, les historiens ont souvent échangé avec les chercheurs en sciences sociales et plus généralement avec les spécialistes en sciences humaines. En de début de XXIe siècle, en revanche, on note un rapprochement avec la psychologie expérimentale et les neurosciences (dans le cas des études sur la mémoire et les émotions) ainsi qu’avec la biologie, aboutissant – à l’heure actuelle – à une « bio-histoire » qui se concentre sur la co-évolution des humains et des animaux. Ainsi, la traditionnelle opposition entre « nature » et « culture) disparaît peu à peu. (shrink)

L'anthropologie récente et le développement de la primatologie convergent pour abolir la frontière moderne entre nature et culture. Les réticences ne manquent pas cependant. L'histoire des sciences a montré les comparaisons abusives entre les primates d'une part et les primitifs, les enfants et les civilisations préhistoriques d'autre part. Il n'est pas facile d'accepter l'animalité de l'homme moderne sans s'approcher de la barbarie. Un demi-siècle après le Singe nu, cette animalité se résume souvent à la biologie. Cet Essai post-animal (...) s'intéresse au contraire à ce qu'il y a de plus éloigné du biologique : l'art et la spiritualité. C'est un livre dense, volontiers ironique et qui se débarrasse d'idées trop faciles à répéter : l'exception humaine et la double nature de l'humanité. S'inspirant de sources aussi variées qu'érudites, ce livre démontre au contraire que le goût du beau et de l'abstrait s'inscrit dans une continuité évolutionnaire, sans réductionnisme. (shrink)

On assiste ”a un « surplace » de la recherche philosophique en Occident. L’importance de l’histoire, le caract”ere d’ecisif de la culture, la dimension sociale de l’esprit, ne suscitent plus qu’un int’erêt ’episodique. On a oubli’e les apories de Kuhn. Am’ericains et Occidentaux sont des solipsiste s qui font mine d’ignorer la formation historique de l’esprit, renouvelant l’oubli de Kant et Husserl qui n’avaient pas su prendre en compte le caract”ere contingent, changeant, collectif, fortement historicis’e des comp’etences intellectuelles et (...) cognitives. S’epar’ee des pratiques consensuelles, la science perd son sens. Il faut revenir au probl”eme de l’individuation et reposer la question de l’acquisition de qualit’es uniques et pourtant g’en’erales qui font l’individualit’e. There is a general stagnation in western philosophical research. The importance of History, of Culture, the social nature of the Spirit, is of secondary interest, nowadays the meanest interest. What about the hard and sharp questions raised by Kuhn ? Americans or western nations are but solipsits, who get rid of the historical making of the spirit. To a certain extent, they keep on with Kant’s or Husserl’s tradition. None of them was in fact able to take care of historicism in the contingent and moving constitution of our intellectual capacities. In these conditions, no sense at all can be found in science. So, we must come back to the question of individuation and to these unique qualities of individuality, that is, at the same time, singularity and universality. (shrink)

Uchiyama et al. describe how a more complete measurement of the dynamic nature of culture could help us unmask the true richness of genetic effects on behaviour. I underscore this notion here by reflecting on the role that the dynamic relationship between culture and DNA has played in our evolutionary history and will play in our evolutionary future.

Le symbolisme naît à partir du langage quand l'homme prend conscience qu'il est un être irrémédiablement clivé entre nature et culture, conscient et inconscient, masculinité et féminité, idéal du moi et moi idéal ; une sorte d'animal dénaturé à la recherche d'une unité perdue, que lui prête, provisoirement et superficiellement, le symbolique, ce lieu où il tente de "recoller les morceaux", c'est-à-dire retrouver le monde du prénatal, de l'amniotique qui était le Un et pas encore le Deux. Le (...) symbolisme serait-il la marche vers un Principe unificateur, comme le pense l'Eglise catholique, ou la prise de conscience et l'acceptation d'une vacuité lucide comme le suggère la psychanalyse...? (shrink)

« Qu’est-ce que le langage et à quoi sert-il ? » -/- « Qu’est-ce qu’un signe linguistique et en quoi consiste sa signification ? » -/- « Quels sont les effets que les expressions linguistiques produisent, les contraintes qu’il faut respecter et les précautions qu’il convient de prendre lorsqu’on les utilise ? » -/- Ce complexe de questions, dont on peut retracer l’origine dans un certain nombre de textes de l’Antiquité, oriente depuis les enjeux fondamentaux de la réflexion sur la (...) nature et le sens des expressions linguistiques ainsi que sur les conditions effectives de leur utilisation. Au fil des débats philosophiques, littéraires et autres, cette compréhension du langage s’est déclinée en une variété de manières d’entendre ce que, pour une expression linguistique ou une suite d’expressions linguistiques données, « signifier » veut dire. Les contributions de ce numéro thématique se sont concentrées sur les idées linguistiques que les auteurs de langue et culture grecque – confrontés, plus ou moins explicitement, à la question « comment penser le langage ? » – ont développées afin de rendre compte du phénomène complexe de la signification comme propriété des signes linguistiques, corrélat d’un contenu de pensée ou encore comme produit d’une pratique réglée d’échanges. (shrink)

