In Benet Perera’s De communibus, the question on the first object of the intellectual knowledge is not addressed as a particular topic. On the contrary, it does constitute the general background in which Perera tries to sketch an original theory of the knowledge. Starting from this premise, the following article aims to demonstrate how Perera’s quaestio de primo cognito can clarify, for its reader, the nature of the intellectual knowledge, the relationship between the intellectual knowledge and the sensible knowledge, and (...) the ontology presupposed by this noetics.Through a detailed analysis of Perera’s arguments and of his claim that the first object of the intellect is the singular, the article focuses on some consequences of the solution proposed by the Spanish Jesuit. To this end, particular attention is given to Perera’s doctrine of the intellect and to the theoretical consequences of its formulation, in connection to the question of the relationship between sensible and intellectual knowledge. (shrink)

During my first year of philosophy study at a German university I shared the prejudice of my colleagues that positivist texts are tedious if not boring, at least compared to Schopenhauer or Nietzsche, to Sartre or other French philosophers. Here is a book that shows the opposite and succeeds in keeping the esprit of an essay over 233 pages. Parrini’s use of the word ‘essay’ alludes to Hume’s Essays, more generally to the English tradition rather than to those contemporaries to (...) whom philosophy is nothing but an essay. Unfortunately, Parrini pays an unnecessary high price for this form when the book’s only footnote informs us that “Reasons of expressive form after all have led me not to burden the text with the usual references to authors and works used. I apologize to the reader. ”1 The expert will easier accept this excuse and, perhaps, enjoy the unencumbered reading, although, as a matter of fact, some footnote-like hints to other authors or even Parrini’s own works are entirely useless without any reference. But, the omittance partly spoils one great merit of the book. As large parts of it are self-contained and Parrini succeeds in making most technical points quite transparent, the essay appears to me very readable for students. To him or her, hardly reading footnotes when going through it first, it becomes almost impossible to penetrate further into ‘positive philosophy’. It would have been much more profitable to the freshmen to supplement the book by a two-page bibliography containing the basic references. The English translation to appear soon will contain references and bibliography in the standard fashion. It is a pity, that unlike the Italian original only few students will be able to afford this fascinating book due to its high price. (shrink)

