L’examen de certains manuscrits inédits du Fonds Foucault déposé par Daniel Defert à la BnF, en 2013, montre que le Descartes de Foucault est une variante simplifiée de celui de Heidegger. Foucault reprend en effet à la lecture heideggérienne de Descartes la liaison que le philosophe allemand met en place entre la mathesis universalis et le cogito, qui ne se trouve assurément pas chez Descartes. C’est de cette manière que ces deux auteurs critiquent ce qu’ils mettent eux-mêmes au jour chez (...) Descartes – le sujet de la certitude – et qu’ils font de l’inquiétude l’affect historique propre à la pensée. La présente étude reconstruit le lien entre la mathesis et le cogito et la critique de la vérité comme certitude, tel qu’il est élaboré dans les cours de Heidegger sur Descartes, Augustin et Aristote, au début des années 20. La manière dont Heidegger établit ce lien suit l’évolution de la pensée de Heidegger, mais nous prenons le parti de mettre l’accent sur le cours sur Descartes de 1922-1923 (Introduction à la recherche phénoménologique), car dans les années 20, Heidegger fait de l’inquiétude la figure de l’ipséité. Nous reconstruisons en parallèle la manière dont Foucault intègre la lecture heideggérienne de Descartes à la sienne et comment il en déplace la signification, en évoquant certains textes connus de l’Histoire de la folie, mais aussi en analysant des manuscrits inédits de Foucault. Car le rapprochement que nous proposons entre les deux auteurs, tout comme la mise en relief de ce qui les distingue, se fait à la faveur de l’occasion historique que constitue la mise à disposition de textes qui étaient auparavant inédits. Et, en effet, les cours de Heidegger que nous analysons ont été publiés dans la Gesamtausgabe après la mort de Foucault, et leur traduction en français est toute récente. En procédant ainsi, nous voulons montrer comment la redéfinition contemporaine de la subjectivité s’est élaborée, au XXe siècle, à partir de la notion d’inquiétude, et plus spécifiquement de l’inquiétude historique. (shrink)

Depuis quelques décennies, un nombre grandissant de philosophes ont manifesté un intérêt accru pour la question du don. D'abord pour mettre en cause la toute puissance du marché qui étend son emprise. Mais au-delà de cette inquiétude liée à une situation historique, nombre de penseurs ont construit une réflexion sur le monde - sur l'être - comme donné. On tend alors à rattacher cette " donation originaire " à une éthique de la gratuité. Gratuité pure, geste unilatéral : (...) telle est la pensée du don qui, selon des styles et des arguments propres, domine chez J. Derrida, E. Levinas, J.-L. Marion et bien d'autres. Il était sans doute temps de se défaire de toutes les pensées du don un peu trop pieuses, devenues envahissantes dans la philosophie française de tradition phénoménologique. Confrontant le travail de ces philosophes au célèbre Essai sur le don de Marcel Mauss, Marcel Hénaff montre que le don est d'abord et avant tout une procédure de reconnaissance publique entre groupes au moyen de ces biens compris comme symboles d'une alliance. (shrink)

