Spirituality is a growing research theme, especially in relation to health issues. The term is often poorly defined and one’s understanding is often so broad that it becomes a mere frame word devoid of meaning. In this study, we asked 514 adult Danes about their understanding of the word ‘spirituality’. Factor analysis of the answers resulted in six different understandings of spirituality: positive dimensions in human life and well-being; New Age ideology; an integrated part of established religious life; a vague (...) striving, opposed to religion; selfishness; and ordinary inspiration in human activities. It is concluded that a common understanding of the term spirituality does not exist, at least in a modern secular setting. Suggestion for future research is that the term spirituality is not used without an indication, notions or keywords of what is meant by the term in a specific context. (shrink)

Over the past two decades, a growing number of large multinational corporations have come to view philanthropy as an important part of their business operations. This has stimulated research on the many different strategies that are pursued by these corporations in their attempts to become more philanthropic while remaining economically responsible. In this situation, some researchers have argued, corporations run the risk of being caught out as hypocrites. Through an analysis of the corporate social responsibility reports of the biggest multinational (...) corporations, this article shows how the risk of hypocrisy is managed communicatively through the use of euphemisms. The article argues that the use of euphemisms makes it possible to communicate both economically and philanthropically without manifest contradictions. Euphemisms, however, are also risky in their own right. (shrink)

Over the past two decades, a growing number of large multinational corporations have come to view philanthropy as an important part of their business operations. This has stimulated research on the many different strategies that are pursued by these corporations in their attempts to become more philanthropic while remaining economically responsible. In this situation, some researchers have argued, corporations run the risk of being caught out as hypocrites. Through an analysis of the corporate social responsibility reports of the biggest multinational (...) corporations, this article shows how the risk of hypocrisy is managed communicatively through the use of euphemisms. The article argues that the use of euphemisms makes it possible to communicate both economically and philanthropically without manifest contradictions. Euphemisms, however, are also risky in their own right. (shrink)

This paper describes a simple, causally deterministic model of quantum measurement based on an amplitude threshold detection scheme. Surprisingly, it is found to reproduce many phenomena normally thought to be uniquely quantum in nature. To model an \(N\) -dimensional pure state, the model uses \(N\) complex random variables given by a scaled version of the wave vector with additive complex noise. Measurements are defined by threshold crossings of the individual components, conditioned on single-component threshold crossings. The resulting detection probabilities match (...) or approximate those predicted by quantum mechanics according to the Born rule. Nevertheless, quantum phenomena such as entanglement, contextuality, and violations of Bell’s inequality under local measurements are all shown to be exhibited by the model, thereby demonstrating that such phenomena are not without classical analogs. (shrink)

Résumé Depuis longtemps déjà, nous sommes entrés, dit-on, dans une conjoncture nouvelle caractérisée par la « guerre des mémoires » et les luttes « communautaristes » qu’elle favorise, et dont elle serait aussi l’expression. L’objet de cet article est d’analyser ce qui passe aujourd’hui pour des constats de bon sens lors même que prospèrent, le plus souvent, préjugés et stigmatisations destinés à disqualifier les combats mémoriels aujourd’hui engagées, et à maintenir l’ordre au sein de l’espace public en refoulant dans ses (...) marges les problèmes soulevés par ceux qui n’acceptent plus l’oubli et l’occultation des crimes coloniaux. (shrink)

During the imperial period, French colonial law developed regimes of exception for indigenous peoples in contravention of the principles of the Declaration of the Rights of Man and the Citizen. These were justified by the need to secure order and by the claim that ‘natives’ were too ‘backward’ for the juridical principles upheld by the Declaration to apply to them. Introduced as temporary measures in Algeria in the 1840s, these measures, which discriminated between the French settler ‘citizens’ and the native (...) ‘subjects’, became firmly entrenched by the Third Republic, supported by the emergence of the ‘colonial sciences’ and the International Colonial Institute in the late 19th century. The exception became the rule. The colonial juridical regimes were derogatory of principle in two major ways: they subsumed universality to territoriality and defined the personhood of indigenous peoples according to racial, cultural or religious affiliations rather than as part of a shared humanity. Two particularly exorbitant measures of wide application were administrative internment without right of review and collective responsibility of a group for individual actions. Such regimes of exception persisted in French colonies until after World War II. (shrink)