The aim of my dissertation is to investigate how universal concepts are formed according to the later medieval Franciscan theologian Peter Auriol (d. 1322). Specifically, in the dissertation I inquiry into the relation between Auriol's ontology - according to which only individuals, and not universals, have real, extra-mental existence - and his philosophical psychology, a study of how extra-mental particulars can give rise to universal concepts, according to Auriol's view. In the past academic year I refined the topic of my (...) PhD thesis in two ways : first, I have delineated the definitive table of content ; second, I have wrote down the results of my research. The thesis comprises two volumes. The second one contains a collation of Peter Auriol's,Reportatio II, d. 9, qq. 2 - 3. The text has been obtained by confronting two manuscripts, considered as the exemplars of the two main families that convey his Second Book of the Sentences: ms. Firenze, Biblioteca nazionale centrale, ms. conv. soppr. A.3.120 (Fb); (iii) il ms. Padova, Biblioteca Antoniana, ms. 161 scaff. IX (Pg). The first volume, instead, has been divided into five chapters: the first two offer a historical introduction, while the remaining three are dedicated to the study of Auriol's doctrine, starting from the analysis of the text proposed in the collation, then extending the investigation to all the documentary heritage available relating to the Franciscan master. The first chapter provides a survey of the main theories of the universals of the early fourteenth century, taking into account in particular the opinions of those thinkers who, like Duns Scotus, in addition to marking a philosophical era, have been significant for Auriol's developing of his theory of universals. These are: John Duns Scotus, Henry of Harclay, Walter Bulery and Hervaeus Natalis. In order to properly understand the philosophical proposal of the Doctor facundus, it is necessary to know how it fits into a debate that in the academic debate of the fourteenth century. The second chapter is mainly aimed at the identification of the sources of Rep. II, d. 9, qq. 2 - 3. In the quaestio secunda, Auriol deals with the foundation of the universals. In a.1, he discusses the opinion of multiwho he labels as 'platonic'. We tried, therefore, to detect the targets of his criticism. Burley, Wylton, Bacon, Duns Scotus have been identified as possible addresses. In a. 2 of the same question, Auriol analyzes the position of Duns Scotus on the common nature. It has been then hypothesized that the two articles - aa. 1-2 - has to be considered as a general presentation and specific case of it; as a thesis common to several forms of realism and the realism of one of its most important interpreters. The third chapter focuses Auriol's criticism of the different forms of realism reported in a. 1 and of Duns Scotus's theory, as it is found in a. 2. In both cases, Auriol reproaches the realists for breaking the unity of substance, into a multiplicity of formalitatesreally occurring in reand corresponding to the concepts of genus and difference. On the contrary, Auriol maintains that universal concepts have no unity in the extra-mental reality. Only individuals really exist and numerical unity the only fully existing unity. As a consequence, the unity of the universal concept is just similitudinaria,that is only given a concept. Successively, the criticisms that Auriol makes to the principle of individuation are considered. Generally speaking, everything that exists, insofar as it exists, is singular, according to him. It is a primitive fact and it is not, therefore, necessary to search for the causes of its individuation. Thus, mirroring the structure of the quaestio secunda, in q. 3, Auriol discusses, in the first place, Duns Scotus's position and secondly a group of theories, arisen during the scholastic debate between the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century. Interestingly, to reconstruct this set of doctrines, Auriol follows almost literally the reconstruction that Scotus himself makes of the same theories in his Ordinatio. Now, relying on the assumption that everything that exists is individual, Auriol gives shape to the notions of individuality and singularity and their mutual difference. This is one of the hubs of the dissertation. According to Auriol, a singularity is an entity that does not admit the existence of other realities that can be considered as similar with it. In this sense, God is the only authentic singularity. Ordinary reality, on the other hand, is made up of individualities. An individuality is an entity that, being finite, does not exhaust in itself the totality of the species to which it belongs (as far as the species as such exists only in virtue of an act of the intellect), admits the existence of other realities conceivable as similar with it. Thus, inasmuch as reality is made up of individuals or individualities, the mind is able to form the corresponding universal concepts. Being finite, for Auriol, is the condition of the validity of universals. In this respect, the relation between the concept of individuality and that of singularity is taken into account. Subsequently, we analyze the function of the category of Quantity, as it is related to individuality. According to Auriol, Quantity has no individuating capacity. At most, in bodily substances, it functions as principle of distinction. Being, in fact, discrete realities, a material substance spatially ends where another one begins. The fourth chapter is a kind of juncture between the third one, in which the structure of the concrete individual is analyzed, and the fifth one, in which the cognitive side of the process of concept formation is discussed. What is discussed here are the rationes. According to Auriol, the rationesare the basic units that constitute the quiddity of each individual and serve to direct our thought to form certain concepts. Each concept is the concept of a ratio,indeed. In this respect, Auriol claims that, say, Socrates has the rationes substance, corporeality, sensitivity, rationality. Additionally, rationes of the same type occurring in different objects are "maximally similar" (simillimae). For example, the rationesof Socrates are utterly similar with those of Plato (Cf. Scriptum, d. 2, q. 1, a. 4). Therefore, although these rationes are non-universal characteristics - inasmuch as a ratio belongs to one and only one individual - due to their maximal similarity they do count as the extramental ground for our general concepts (Cf.II Sent., d. 9, q. 3, a. 1). According to these premises, Auriol can hold that different singulars can be mutually highly similar, without participating in the same common nature (Cf. II Sent., d. 9, q. 3, a. 3).At the same time, it is relevant to note these rationesdo not compromise the unity of an existing particular. Rather each ratiocoagulates into each other giving birth to the individual's ultimate ratio. This final ratiois an indivisible ratio (ratio atoma), which cannot be further specified or divided (II Sent., d. 9, q. 3). According to Auriol, then, the rationesqua rationesdo not exist in extra-mental reality. Rather, the exist as such only in virtue of an act of the intellect. This means that they have an ambiguous being. On the one hand, they indicate a nature that cannot be altered by the intellect. On the other, the need the mind's activity to exist as rationes. According to Auriol, therefore, the rationesare independent of any cognitive act, with regard to the content they express, while they depend on mind's activity with regard to their unity and their existence. Now, the opaqueness concerning the ontological consistency of rationesdirectly depends on Auriol's understanding of cognition. Chapter five mainly deals with the different stages of the process of formation of the universal concept. In this respect, the notion of impressiois what is firstly analyzed. The impressionescan be considered, for Auriol, as the rationesthat are 'deposited' in the intellect and constitute, in cooperation with the cognitive faculty, what the Franciscan theologian calls the actus intellectus. The intellectual act, according to Auriol, is an entity composed of the impressed similarity of the object and the intellectual power, in fact. Moreover, in his view, it is really identical to the intelligible species. Now, the identity that the Franciscan theologian establishes between these two noetic tools, which were traditionally considered as distinct, imposes a reinterpretation of the notion of species. Coinciding with the act, the species can no longer be considered as an entity juxtaposed to it, deputed to the activation of the cognitive process performed by the intellect. Indeed, all those theories of universal concepts that add other noetic tools to the act, be they a species, a quality, or something else, would necessarily compromise intellection, preventing it from having acquaintance with extra-mental reality. According to Auriol, considering intellectual cognition as a connotation allows us to avoid such inconveniences. According to this view, the intellectual cognition must be regarded as an activity that poses nothing but to allow something to appear to the cognizer. In this respect, the concept, for Auriol, is nothing but the real object qua appearingto the intellect, fully identical with the intellectual act in recto,while denominatively distinct in obliquo. In this perspective, the definition of intellection that the Franciscan theologian proposes is analyzed, trying, in particular, to determine the ontological status of the concept and its epistemological function. In conclusion, with this study we have tried to give an account of Auriol's philosophical attitude, of the scope of his theory of universals, focusing on the relationship between ontology and philosophical psychology. Using Auriol's texts and specifically the collation of Rep. II, d. 9, qq. 2 - 3, the answers to these questions were searched for in the words of the Franciscan theologian himself. The picture emerged is that of an autonomous, critical thinker, but perfectly inserted in the historical context in which he lives. A thinker who places himself, so to speak, halfway between Duns Scotus's realism and Ockham's nominalism, nevertheless succeeding, albeit with some opacity, in balancing an ontology in which the metaphysical priority is granted only to the individual and the universal concepts have a solid foundation and validity. (shrink)