Educar, elaborar o passado, desnazificar: Memória histórica e neonazifascismo no início do século XXI Resumo: Apesar de o nazismo e o fascismo terem sido aparentemente “enterrados” após a 2ª Guerra Mundial, atualmente o avanço do nazifascismo causa preocupação em nível mundial. Este artigo trata do conceito de elaboração do passado – negação determinada do objeto – e busca responder como, quando, por que, quanto tempo durou e as principais características do Programa de Desnazificação na Alemanha do pós-guerra. Foi uma política (...) pública bem-sucedida? Como se deu a participação da educação formal, nesse PDA? As respostas decorrem da análise mediada por uma hermenêutica histórico-filosófica fundamentada na teoria e em aspectos da filosofia da educação de T. Adorno, que visa apreender as razões pelas quais o nazifascismo sempre foi uma ideologia política presente, desde o Zeitgeist que o inaugurou, no início do século XX, até os dias atuais. Palavras-chave: Elaboração do passado. Negação determinada. Memória histórica. Desnazificação. Neonazifascismo. Apoio: CAPES/UFES Educate, Working Through the Past, Denazificate: Historical memoy and neonazifascism in the begin of 21st century: Although Nazifascism was apparently “buried” after World War II, its advance is currently causing worldwide concern. This article deals with the concept of working through the past – a specific negation of the object – and it aims to answer how, when, why, how long it lasted and the main features of the postwar German Denazification Program ; was it a successful public policy? How did formal education participate in this DP? The answers derive from the analysis mediated by a historical-philosophical hermeneutics based on the theory and aspects of T. Adorno´s philosophy of education, which aims to apprehend the reasons why Nazifascism was ever a present ideology, since the Zeitgeist in which it was opened – at the beginning of the 20th century –, to the present day. Keywords: Elaboration of the past. Specific denial. Historical memory. Desnazification. Neonazifascism. Éduquer, Travailler à travers le passé “dénazifier”: Mémoire historique et néonazifascime au début du 21e siècle Résumé: Bien qu’apparemment "enterré" après la Seconde Guerre mondiale, l’avancée du nazifascisme suscite des inquiétudes au niveau mondial. Cet article traite du concept d'élaboration du passé - une négation spécifique de l'objet - et cherche à expliquer comment, quand, pourquoi, combien de temps il dura et les principales caractéristiques du Programme de Dénazification de l'Allemagne d'après-guerre. Était-ce une politique publique réussie? Comment l'éducation formelle a-t-elle participé à ce PDA? Les réponses proviennent de l'analyse médiée par une herméneutique historico-philosophique basée sur la théorie et les aspects de la philosophie de l'éducation de T. Adorno, qui vise à appréhender les raisons pour les quelles le nazifascisme a toujours été une idéologie actuelle, depuis que le Zeitgeist l’a inauguré, au début du XXe siècle, jusqu’à nos jours. Mots-clés: Elaboration du passé. Déni spécifique. Mémoire historique. Dénazification. Néonazifascisme. Data de registro: 03/06/2019 Data de aceite: 23/04/2020. (shrink)

Émile Saisset (1814-1863) est un philosophe aujourd’hui bien oublié, bien qu’il ait été un insigne représentant de « l’école éclectique » qui a dominé l’enseignement de la philosophie en France entre 1820 et les années 1860. Au sein de cette école, il fut celui qui entretint avec le catholicisme un dialogue constant, et un des représentants les plus distingués du spiritualisme philosophique. Ce dialogue repose en partie sur la volonté de définir un nouveau magistère dans la société post-révolutionnaire, qui tienne (...) à la fois compte de la tradition portée par le christianisme et des nécessités d’affronter la « modernité ». Il a rêvé d’un concordat philosophique avec le christianisme. Il y avait une part de stratégie dans cette démarche, et les contemporains, comme les philosophes de la fin du siècle, n’ont pas manqué d’y voir une part d’hypocrisie. En réalité, il y avait aussi dans sa démarche une « inquiétude métaphysique », reposant sur les modalités d’articulation entre foi et raison dans un régime de société d’opinions. Si Émile Saisset a été oublié, c’est parce que la séquence historique qu’il incarne a été ensevelie sous la laïcité républicaine. Et pourtant, sa pensée et son action témoignent pour la construction française d’une acception spirituelle et philosophique du gouvernement politique. (shrink)

Il a souvent été remarqué que Pascal produit une pensée inquiétante de la condition humaine, mais plus rarement qu’il est aussi et surtout un penseur fondamental de l’inquiétude en elle-même. À partir d’une étude systématique de cette dernière notion dans les Pensées, nous voulons montrer qu’elle admet plusieurs visages mais aussi plusieurs usages sous la plume de l’apologiste. Si elle manifeste toute la misère de l’homme dans la réflexion anthropologique, l’inquiétude fonctionne également comme un outil apologétique et rhétorique (...) visant à toucher le lecteur. Enfin, Pascal prescrit le modèle d’une saine inquiétude spirituelle, lui conférant un rôle normatif et régulateur dans la conversion. Nous défendons ainsi que l’inquiétude livre le cœur de la vision pascalienne de l’homme, mais qu’elle figure surtout le seul chemin possible pour se tourner vers Dieu. (shrink)

Las inquietudes cotidianas particulares -- Las inquietudes cotidianas fundamentales.