Paper-based stool records are used in public and private residential homes throughout Denmark. Although they represent a simple technology, they are an important tool in ensuring proper personal hygiene for residents. This article shows how the use of stool records involves both scientific and everyday forms of knowledge. While the activity of keeping stool records derives its legitimation from the scientific study of feces, those who work with the stool records on a daily basis have found some very different applications (...) for the technology. These applications foster a variety of understandings of stool records in residential homes. Is it their aim to help satisfy biological needs? Is it to ensure control? Is it to ensure individual freedom? Is it to ensure efficiency? Is it to display professionalism? Is it to maintain order in the everyday operation of the residential home? To explore the answers to these questions, the article introduces insight from the work of the German sociologist Niklas Luhmann that bear upon how a mundane technology like stool records can function as a mediator between theory and practice, the body and the social, and between different care tasks in residential homes. (shrink)

Sur un sujet peu étudié, et si contemporain, à savoir la haine et les différentes passions qu'elle engendre et qui l'engendrent (indignation, colère, mépris, envie), une étude originale et pluridisciplinaire mobilisant approches philosophiques, politiques et historiques sur des événements passés et contemporains. Une analyse des haines du passé, de leurs effets individuels et collectifs pour mieux comprendre les haines actuelles, tel est l'enjeu de cet ouvrage. SOMMAIRE Préface -- Introduction Chap I -- De la haine 1 -- Définition 2 -- (...) Tempérance affective et connaissance adéquate 3 -- La haine ne peut jamais être bonne Chap II -- Exacerbation et généralisation de la haine 1 -- Imagination et vie affective 2 -- Illusion du libre arbitre et vie affective 3 -- Quelques mécanismes d'extension des affects Chap III -- De quelques passions réputées mineures 1 -- Brève histoire philosophique et politique de la colère : de l'"Ethique" à l'"Iliade" et retour 2 -- Critique de la raillerie, éloge du rire, éthique, religion et politique 3 -- Le mépris Chap IV -- " L'indignation est une haine..." 1 -- Mauvaise ou bonne indignation? 2 -- Indignation, tyrannie et terreur Chap V -- "L'envie est la haine..." 1 -- Des envies à l'Envie 2 -- De l'Envie 3 -- "Le sentiment démocratique de l'envie" A. de Tocqueville Index. (shrink)

During the imperial period, French colonial law developed regimes of exception for indigenous peoples in contravention of the principles of the Declaration of the Rights of Man and the Citizen. These were justified by the need to secure order and by the claim that ‘natives’ were too ‘backward’ for the juridical principles upheld by the Declaration to apply to them. Introduced as temporary measures in Algeria in the 1840s, these measures, which discriminated between the French settler ‘citizens’ and the native (...) ‘subjects’, became firmly entrenched by the Third Republic, supported by the emergence of the ‘colonial sciences’ and the International Colonial Institute in the late 19th century. The exception became the rule. The colonial juridical regimes were derogatory of principle in two major ways: they subsumed universality to territoriality and defined the personhood of indigenous peoples according to racial, cultural or religious affiliations rather than as part of a shared humanity. Two particularly exorbitant measures of wide application were administrative internment without right of review and collective responsibility of a group for individual actions. Such regimes of exception persisted in French colonies until after World War II. (shrink)

The native cannot be compared to the European, … he shares neither the latter's moral qualities, nor his education, nor his religion …, nor his civilization. The mistake is a commendable one and is typically French; it was committed by those who first drew up the ‘Declaration of the Rights of Man and the Citizen’, instead of more modestly drawing up the ‘Declaration of the Rights of the French Citizen’.P. Azan (1925)The native has a style of behaviour, sets of laws (...) and an attachment to his land that are not ours. We will not bring him happiness either by applying the principles of the French Revolution, which is our Revolution, nor by imposing upon him the Code Napoléon, which is our Code.F. Eboué (1941). (shrink)