I interpret the first part of Croce’s Estetica as an example of ageneral foundational argument about knowledge. I argue thatCroce uses correctly this very general argumentative structure.I argue that this foundational attempt could not be read neitheras a trascendental nor a reductionist attempt. I suggest that thevery best way to look at it is to be found in Croce’s later works.I then conclude with some problems that arises within the foundational context.Keywords: knowledge, foundationalism, intuition, concept.

This essay offers a general interpretation of Benedetto Croce’s aesthetics as a theory of knowledge. It takes its title from Croce’s famous work in the 1931, Le Due Scienze Mondane; l’Estetica e l’Economica, in which Croce describes the process of development of modern aesthetics as the affirmation of a logica dei sensi ; a definition developed from the “poetic logic” in Vico’s Scienza Nuova. The essay starts with a comparison with Gilles Deleuze’s logic of sense, or thought of the surface, (...) to propose the argument that Croce can be acknowledged as one of the authors of the Nietzschean reversal of Platonism. This argument is supported by the anti-metaphysical character of Croce’s thought, who has always pursued the aim of overcoming cognitive dualism to give new dignity to the sense in all of its complexity and, by consequence, to the world. Aesthetics, in Croce’s solution, possesses two philosophical meanings: because its better epistemological definition – particularly in the connection between intuition and expression – provides advantages in other fields of philosophy; in addition, aesthetics is the initial form of spiritual life. (shrink)

Let us suppose that the idea of art can be expanded to embrace the whole range of man-made things, including all tools and writing in addition to the useless, beautiful, and poetic things of the world. By this view the universe of man-made things simply coincides with the history of art.George Kubler I filosofi, tradizionalmente, hanno creduto che le loro argomentazioni abbiano una validità assolutamente generale. Quando descrivono azioni, storia o conoscenza, pensano che la loro analisi si a...

