Françoise Thébaud, en posant la question de savoir comment le genre structure les politiques de guerre, présente une intervention qui fait le point sur la « barbarisation » de la guerre dans le cadre de l’histoire du genre, à partir de la mise en évidence du passage du problème de l’émancipation, ou de l’autonomisation (cf. travaux des années 1960-1970), des femmes à celui de la réflexion plus récente sur la violence de guerre (depuis les années 1980) qui conteste la thèse (...) de la guerre « émancipatrice » (si provisoire et superficielle qu’ait été cette émancipation). Dans ce cadre-là, la guerre en ex-Yougoslavie a pu jouer un rôle d’accélérateur de la prise de conscience du caractère très relatif de l’émancipation des femmes par la guerre des hommes. Certains historiens récents de la Première Guerre mondiale en viennent à travailler sur la culture de guerre qui serait le fondement d’une « brutalisation » du conflit au nom d’une « ethnicisation » de l’ennemi. Leurs thèses sont contestées par ceux qui rejettent l’idée d’un simple consentement à la guerre au profit d’un mélange complexe de contraintes, fraternité, patriotisme et refusent que la « culture de guerre » prenne le pas sur les autres cultures pré-existantes. La place des femmes et du genre dans la guerre est d’abord abordée par F. Thébaud à la lumière d’une double mythologie sexualisée (l’équation pureté nationale/pureté sexuelle et la féminisation de l’ennemi comme décadent) et de l’autre mythe de la femme « naturellement » pacifiste en tant que mère potentielle. Or, les féministes ont adhéré massivement à l’effort de guerre et l’internationalisme « féministe » s’est effondré. Par ailleurs, la relative « humanisation » du conflit dont sont porteuses les femmes aux armées se fait toujours au service exclusif de la patrie. Dans un dernier volet de son intervention, F. Thébaud s’attarde sur la réalité des violences faites aux femmes et les réactions qu’elles ont pu susciter. Les viols ont eu lieu pendant l’invasion plus que pendant l’occupation et le débat sur l’« enfant de l’ennemi » s’il a été animé d’un point de vue discursif ne permet pas d’en savoir beaucoup plus sur la réalité. Les déportations de femmes hors des villes occupées suscitèrent, quant à elles, suffisamment de réactions violentes pour que les Allemands mettent fin à cette pratique dès 1916. Certaines interventions féministes visèrent à modifier les lois de la guerre mais on en sait peu sur la place des femmes dans l’humanisation de la guerre. Par ailleurs, une comparaison s’avérerait nécessaire entre les histoires respectives de la guerre dans les pays dits occidentaux et dans les pays de l’Est. (shrink)

VANESSA ROUSSEAU. — Pouvez-vous, dans un premier temps, nous parler de l’origine de votre ouvrage L’utérus artificiel?HENRI ATLAN. — Il est venu tout naturellement à la suite de mes dix-sept ans d’activités au sein du Comité national d’éthique où nous avons été sans arrêt sollicités par...

"Par dizaines, des expressions issues de la mythologie grecque se sont inscrites dans le langage courant : une "pomme de discorde", un "dédale de rues", prendre le "taureau par les cornes", toucher le "pactole", "tomber de Charybde en Scylla", suivre un "fil d'Ariane", "jouer les Cassandre", etc. Mille références endormies aux Sirènes, à Typhon, Océan, Triton, Python, Sibylle, Stentor, Mentor, Laïus, Argus, OEdipe et à tant d'autres personnages mythiques habitent encore incognito nos conversations de tous les jours. Je vous (...) propose de les réveiller en racontant les histoires magnifiques qui en sont l'origine. Mais il y a plus. Les grands mythes ne se limitent pas à des "contes et légendes". Ils proposent des leçons de vie et de sagesse d'une profondeur abyssale. La mythologie représente ainsi une tentative grandiose pour apporter des réponses à l'antique question métaphysique de "la vie bonne pour les mortels". Son étude, passionnante en elle-même, constitue pour cette raison une excellente introduction à la philosophie." Luc Ferry. (shrink)

Schellings Mythologie enthalt den Schlussel zum Verstehen seines Spatwerks. Der erste Teil der Arbeit untersucht die Beziehung von Schopfung, Fall, Erlosung und Mythologie; der zweite Teil legt die Mythologie aus; der dritte Teil handelt von der 'Mythologie der Gegenwart'; der letzte Teil bietet eine Ubersicht uber die Mythologie in den fruheren Werken Schellings.