Validated self-report measures of post-stroke fatigue are lacking. The Dutch Multifactor Fatigue Scale (DMFS) was translated into Danish, and response process evidence of validity was evaluated. DMFS consists of 38 Likert-rated items distributed on five subscales: Impact of fatigue (11 items), Signs and direct consequences of fatigue (9), Mental fatigue (7), Physical fatigue (6), and Coping with fatigue (5). Response processes to DMFS were investigated using a Three-Step Test-Interview (TSTI) protocol, and data were analyzed using Framework Analysis. Response processes were (...) indexed on the following categories: (i) “congruent,” response processes were related to the subscale construct; (ii) “incongruent,” response processes were not related to the subscale construct; (iii) “ambiguous,” response processes were both congruent and incongruent or insufficient to evaluate congruency; and (iv) “confused,” participants did not understand the item. Nine adults were recruited consecutively 10–34 months post-stroke (median = 26.5) at an outpatient brain injury rehabilitation center in 2019 [five females, mean age = 55 years (SD= 6.3)]. Problematic items were defined as <50% of response processes being congruent with the intended construct. Of the 38 items, five problematic items were identified, including four items of Physical fatigue and one of Mental fatigue. In addition, seven items posed various response difficulties to some participants due to syntactic complexity, vague terms, a presupposition, and a double-barrelled statement. In conclusion, findings elucidate the interpretative processes involved in responding to DMFS post-stroke, strengthen the evidence base of validity, and guide revisions to mitigate potential problems in item performance. (shrink)

Publication du cours de philosophie morale professé à l'Université libre de Bruxelles en 1962, différent des cours de la Sorbonne. Didactique, argumenté par de nombreuses références à l'histoire de la philosophie, ce cours donne aussi l'avantage aux thèmes de prédilection du philosophe.

Ces cours d'Althusser sur le Discours sur l'origine de l'inégalité ont été prononcés en 1972 à l'Ecole Normale Supérieure de la rue d'Ulm dans le cadre de la préparation à l'agrégation de philosophie. Ils sont intéressants à double titre: ils ont engendré une génération nouvelle de rousseauistes, attentifs non seulement aux idées de Rousseau mais aussi à ses concepts enfouis sous des métaphores, sous des personnages, sous des situations romanesques. Une nouvelle façon d'aborder la rigueur théorique de Rousseau au-dessous de (...) ses apparentes rêveries et élans sentimentaux a été ainsi mise en oeuvre. En second lieu, on découvre à présent que les thèses du " dernier Althusser " sur le matérialisme aléatoire, sur la nécessité de rompre avec le déterminisme strict des théories de l'histoire afin d'apporter une nouvelle philosophie " pour " Marx, étaient en chantier bien avant 1985, dans cette lecture de Rousseau treize ans auparavant, qui introduit sous le texte rousseauiste les notions de vide, d'accident, de contingence nécessaire, de reprise. (shrink)

Contient le résumé du cours publié dans l'"Annuaire du Collège de France", 76e année, Histoire des systèmes de pensée, année 1974-1975.

Bonhoeffer dira plus tard qu’il a « découvert » la Bible en donnant ce cours sur « Création et chute » en 1932-33. Il a voulu faire un « exercice » d’« exégèse théologique », comprise comme relecture de toute l’écriture à partir de la fin de la création dans le Christ. Les allusions au nazisme qui vient de prendre le pouvoir en Allemagne montrent Bonhoeffer soucieux de lui opposer une anthropologie théologique qui soit la prise en compte, dans l’écriture, (...) de toute la réalité humaine dévoilée à la lumière du monde nouveau.Notons quelques idées maîtresses de cette anthropologie : la résurrection du Christ est ce qui révèle l’acte créateur comme appel à l’être ; la Parole créatrice donne forme au réel ; l’appartenance commune des hommes à la terre fonde leur co-humanité, chacun advenant à la liberté par sa relation à l’autre ; la limite est grâce et le refus de la limite, l’origine du mal ; l’union de l’homme et de la femme dans la différence signifie et l’acceptation de la limite et l’accueil de la grâce, que chacun est pour l’autre ; l’église se fonde et se signifie dans cette communauté humaine différenciée et réconciliée.Later in his life Bonhoeffer will say that he “discovered” the Bible in giving his course on “Creation and Fall” in 1932-33. He had wanted to make it an “exercise” of “theological exegesis”, taken as a rereading of all Scripture in terms of the end of creation in Christ. The allusions to Nazism that came to power in Germany show Bonhoeffer’s concern to oppose it with a theological anthropology. It would take into account, in Scripture, all human reality unveiled in the light of a new world.Let us note some key ideas of this anthropology : Christ’s resurrection is that which reveals the creative act as a call to being ; the creative Word gives form to the real ; the common appartenance of men to the earth establishes their co-humanity, each approaching freedom by his relation to the other ; grace is the limit and refusal of the limit is the origin of evil ; the union of man and woman in their differences signifies both the acceptance of the limit and the reception of grace, what each one is for the other ; the Church establishes and gives itself meaning in this human community that is differentiated and reconciled. (shrink)