La discussione generale sulla filosofia della scienza contemporanea è complicata dal numero e dall’eterogeneità delle scienze, mentre lo studio di temi specifici porta inevitabilmente a dissertazioni specialistiche che mancano nel dare ragione della trama di senso sottostante. Questo Piccolo trattato di epistemologia intende occupare uno spazio vuoto, proponendo alcuni temi chiave per la comprensione dei meccanismi alla base della conoscenza scientifica: i rapporti tra filosofia e scienze, siano esse naturali o umane; la complessa relazione tra fatti e valori; (...) la distinzione tra scoperta e giustificazione; la necessità di un discorso etico sulla ricerca, che chiami in causa categorie come fiducia, empatia, altruismo ed egoismo. Con un approccio chiaro e rigoroso, il volume intende rivolgersi a quell’ampia fascia di pubblico interessata alle tematiche centrali dell’epistemologia, della filosofia e delle scienze. (shrink)

Abū al-Ma’ālī Sadr al-Dīn Muhammad b. Ishāq al-Qūnawī nacque probabilmente a Konya nel 605/1209 e morì nel 673/1274. L’influenza che Ibn al-’Arabī esercitò su Qūnawī fu decisiva e lo _shaykh al-akbar_ riservò questa questa particolare formazione esclusivamente a lui, forse proprio perché il compito del suo erede spirituale e interprete era già stato “ previsto”. In questo intervento tracceremo uno dei punti fondamentali del pensiero di Qūnawī, basandoci sulla prima epistola del carteggio che si concentra proprio sulla questione del _rapporto (...) tra conoscenza filosofica e illuminazione divina_, questione che si ritrova nell’opera del nostro sufi e che lo contraddistingue all’interno del pensiero sufi in generale, collocandolo nella scuola ibnarabiana. Abū al-Ma‘ālī Sadr al-Dīn Muhammad b. Ishāq al-Qūnawī was born probably in Konya in 605/1209 and died in 673/1274. The influence that Ibn al-‘Arabī exerted on Qūnawī was decisive and the _shaykh al-akbar_ reserved this intense education and this particular training exclusively for him, perhaps precisely because the task of his spiritual heir and interpreter had already been “foreseen”. In this intervention we will trace one of the fundamental points of Qūnawī’s thought, relying on the first epistle of the correspondence that focuses precisely on the question of the _relationship between philosophical knowledge and divine illumination_, a question that is found throughout the work of our Sufi and that it distinguishes it within Sufi thought in general, placing it within the Ibnarabian school. (shrink)

L'A. si occupa delle questioni teologiche di Wylton, conservate in tre mss.: Vat. Borgh. lat. 36; Tortosa, Archivo Capitular, 88; New Haven, CT, Yale Univ. Libr., Beinecke General 470. Lo studio verte sul contenuto di Beinecke 470 e Tortosa 88. Il primo contiene una serie di questioni teologiche e di fisica di Wylton, finora non notate. L'A. si sofferma sulle questioni teologiche, che in parte derivano da un prologo al Commento alle Sentenze, sulla questione relativa al problema della relazione , (...) sulla questione relativa al tempo . Quanto al ms. di Tortosa, l'A. esamina quattro questioni non attribuite, dimostrandone la paternità wyltoniana. Rispetto all'ultima delle questioni, sulla conoscenza scientifica di Dio, l'A. si sofferma sul prologo alle Sentenze di Prospero da Reggio Emilia dove la questione di Wylton è utilizzata per riferire l'opinione di Enrico di Harclay . In appendice sono elencati gli incipit delle questioni esaminate. (shrink)