Cette étude formule l'hypothèse critique d'une opération de remythologisation par une réactualisation théologico-politique de la tragédie chez Heidegger. Cette opération ne saurait simplement coïncider avec une revalorisation " irrationnelle " du mythe, car elle procède d'abord d'une mise en question, non moins problématique, de la dualité supposée entre muthos et logos pour culminer dans ce qu'une note des années 1950 appellera la " mytho-logie de l'événement ". La réélaboration de la notion de mythe s'accomplit à partir du poème de Hölderlin (...) qui doit préfigurer les dieux de l'" autre commencement " post-judéo-chrétien, selon le projet spéculatif d'une " religion " censée relier le peuple à ses dieux nouveaux via l'être comme événement. L'hypothèse d'une remythologisation théologico-politique doit ainsi permettre d'éclairer non seulement le rôle matriciel de Hölderlin pour la pensée de l'être, mais aussi le surinvestissement illusoire du national-socialisme censé donner lieu au " peuple de Hölderlin ". Pour interroger cette réactualisation théologico-politique du mythe, l'étude se concentre sur les cours que Heidegger consacra à Hölderlin, tout en sollicitant l'intégralité du corpus des années 1933-1945, c'est-à-dire les cours fribourgeois, les traités inédits rédigés dans le sillage des Contributions (Beiträge) et les Cahiers noirs (Schwarze Hefte). (shrink)

VANESSA ROUSSEAU. — Pouvez-vous, dans un premier temps, nous parler de l’origine de votre ouvrage L’utérus artificiel ?HENRI ATLAN. — Il est venu tout naturellement à la suite de mes dix-sept ans d’activités au sein du Comité national d’éthique où nous avons été sans arrêt sollicités par..

Le manuscrit de Hegel découvert en 1917 et connu comme « le plus ancien programme systématique de l'idéalisme allemand » est considéré comme un texte emblématique pour le processus de genèse de l’idéalisme allemand. Bien qu’il adopte la langue de Kant et la « révolution copernicienne » que ce dernier avait apportée en fondant la philosophie sur le sujet pensant, ce texte formule des questions qui avaient été laissées sans réponse par le kantisme, en demandant qu’elles soient reposées dans le (...) cadre d’un nouveau fondement, systématique, de la philosophie. Le système que trace Hegel culmine avec l’idée suprême, l’idée du Beau, dans laquelle « la Vérité et la Bonté s’allient ». Le sens esthétique est érigé en « instrument » philosophique fondamental, indispensable à l’acte esthétique « suprême » par lequel la Raison conçoit et « englobe toutes les idées ». L’élément esthétique est également nécessaire à la nouvelle Volksreligion proclamée par le projet utopique hégélien. Enfin, en dépit des références kantiennes indubitables, l’ambition profonde du texte reste le dépassement d’un questionnement transcendantal orienté vers la conscience et son remplacement par un désir d’origine romantique de dépassement de toute dichotomie et d’atteindre l’union avec l’absolu. (shrink)

The French chemists of the nineteenth century insisted that the ‘rupture lavoisienne’ had marked the advent of a new world. In their view, Lavoisier not only overthrew the theory of phlogiston, he also established the science of chemistry. In the conceptual gap between notions of ‘revolution’ and ‘foundation’ an origin-myth was created. The cult of Lavoisier that developed can be interpreted as a projection of political interests and national pride. By coincidence, the Traité élémentaire appeared in 1789, Year One in (...) the calendar of modern chemistry and the year of the French Revolution. Because of this conjunction, Lavoisier easily became a symbol of France's revolutionary spirit. But veneration brought the danger of excessive conservatism with regard to chemical theory.Les chimistes français du 19ième siècle soulignent que la ‘rupture lavoisienne’ a été l'avènement d'un nouveau monde. A leurs yeux, Lavoisier n'a pas seulement renversé la théorie du phlogistique, il a aussi fondé la science chimique. Par ce glissement de la notion de ‘révolution’ à celle de ‘fondation's créé un véritable mythe fondateur. Le culte de Lavoisier qui se développe alors recouvre des intérêts politiques et des enjeux nationalistes. Coïncidence: Le Traité Elémentaire est publié en 1789, l'année même de la Révolution française et l'an 1 de la chimie moderne. A la faveur de cette conjonction, Lavoisier a pu devenir le symbole de l'esprit révolutionnaire français. Mais à trop vénérer la révolution, les chimistes français ont pris le risque de s'illustrer par un conservatisme excessif en matière de théorie. (shrink)