-Cours sur Plotin, École normale supérieure, probablement vers 1898-1899 (manuscrit conservé à la bibliothèque Victor Cousin)-Cours d'histoire de la philosophie grecque, Khâgne, Lycée Henri-IV, année scolaire 1894-1895-Leçons sur l'École d'Alexandrie, Lycée Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand, probablement vers 1884-Le cahier noir, Université de Clermont-Ferrand, 1884-1885.

Un Cours de metaphysique moderne: ni un traite (qui expose systematiquement les objets et les theses), ni precisement une histoire (qui parcourt les episodes de la discipline), mais des etudes qui mettent en evidence certains des enjeux premiers et des moments remarquables de la metaphysique a partir de Descartes. La question est: comment des philosophes s'affrontent-ils au projet metaphysique, comment le realisent-ils, le redefinissent-ils, ou le detruisent-ils? Afin de repondre, ces cours s'ouvrent sur une initiation, suivie d'etudes plus complexes: ils (...) presentent d'abord les propositions elementaires du questionnement metaphysique, puis examinent comment ce questionnement a ete deploye, conteste, reactive ou supprime par de grands philosophes. Ainsi, ils analysent comment des philosophies elaborent leur principe en se mettant en crise (Descartes, Kant, Nietzsche), ils proposent des confrontations qui permettent de mettre en valeur la singularite des systemes de pensee (Spinoza/Nietzsche, Kant/Hegel), ils explorent la configuration moderne qui met en relation des ontologies (Sartre, Foucault) et les sciences humaines (le structuralisme ). Du projet de fondation cartesien a l'analyse moderne des significations, ce livre montre ainsi la metaphysique au travail, dans ses constitutions, ses devenirs et ses destructions. (shrink)

"Après la proclamation de la république, en 1848, Auguste Comte (1798-1857), le fondateur du positivisme, remanie son système et fonde la religion de l'Humanité. Considérant que le moment est venu de terminer la révolution et de donner à la société son organisation définitive, il expose son programme, de 1849 à 1851, dans des leçons publiques sur l'histoire de l'Humanité destinées à rallier le peuple parisien, où il dresse le tableau de l'avenir d'après l'ensemble du passé et prépare ce qui allait (...) devenir le Système de politique positive (1851-1854). Aucune trace écrite de cet enseignement ne nous était parvenue jusqu'à la découverte récente du manuscrit de César Lefort, un document unique qui nous renseigne sur la forme et les enjeux de ce que Comte appelait lui-même ses « prédications hebdomadaires ». L'édition critique de ce cours comporte une introduction dans laquelle L. Fedi restitue le contexte et étudie les transformations doctrinales et organisationnelles du positivisme."--Back cover. (shrink)

Cet article se concentre sur le jeu de danse d’une petite fille de neuf ans, filmé par elle-même dans la cour d’une école primaire écossaise, en 2018. Olivia incorpore dans son jeu des objets numériques, non numériques, et son environnement, passant de la sélection de chansons sur un téléphone à la danse avec la caméra, au jeu avec le vent, et à la manipulation d’un cône de signalisation. Elle créé un espace de jeu personnel au milieu de l’espace commun, (...) marqué par la musique, le mouvement, les objets et elle-même. Cet article examine comment, à travers ce processus de danse ludique, Olivia met en scène son enfance genrée au féminin, dans sa façon d’interagir avec les gens, l’espace et les objets. Olivia s’inscrit ainsi dans la tradition du jeu dansé des filles. Mais dans la cour post-numérique, les objets numériques deviennent une partie de son jeu, suivant une autre tradition enfantine du jeu, le “bricolage”, dans lequel les enfants utilisent le monde qui les entoure, à travers le temps et l’espace. (shrink)