La vista rappresenta il nostro legame più importante con il mondo. C’è un chiaro nesso tra questo fatto e l’importanza che nella terminologia filosofica tradizionale hanno da sempre le metafore incentrate sul senso della vista rispetto alla conoscenza. Nel XIX secolo alla grande varietà di concetti ottici come ‘teoria’, ‘evidenza’, ‘intuizione’, ‘illuminismo’ si è aggiunta la nozione di ‘Weltanshauung’ che sta ad indicare una concezione complessiva del mondo, radicata in un determinato punto di vista, individuale o collettivo che sia. (...) Queste ‘Weltanschauungen’, in quanto sistemi metafisici privati, attestano la decadenza della metafisica che ebbe inizio dopo l’idealismo, la cui conseguenza sono il prospettivismo e il relativismo. Nel frattempo anche le ‘Weltanschauungen’ sono andate in rovina; ne è chiaro sintomo il fatto che il termine stesso è diventato obsoleto. Non sembra più possibile per noi tratteggiare una ‘immagine’ del mondo come tutto.Vision is our most important connection to the world. There is an accordance between this fact and the importance of the metaphors about the sense of sight for the traditional philosophical terminology with respect to cognition. During the 19th century the large variety of optical concepts such as ‘theory’, ‘evidence’ ‘intuition’, ‘enlightenment’ etc. was completed by the notion of ‘Weltanschauung’ which means a conception of the world as a whole from a certain point of view in relation to individuals as well as to a collectivity. These ‘Weltanschauungen’ as private metaphysical systems demonstrate the decay of Metaphysics which took place in general after Idealism, followed by the problems of Perspectivism and Relativism. In the meantime even the ‘Weltanschauungen’ fell into ruin; this is indicated by the term itself which came to be obsolete. It seems no longer possible for us to delineate a ‘picture’ of the world as a whole. (shrink)

: The open-ended character of natural languages calls for the hypothesis that humans are endowed with a recursive procedure generating sentences which are hierarchically organized. Structural relations such as c-command, expressed on hierarchical sentential representations, determine all sorts of formal and interpretive properties of sentences. The relevant computational principles are well beyond the reach of conscious introspection, so that studying such properties requires the formulation of precise formal hypotheses, and empirically testing them. This article illustrates all these aspects of linguistic (...) research through the discussion of non-coreference effects. The article argues in favor of the formal linguistic approach based on hierarchical structures, and against alternatives based on vague notions of “analogical generalization”, and/or exploiting mere linear order. In the final part, the issue of cross-linguistic invariance and variation of non-coreference effects is addressed. Keywords: Linguistic Knowledge; Morphosyntactic Properties; Unconscious Computations; Coreference; Linguistic Representations Conoscenza linguistica e computazioni inconsce Riassunto: Il carattere aperto del linguaggio naturale avvalora l’ipotesi che gli esseri umani siano dotati di una procedura ricorsiva che genera frasi gerarchicamente organizzate. Relazioni strutturali come il c-comando, espresse su rappresentazioni frasali gerarchiche, determinano tutte le proprietà formali e interpretative delle frasi. I principi computazionali rilevanti sono totalmente al di fuori della portata della coscienza introspettiva e così lo studio di tali proprietà richiede la formulazione di precise ipotesi formali e la loro verifica sperimentale. Questo articolo illustra tutti questi aspetti della ricerca linguistica, esaminando gli effetti di non-coreferenza. Si argomenta in favore dell’approccio linguistico formale basato su strutture gerarchiche e contro alternative basate su vaghe nozioni di “generalizzazione analogica” e/o che impiegano il semplice ordine lineare. Nella parte finale si affronta il tema dell’invarianza e della variazione cross-linguistica degli effetti di non-coreferenza. Parole chiave: Conoscenza linguistica; Proprietà morfosintattiche; Computazioni inconsce; Coreferenzialità; Rappresentazioni linguistiche. (shrink)