Reseña de José Emilio Burucúa. _Vislumbres de un futuro útil y enaltecedor para las humanidades_. Rosario: UNR Editora, 2020.

Este trabajo busca caracterizar los vínculos que en la historia del pensamiento moderno han acompañado la noción, cada vez más relevante, de inquietud. Para esto, veremos cómo funciona la inquietud en tres autores modernos muy distintos entre sí como son Locke, Hegel y Foucault. Este recorrido nos permitirá ubicar la inquietud en el cruce de las relaciones entre pensamiento, deseo, poder y la libertad.

En este trabajo intentaré mostrar que, de acuerdo con Agustín de Hipona –y a diferencia de una cierta lectura relativamente clásica de Pascal–, el deseo puede ser el comienzo de la relación del hombre con el Absoluto. Para ello divido el texto en cuatro partes: primero, describo la situación existencial primordial de la que nace el deseo, la inquietud. Después, describo el doble despliegue del deseo: amor o concupiscencia, según objeto e inclinación. En tercer lugar, intento describir los tipos de (...) concupiscencias y sus paralelismos en ambos autores. Concluyo mostrando la importancia de la costumbre en la constitución del deseo. (shrink)

Dans son cours de 1921-1922, Interprétations phénoménologiques d’Aristote, le jeune Heidegger conceptualise, par le biais d’Aristote, les phénomènes archichrétiens thématisés dans son interprétation de Paul et d’Augustin . Cette conceptualisation phénoménologique, guidée par l’opposition luthérienne entre theologia gloriae et theologia crucis, imprime l’orientation générale à sa « destruction » d’Aristote située sous l’horizon herméneutique de la « vie facticielle » en sa mobilité.In his lecture course 1921-1922, Phenomenological Interpretations of Aristotle, the young Heidegger conceptualizes, through Aristotle, the Proto-Christian phenomena described (...) in his interpretation of Paul and Augustine . This phenomenological conceptualisation, guided by the Lutherian opposition between theologia gloriae and theologia crucis, gives the general orientation to his transformative « destruction » of Aristotle , under the hermeneutical horizon of « factical life » in its mobility. (shrink)

W. Benjamin expresa su inquietud política en las tesis acerca de la “violencia revolucionaria” como “excepción divina”, valorada por J. Derrida como una ruptura histórica; esto permite ver una analogía e incluso una continuidad en estos autores. Sin embargo, Derrida subraya la inadecuación política y el efecto “insoportable” del planteamiento de Benjamin. Se intenta comprender el fondo de esta crítica y avanzar hacia una hipótesis que haga converger las dos problematizaciones de la violencia y las complemente con el tema mesiánico (...) y el problema de la responsabilidad. (shrink)

En el presente artículo nos interrogamos acerca del lugar que ocupan los cuerpos en la configuración afectiva patriarcal de la acción educativa en la escena universitaria. En primer lugar, nos detenemos en las normatividades que regulan la concepción dominante de la acción educativa a través de una erótica pedagógica centrada en la cancelación del valor epistémico de los cuerpos. En segundo lugar, indagamos las continuidades y las rupturas que esa erótica asume en el marco de la virtualización forzosa de la (...) acción educativa, como consecuencia de la emergencia sanitaria producida por la pandemia de Covid-19. Por último, retomando algunos elementos de la teoría crítica del Giro Afectivo, proponemos una interpretación del marco conceptual que proporciona la Ley Nacional de Educación Sexual Integral, para postular una erótica pedagógica que restituya críticamente los cuerpos y los afectos en la escena educativa e interrogue su configuración patriarcal. (shrink)

This article is not about the Pascalian apology of Christianity, not at least for its own sake, but about what that restless subject, lacking in infinity, whose name is Blaise Pascal, might tell us about the relationship between restlessness and desire. We are also interested in Pascal because his texts, in their fragmentation, allow us to think about the aporias of a subject that we call—by force of academic, but also political habit—modern, conveying under that term a time where God (...) has been present, mostly, as a lack thereof. (shrink)

Figures majeures du moment théorique de la pensée française, R. Barthes et M. Foucault ont également été professeurs. Au Collège de France, ils n'ont eu de cesse d'esquiver l'ordre du discours. A partir d'une analyse génétique de la fabrique menant de l'archive enseignante au livre, l'essai fait dialoguer cours et oeuvre, afin de cerner le propre d'une attention constante et inquiète au discours.