Que Wittgenstein ait été un admirateur de Freud n'est pas surprenant, puisque Freud possédait au plus haut point une qualité que Wittgenstein considérait comme fondamentale en philosophie, à savoir l'aptitude à proposer des analogies nouvelles et éclairantes pour la compréhension de faits qui sont à la fois familiers et énigmatiques. Ce que fait Freud consiste pour lui essentiellement à proposer d'excellentes comparaisons, comme par exemple la comparaison d'un rêve et d'un rébus. Mais les mérites de Freud ne vont pas au-delà (...) de ce qu'on peut exprimer en disant qu'il nous fournit une " représentation des faits " dont personne n'avait eu l'idée avant lui et qui est, en tout état de cause, extrêmement convaincante. Ce que Wittgenstein n'accepte pas est l'aspect proprement explicatif de la théorie, c'est-à-dire, en fin de compte l'inconscient lui-même. Freud a tort de s'exprimer comme s'il avait découvert qu'il y a dans l'esprit humain des haines, des volitions, etc., " inconsciente ", ce qui est tout à fait trompeur, parce que nous pensons à la différence entre une haine " consciente " et une haine " inconscientes ", comme à celle qui existe entre une chaise " vue " et une chaise " non vue ". Freud nous a appris à discerner un but, une intention ou un sens dans des phénomènes qui, comme le rêve ou le lapsus, semblaient à première vue n'en avoir aucun. Mais il les a, pour ce faire, simplement placés dans une perspective entièrement différente de celle à laquelle nous étions habitués. Il commet, selon Wittgenstein, une confusion philosophique caractérisée, lorsqu'il estime avoir mis en évidence l'existence d'une activité psychique inconsciente qui constitue la cause supposée des phénomènes en question. (shrink)

Excerpt from Nietzsche: Versuch Einer Mythologie Die Legende in solchem entkirchlichten Sinne ist die leb endigste Form geschichtlicher Überlieferung. Ihre primitivste wie ihre end gültigste, ihre älteste zugleich und ihre tiefste. Sie allein verknupft wirklich, als ein jederzeit Wirkendes, Urzeit und Heute; sie nur vera bindet den Heiligen und das Volk, den Helden und den Bauern; Prophet und Nachwelt finden sich nur hier. Und einzig in der Form der Legende überdauert die Persönlichkeit, auch die am schärfsten umrissene, am deutlichsten (...) vom historischen Wissen umzirkelte, als wirkende und fortzeugende Macht die Zeiten. (denn auch das \verk ist ja Personlichkeit und unterliegt den Gesetzen der Le; gende.) Nur als Bild, als Gestalt, nur als Mythos also lebt sie, nicht als Kenntnis und Erkenntnis eines Gewesenen. Keine Philologie, keine analytische Methode vermag das Bild zu formen, noch seine, einem innern Gesetz und Eigenantrieb gehorchenden Wandlungen zu verhindern oder zu beschleunigen. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Die Erforschung der nordgermanischen Mythologie und Religion hängt wesentlich ab von den Schriften des isländischen Gelehrten und Politikers Snorri Sturluson (1178/79-1241). In über 200 Jahren hat sich diese Forschung disparat entfaltet. Der Autor bietet eine konstruktive Neuorientierung für die Debatten. Er diskutiert kritisch die hochmittelalterlichen Diskurse und liefert auf Basis einer lexematischen Analyse eine Auseinandersetzung mit den überlieferten Fassungen von Snorris Werk.

Mythen dienen der Bewaltigung praktischer gesellschaftlicher Probleme, sie bieten Anleitungen zum poietischen und praktisch-politischen Handeln - dies bildet das einigende Band der im vorliegenden Buch versammelten Beitrage. Aus dem Inhalt: Jan Assmann: Tod, Staat, Kosmos: Dimensionen des Mythos im Alten Agypten Stefan Breuer: Das Dritte Reich Michael Friedrich: Chinesische Mythen Bodo Guthmuller: Europa - Kontinent und antiker Mythos Joachim Heinzle: Unsterblicher Heldengesang. Die Nibelungen als nationaler Mythos der Deutschen Klaus Koch: Vom Mythos zum Monotheismus im alten Israel Jurgen Leonhardt/Katharina Krause: (...) Poesie und Bild: Die Actaeon-Geschichte in Ovids Metamorphosen. Stefan M. Maul: Altorientalische Schopfungsmythen Herfried Munkler: Der Antifaschismus als Grundungsmythos der DDR Reimar Schefold: Die mehrstimmige Botschaft: Manner- und Frauenperspektiven in indonesischen Mythen Renate Schlesier: Freuds Dionysos Arbogast Schmitt: Mythos bei Platon". (shrink)

Un éclairage moderne et complet, médical et culturel, sur la place que l'on fait à la mort aujourd'hui. Les auteurs se sont employés à étudier un paradoxe qui caractérise l'évolution de notre comportement en société vis-à-vis de la mort: c'est à l'hôpital dans un environnement technique et médicalisé que l'on meurt aujourd'hui le plus souvent. Parallèlement, le progrès scientifique fait reculer l'échéance du trépas mais cet éloignement des différents aspects traditionnels qu'à longtemps revêtue la mort entraîne aussi des changements involontaires (...) sur le sens que nous donnons à la vie. L'un médecin légiste préoccupé de questions sociales, l'autre philosophe préoccupé de questions éthiques mais tous deux impliqués dans la prévention du suicide au sein de l'Union nationale de prévention du suicide, les auteurs ont réuni leurs compétences pour traiter le sujet sous le double éclairage de la science et de la philosophie. (shrink)