The pedagogical function of science teaching may benefit from an analysis of the historical-epistemic dimension, without neglecting the socio-political context in which a given research was carried out. In the case of DNA structure, the background of its discovery is particularly complex. Starting from the analysis of some papers, the view on the circumstances that led to their drafting broadens. We try to answer the fundamental question for any educator: why teach all that? Ethics issues are related to the general (...) organisation of research, increasingly focused on speed and competition. Even teaching is affected by these dynamics, not only in higher education, but also at secondary level; students should be made aware of this trend. The history of science could therefore favour a more general awareness. _SUNTO_ La funzione pedagogica dell’insegnamento scientifico può trarre vantaggio da un’analisi della dimensione storico-epistemica, senza trascurare il contesto socio-politico nel quale una determinata ricerca è stata condotta. Nel caso della struttura del DNA, i retroscena della sua scoperta sono particolarmente complessi. Dopo l’analisi di alcuni articoli, si allarga gradualmente la vista sulle circostanze che hanno condotto alla loro stesura. Si cerca di rispondere a una domanda fondamentale per ogni educatore: perché insegnare tutto ciò? Le questioni etiche riguardano l’organizzazione generale della ricerca, sempre più tesa alla velocità e alla competizione. Persino l’insegnamento è influenzato da dinamiche simili, non solo in ambito accademico, ma anche a livello secondario; gli studenti dovrebbero essere a conoscenza di questa tendenza. La storia della scienza può dunque favorire una maggiore consapevolezza. (shrink)

Composti tra il 1703 e il 1704, e pubblicati postumi da R.E. Raspe nel 1765, i Nuovi saggi sullíintelletto umano costituiscono un trattato di filosofia della conoscenza, ma scandito secondo la prospettiva metafisica elaborata dall’«autore del sistema dell’armonia prestabilita», come suona il sottotitolo del volume. Sono redatti in forma di dialogo tra Filalete, seguace di Locke, e Teofilo, portavoce di Leibniz, e i loro capitoli seguono pari passo, a mo’ di commentario analitico, quelli del Saggio sullíintelletto umano di Locke. (...) Gli estremi della disputa tra i due filosofi, imperniata per lo più sul tema della teoria della conoscenza in generale, sono riassumibili, da un lato, nell’assioma empirista lockiano, di tradizione aristotelico-tomista, secondo cui nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu (niente è nell’intelletto che non sia già stato nella sensibilità), e, dall’altro lato, nella risposta corrosiva e tagliente di Leibniz: excipe: nisi ipse intellectus (a eccezione dell’intelletto stesso). Ma, oltre al confronto con la posizione teorica di Locke, Leibniz fornisce al lettore i fondamenti e i principi del proprio sistema speculativo, tra i quali spiccano: il concetto di monade quale sostanza individuale, inestesa, dotata di attività; la teoria delle piccole percezioni, intese come processi e stati mentali inconsci (teoria che apre la strada alla scoperta dell’inconscio); la lex continui, ovvero la legge della connessione totale del mondo, che non tollera né salti né vuoti; il principium individuationis, basato sul principio metafisico di identità degli indiscernibili; il principio ontologico dell’infinita molteplicità e diversità del reale; la massima secondo cui «il fondo delle cose è ovunque identico». I Nuovi saggi sullíintelletto umano furono pubblicati postumi da R.E. Raspe nel 1765 in G.W. Leibniz, Oeuvres philosophiques latines et franÁoises, Amsterdam-Leipzig. La traduzione è stata condotta sull’edizione critica curata da A. Robinet e H Schepers: G.W. Leibniz, Nouveaux Essais, Akademie Verlag, Berlin 1962, con recezione dei corrigenda acclusi nella ristampa del 1990. (shrink)