Resumen La estructura hermenéutica de Gaudium et spes, fundada sobre el método ver-juzgar-obrar, fue motivo de arduos debates en el Vaticano II. El impacto del método en el posconcilio ha sido muy importante en las diversas regiones geográficas de la Iglesia, particularmente en la teología y la pastoral latinoamericanas. El presente artículo ofrece un análisis de varias contribuciones recientes que procuran enriquecer la metodología, especialmente en el momento de auscultación de la realidad. Pone de manifiesto algunos de los progresos que (...) se proponen, destaca adquisiciones que se mantienen y, sobre todo, saca a la luz un asunto necesitado de profundización ulterior: una lectura más teológica de la realidad que implica un cambio en la visión sobre la revelación y que capacita a la teología para asumir los desafíos de la llamada tercera Ilustración.The hermeneutical structure of Gaudium et Spes, grounded in the see-judge-act method, was the subject of arduous debates during the Second Vatican Council. The influence of the method after the Council has been vital for the Church throughout the world, particularly upon the theological and pastoral work done in Latin America. The present article offers an analysis of recent contributions that aim at enhancing the method, especially when auscultating and intentionally listening to reality. It highlights some proposed developments and underlines enduring convictions. Most importantly, it calls for the exploration of a more theological reading of reality that demands a change in the way revelation is envisioned and understood, and empowers theology to face and assume the challenges of the so-called third Illustration. (shrink)

© Cambridge University Press 2016.Richerson et al. propose cultural group selection as the basis for understanding the evolution of cultural systems. Their proposal does not take into account the nature of cultural idea systems as being constituted at an organizational rather than an individual level. The sealing partners of the Netsilik Inuit exemplify the problem with their account.

Jean-Olivier Roy | : L’étude des nations et du nationalisme autochtones contemporains présente des défis en raison des divergences, chez les penseurs et les acteurs politiques, quant à leur nature et leur interprétation. Nous constatons que le nationalisme autochtone, à la base principalement ethnique ou culturel, accorde de plus en plus d’importance aux revendications politiques, dépassant ainsi les simples protections culturelles. Cet article pose l’hypothèse que les nations et le nationalisme autochtones, malgré les références aux traditions et à leur (...) origine immémoriale, sont des construits en perpétuelle mutation, notamment sous l’influence des nationalismes environnants et de la modernité politique. Pour développer cette hypothèse, nous examinons les propos des acteurs et des penseurs au moyen des différentes théories de la nation. | : The study of indigenous nations and nationalism poses several challenges based on the disagreements that their interpretation poses for the theorists and political actors alike. We note that indigenous nationalism, based on ethnic or cultural grounds, attributes increasing importance to political demands, thereby leaving behind claims for cultural protections. This article argues that despite references to tradition and culture, indigenous nations and nationalisms are in constant flux, subject to the influences of nationalisms around them and the demands of political modernity. To support this claim, we examine the proposals by several theorists and political actors across theories of the nation. (shrink)

Theories of reference have been central to analytic philosophy, and two views, the descriptivist view of reference and the causal-historical view of reference, have dominated the field. In this research tradition, theories of reference are assessed by consulting one’s intuitions about the reference of terms in hypothetical situations. However, recent work in cultural psychology (e.g., Nisbett et al. 2001) has shown systematic cognitive differences between East Asians and Westerners, and some work indicates that this extends to intuitions about philosophical cases (...) (Weinberg et al. 2001). In light of these findings on cultural differences, two experiments were conducted which explored intuitions about reference in Westerners and East Asians. Both experiments indicate that, for certain central cases, Westerners are more likely than East Asians to report intuitions that are consistent with the causal-historical view. These results constitute prima facie evidence that semantic intuitions vary from culture to culture, and the paper argues that this fact raises questions about the nature of the philosophical enterprise of developing a theory of reference. (shrink)

L’environnement apparaît à des moments et sous des formes différentes dans les musées de sciences et les musées de société : entre les écomusées soutenus par le premier ministère de l’Environnement, et l’apparition du thème des crises environnementales et du développement durable dans les musées de sciences, on repère également des divergences fortes dans le sens des dynamiques participatives, les dimensions politiques des savoirs sur les relations entre l’homme et la nature, le développement d’une ingénierie des technologies sociales. Le (...) musée apparaît dans cette perspective non pas comme un lieu de diffusion des sciences, mais comme un lieu d’expression culturelle des sciences, sciences de la nature, et sciences sociales.Since the support given to eco-museums by the first Ministry for the Environment and the emergence of environ-mental crisis and sustainable development as an exhibition theme, science museums and social museums have treated the environment at different times and in different ways. Considerable differences can be discerned in areas such as participa-tory dynamics, the political dimensions of knowledge on relationships between humans and nature and the development of social engineering technologies. Museums in this sense increasingly appear to be no longer places for disseminating science, but places for cultural expressions of science, natural sciences and social sciences. (shrink)