La science française a d’abord réservé un mauvais accueil à la psychanalyse. La psychologie historique, objective, comparée s’est notamment insurgée contre la « fixité » de l’inconscient freudien. Mais il paraît difficile de soutenir des positions comparatistes en se fondant sur une complète variabilité du mental. A contrario, les épistémologues et les psychologues qui ont fait des tendances un invariant anthropologique sont parvenus à instaurer des comparaisons historiques pertinentes. L’étude du premier « retour à Freud » prôné par Lacan (...) prouve même que la reconnaissance de principes métapsychologiques, loin d’entraver la pratique du comparatisme, peut aider à la fonder. (shrink)

L’article vise à mettre en évidence, dans De la recherche de la vérité, la juxtaposition d’un concept théologique et d’un concept purement anthropologique de l’inquiétude. Dans les livres III et IV de son ouvrage, Malebranche tente d’inscrire la confrontation entre l’amour des biens finis et l’amour pour le bien en général dans un cadre mécaniste d’inspiration cartésienne. Cette tentative n’aboutit pas à un modèle simple et univoque, on peut toutefois en préserver la cohérence en interprétant l’inquiétude comme la (...) manifestation propre aux mouvements infiniment petits. Par ailleurs, le livre II du même ouvrage confère à l’inquiétude une signification purement humaine, liée à l’expérience de la douleur, dont les déterminations semblent opposées à l’inquiétude d’origine théologique. C’est cette interprétation laïcisée qui prévaut dans les ouvrages ultérieurs de Malebranche ainsi que dans la fortune du concept chez les auteurs du xviiie siècle.The article aims to highlight the juxtaposition of a theological concept and a purely anthropological concept of disquietude, concern in De la recherche de la vérité. In Books III and IV of his work, Malebranche attempts to include the confrontation of love for finite goods and love for the good in general in the human soul within a mechanistic framework inspired by the Cartesians. This attempt does not result in a simple and unambiguous model, nevertheless we can preserve its consistency by interpreting disquietude, concern as a particular manifestation of infinitely small movements. Besides, the same work confers a purely human meaning on disquietude, concern, related to the experience of pain, whose determinations seem to be opposed to the disquietude, concern of theological origin. It is this secular interpretation that prevails in the late works of Malebranche and that explains the success of the concept among the authors of the eighteenth century. (shrink)

Entrevista a Edgardo Castro realizada por Harold Dupuis, el 14 de noviembre de 2022.

Le problème de la vérité a toujours préoccupé l'esprit humain; il hante pour ainsi dire l'homme d'aujourd'hui. Dans les brèves réflexions qui vont suivre, nous nous proposons de présenter une approximation tres limitée de ce problème tel qu'il se pose à la philosophic traditionnelle, à savoir: Le caractère historique et relatifde la connaissance humaine est-il conciliable avec I'affirmation de vérites immuables?

Dans ses derniers textes, Lyotard convoque la figure de l’enfance pour opérer une critique de la doctrine humaniste de l’éducation, qui aboutit à une opposition de l’enfant et de l’homme. Il soutient que toute institution et toute culture, si nécessaires soient-elles, doivent se garder d’écraser l’enfance, et rester fidèles à sa voix inarticulée et presque inaudible. Après avoir vérifié dans les théories pédagogiques de Kant la pertinence de cette critique, on cherche ici à en tirer des conséquences sur la vie (...) des institutions, la valeur de la tradition et des grandes œuvres, la mémoire et la symbolisation. L’inquiétude de Lyotard invite à penser que la fidélité à l’enfance engage aussi une fidélité ironique aux institutions, qui laisse ouvertes toutes les dialectiques de l’éducation.In his last texts, Lyotard refers to the figure of childhood through a criticism of the humanist doctrine of education, which results in an opposition between child and man. Lyotard affirms that all institutions and cultures, if they are necessary, must abstain from repressing childhood and maintaining loyalty to it’s inarticulate and almost inaudible voice. After reviewing, through the analysis of Kant’s pedagogical theories, the relevance of this criticism, we point out its consequences on the life of institutions, the value of tradition and of great works, memory and symbolization. The disquiet of Lyotard invites us to consider that loyalty to childhood also promises an ironic loyalty to institutions, leaving them opened to all the dialectics of education. (shrink)