Examen, dans les cours de Marbourg de Heidegger, des thèmes suivants: a) La « critique » par Heidegger de la phénoménologie husserlienne ; b) Le noème husserlien et les deux dogmes de la théorie traditionnelle de l'intentionnalité ; c) L'aptitude de la théorie husserlienne de l'intentionnalité à rendre compte de la dimension, de l'agir sous-jacente au Dasein; d) finalement, nous examinerons les relations complexes qu'entretiennent les concepts d'intentionnalité et de transcendance.

Comment nous orienter dans le monde? C'est la philosophie politique qui peut le mieux nous y aider, répond Pierre Marient. Son livre propose un tableau raisonné du monde actuel. Il est, par là même, nécessairement aussi une réflexion sur le siècle écoulé, sur les guerres et les totalitarismes qui en ont occupé une si grande part. L'auteur s'efforce de saisir les articulations selon lesquelles notre monde s'ordonne et se meut. Il considère d'abord notre régime - la démocratie; puis notre forme (...) politique - la nation. Il réfléchit sur les rapports que l'une entretient avec l'autre et sur la crise qui les menace : au seuil du nouveau siècle, la démocratie tend à se détacher non seulement du cadre politique national accoutumé, mais même de toute forme politique reconnaissable. Les cœurs sont émus et les esprits obnubilés par la perspective prochaine d'une démocratie pure, délivrée de la vieille politique, et qui régnerait sans partage selon les règles du droit et les maximes de la morale. Telle est la " grande illusion " de notre temps. Cette " grande illusion ", selon Pierre Marient, est de voir dans la politique l'obstacle qui nous empêche d'accéder à la vraie vie. C'est au contraire l'ordre politique qui est le véritable ordre humain. (shrink)

Notes prises par Jacques Lagrange lors du cours d'anthropologie donné par Michel Foucault en 1954-1955 à l'École Normale Supérieure.

N Rennes le 10 janvier 1716, dom Deschamps entra dans les ordres le 8 septembre 1733. Il resta au prieur de Montreuil-Bellay, pr s de Saumur le 19 avril 1774. Il fut nomm procureur du couvent, c'est- -dire simplement conome. A partir de 1761, il r sida au ch teau des Ormes o le marquis d'Argenson lui donna asile. En 1774 il mourut au couvent muni des sacraments. Il entreprit une r futation du syst me de la nature du baron (...) d'Holbach et une r futation de Spinoza. Il tenta beaucoup de d marches, ce qu'il appelle ses tentatives, aupr s des principaux esprits de son temps, Helv tius, Alembert, Voltaire, Rousseau; c'est surtout avec Robinet qu'il eut une longue correspondance. Dans cet uvre Jean Wahl montre que ce moine qui pr tend au titre d'ath e clair, cet homme qui tait en contact avec Voltaire et Rousseau et dont les id es ont gagn l'admiration de Diderot, m rite plus d'attention et d'int r t qu'il n'a re u jusqu'ici. (shrink)

Le traitement dans un cadre scolaire de la pluralité religieuse soulève de délicates questions d’ordre théologique, politique et pédagogique. Il fait l’objet de recherches nombreuses, révélant des représentations contradictoires quant à la mission de toute école et à l’utilité d’y présenter les composantes religieuses des faits sociaux. Les questions du statut de la vérité en christianisme et de la justification d’une éventuelle approche confessionnelle des enseignements religieux montrent la nécessité d’un débat théologique sur ces matières. En quoi et pourquoi un (...) cours de religion sert-il la citoyenneté? Doit-il aujourd’hui se contenter de donner une connaissance descriptive d’une religion? Peut-il avoir comme ambition de susciter une ouverture à la reconnaissance de la pluralité tout en permettant une construction identitaire chez les élèves? (shrink)

t. 1. Relation, formule logique, compacité, complétude.--t. 2. Théorie des modèles.--t. 3. Récursivité et constructibilité.

Les degrés et les formes de la vie pensante -- Théorie de la connaissance -- La perception -- L'imagination.