Résumé La notion de la « personne » est devenue aujourd’hui une notion très floue. D’une certaine manière, il s’agit d’une notion qui paraît n’avoir d’autre pertinence que l’usage qui en est fait pour légitimer, ou invalider, telle ou telle position concernant des problèmes éthiques contemporains. Mais un tel usage s’avère insatisfaisant, faute de pouvoir interroger vraiment la relation que cette notion entretient avec celle de « nature », que l’on précise au besoin comme étant humaine. Or, dans l’histoire du (...) monde, il existe un étant, Jésus de Nazareth, dont il est affirmé que, pour lui, le rapport entre nature et personne ne va pas de soi, comme cela semble être le cas pour les autre hommes. Ce rapport est posé d’une manière très singulière par la théologie catholique, plus précisément par le Concile tenu à Chalcédoine en 451. L’interrogation de ce texte conciliaire peut, dans un premier temps, inquiéter la philosophie en rendant délicat, voire incertain, le rapport entre « nature » et « personne ». Mais nous pensons qu’en se laissant inquiéter de la sorte, la philosophie peut trouver une voie nouvelle pour penser la « personne », au-delà des masques qui, traditionnellement, en tiennent lieu. (shrink)

Este artículo explora la noción de "inquietud" en la fe cristiana según Blaise Pascal. El autor distingue tres tipos de inquietud en Pascal: la inquietud metafísica ante la muerte, la inquietud espiritual por el extravío del mundo en la diversión, y la inquietud de la salvación y el pecado para el creyente. Pascal describe una auténtica angustia ante la finitud (la muerte) y también ante el pecado (la separación de Dios). Pero más allá, hay en Pascal una inquietud propia del (...) cristiano, que "redobla" su responsabilidad al estar ligado a Dios. En "La conversión del pecador" (1653) aparece la inquietud "de" la fe, el temor ante la posibilidad de creer. Luego, en la experiencia del "Memorial" (1654), surge la inquietud "en" la fe, el miedo a perder a Dios una vez que se ha creído y amado. No basta con creer, sino con perseverar creyendo, en la incertidumbre. El "Memorial" no consagra sólo el recuerdo del pasado, sino la fidelidad a lo sucedido. La paz desaparece en la segunda versión, mostrando que la fe no es un estado permanente. La inquietud es constitutiva de la existencia creyente para Pascal. No se trata de alcanzar la certidumbre, sino de continuar creyendo cuando ya se ha creído. (shrink)

Cet ouvrage vise à explorer l'historicité en tant qu'horizon privilégié de la philosophie. L'auteur caractérise dans un premier temps les spécificités du temps historique et des processus de temporalisation à même d'engendrer des idées d'ordre historique. Il se penche ensuite sur l'analyse de diverses philosophies de l'histoire : chacune est prise dans sa spécificité, pour en dégager les rapports de force qui déterminent socialement la notion du temps. Dans une troisième partie, l'auteur confronte la notion contemporaine d'événement à (...) ses limites pratiques, avant d'analyser l'oeuvre de Hegel pour en extraire une théorie de la contingence, à l'aide notamment du couple conceptuel de nécessité et de possibilité. Ce parcours analytique s'achève sur le rapport marxien entre nature et histoire, entendu comme la sphère philosophique apte à donner forme à une histoire tantôt déterminée, tantôt ouverte aux enjeux des médiations du hasard. (shrink)

Comment et en quoi la réflexion sur la théorie de l'Histoire et de l'État de Hegel peut-elle éclairer les peuples africains et leurs États, aujourd'hui plongés dans une crise profonde? Cet ouvrage aborde de manière systématique et critique la pensée hégélienne de l'histoire et de l'État en y faisant ressortir les enseignements qui peuvent aider les peuples africains et leurs États à la réinvention de leur conscience historique et à la construction d'une destinée libératrice. Il intéressera non seulement les (...) professeurs, les étudiants en philosophie de l'Histoire, philosophie du droit et philosophie politique, mais également, de manière plus large, tous ceux - politologues, juristes, historiens, etc. - qui peuvent être intéressés par la pensée de Hegel et soucieux d'un changement démocratique dans les États africains."--Page 4 of cover. (shrink)

RésuméAu cours de son développement historique, le bouddhisme a montré une capacité remarquable à s'insérer dans les contextes sociaux les plus variés. Les cas de l'Inde et de Ceylan sont examinés, l'un longuement, l'autre brièvement. L'auteur cherche àétablir quelques‐unes des raisons pour lesquelles, à partir d'un donné social analogue, le bouddhisme a disparu de l'Inde, mais s'est maintenu à Ceylan.SummaryIn the course of its historical development Buddhism has shown a remarkable ability to find its way into the most diverse (...) social contexts. The cases of India and Ceylon are studied, the former at length, the latter briefly. The author seeks to establish some of the reasons why, though the social context is similar in both countries, Buddhism has disappeared in India but has survived in Ceylon.ZusammenfassungDer Buddhismus konnte sich im Laufe der Geschichte erstaunlich gut an die unter‐schiedlichsten gesellschaftlichen Verhältnisse anpassen. Der Verfasser geht gründlich auf den Fall Indiens und kurz auf denjenigen Ceylons ein und sucht nach Ursachen, weshalb der Buddhismus in Indien verschwunden ist, sich hingegen in Ceylon zu halten vermochte, obwohl sich die beiden Länder gesellschaftlich durchaus vergleichen lassen. (shrink)

Si Vernant est célèbre pour avoir appliqué aux mythes grecs la méthode structurale élaborée par Lévi-Strauss, on essaiera ici de montrer que l’absence de la notion de transformation dans ses travaux révèle la distance qui sépare sa psychologie historique de l’anthropologie structurale. Au lieu d’analyser les relations qui unissent les variantes d’un mythe, Vernant cherche à appréhender la cohérence interne d’une œuvre, afin de reconstituer la mentalité qu’elle exprime. Cette démarche s’oppose profondément à celle de Lévi-Strauss, qui soutient pour (...) sa part que le fonctionnement de la pensée sauvage n’apparaît qu’à travers les opérations qui permettent de traduire les uns dans les autres des mythes issus de cultures différentes. (shrink)

Il ne faut pas sous-estimer la fonction heuristique de la notion de système dans la constitution du savoir moderne. La dénonciation du système comme clôture empêche de penser ce que contenait de théoriquement révolutionnaire la notion de dictionnaire, d'encyclopédie, de système des sciences considérée dans son rapport à l'idée problématique d'un système du présent historique et de ses tâches pratiques. La fin des systèmes laisse la pensée démunie.

La post-vérité apparaît en général dans des énoncés exprimant une inquiétude, et c’est sur cette dernière que portera cet article, en s’interrogeant sur son sens. L’inquiétude en question pourrait tout d’abord n’être que l’envers d’un trouble sémantique, en ce que l’expression semble désigner un danger sans que celui-ci soit clairement identifié. On évoquera d’abord cette indétermination, qui pourrait conduire à récuser ce terme (Première section), avant d’examiner trois manières d’en préciser le sens, en envisageant successivement que la post-vérité (...) soit une excroissance du post-modernisme (Deuxième section), l’expression de dispositions à la « foutaise » (Troisième section), ou enfin l’envers d’une « crise de l’attention » (Quatrième section), avant de revenir sur le lien entre post-vérité et confusion (Cinquième section). (shrink)

« Je suis Norvégien, dit le Norvégien, et quand je dis que je suis Norvégien, je pense en avoir assez dit. Je suis aussi solide sur mes fondations que les antiques montagnes de la Norvège. Ce pays a une Constitution, comme l’Amérique libre. Penser à ce que je suis me fait trembler jusqu’aux moelles et donne à mes pensées la sonorité de paroles de granit. »À l’extrême ouest du..

« Je suis Norvégien, dit le Norvégien, et quand je dis que je suis Norvégien, je pense en avoir assez dit. Je suis aussi solide sur mes fondations que les antiques montagnes de la Norvège. Ce pays a une Constitution, comme l’Amérique libre. Penser à ce que je suis me fait trembler jusqu’aux moelles et donne à mes pensées la sonorité de paroles de granit. »À l’extrême ouest du..