Il saggio affronta la questione se nel pensiero di Giovanni di Salisbury sia presente un pensiero mistico e quella di quali siano le relazioni con la sua teoria della conoscenza. Il pulchrum rappresenta uno dei temi tramite cui è possibile riflettere su tale questione, poiché problematizza il rapporto tra umano e divino, tra immanente e trascendente, su più livelli del discorso salisburiano. All’interno del generale atteggiamento scettico dell’autore, il pulchrum si articola nelle dimensioni dell’armonia musicale cosmica e umana, (...) come proportio o venustas; dei criteri di misura, numero e peso con cui Dio crea e che sono indici della sua ineffabilità in senso dionisiano; dell’armonia tra forma e contenuto proprie della retorica e della poesia; infine dell’ordine proporzionale che regola non solo il cosmo, ma anche la res publica. Il saggio conclude individuando un atteggiamento mistico, che non è propriamente pensiero mistico, nei momenti in cui maggiormente emergono gli aspetti di ispirazione dionisiana. The essay concerns the question of the possibility of mystical thought in the reflection of John of Salisbury and that of what is the relationship with his theory of knowledge. The pulchrum represents one of the themes through which one can approach this issue, because proves problematic the relationship between human being and God, immanent and transcendent, on multiple levels of John’s thought. Into his general sceptical attitude, the pulchrum is articulated in some dimensions of the musical harmony, both cosmic and human, such as proportio or venustas. In addition, it is understood as measure, number and weight with which God creates and that are signs of his ineffability in a Dionysian meaning. The concept of beauty is also related to the relationship between form and content concerning both rhetoric and poetry. Finally, it concerns the proportional order that regulates not only the cosmos, but also the res publica, in the moments in which the aspects of Dionysian derivation mainly emerge. (shrink)

Il problema filosofico di Boezio, già chiaro sin dalla comparsa sulla scena di Filosofia, risiede nel tentativo di chiarire come si possano avere conoscenze stabili, cioè necessarie, di cose mutevoli, cioè contingenti, ed è un problema di coesistenza tra le une e le altre. Una lettura filosofica che, trasposta in termini teologici, porta a questa idea di creazione: un mondo contingente creato da un Dio, in sé necessario, che nel momento in cui crea lo fa in relazione ai suoi modi (...) di conoscere, cioè necessitando in modo condizionato le cose esistenti. In tal modo, egli fonda la nostra conoscenza del mondo e quella di noi stessi che il mondo vediamo, pensiamo e giudichiamo mentre vediamo, pensiamo e giudichiamo di vedere, pensare e giudicare il mondo.La storia della Consolatio Philosophiae è la storia tragica di quell’ipotetico generale, di cui scrive Musil, che per ragioni strategiche manda dei battaglioni alla morte sicura, ed è un assassino se si pensa che si tratta di migliaia di figli di mamma; ma diventa subito qualcos’altro se si connette il fatto con altri pensieri, per esempio con la necessità del sacrificio o la brevità della vita. È poi la storia tragica della presa d’atto di quanto sia utile ma falso il tentativo di chi considera la vita che si presenta dinnanzi come un dato fisso e fermo. E lo è perché è la contemporanea storia del tragico tentativo di fondare il pensiero sul mondo a partire dalla consapevolezza che il mondo potrebbe mutare in ogni istante in tutte le direzioni, o almeno in una qualunque di esse. (shrink)

Come migliore introduzione ad un manuale di logica deduttiva pensato per le scienze psicologiche, crediamo sia necessario definire i seguenti termini: logica, logica deduttiva e logica come arte. Crediamo, infatti, che la chiara conoscenza di tali concetti predisponga e prepari allo studio di una materia complessa come la logica e allo studio delle relazioni, forse ancor più complesse, tra logica e psicologia. Possiamo dare della logica almeno due definizioni, una più ampia ed una più ristretta. Secondo un’accezione estesa, possiamo (...) allora definire la logica come lo studio dei processi inferenziali del ragionamento umano. La logica studia, cioè, la struttura e le funzioni della ragione nel momento in cui essa produce giudizi o argomentazioni sul mondo. Invece, secondo un’accezione ristretta del termine, possiamo definire la logica come lo studio della validità dei ragionamenti umani, così come essi sono espressi linguisticamente. La logica studia, cioè, le forme corrette della ragione distinguendole dalle forme scorrette, o fallaci. La logica, infine, deve essere distinta da tutte le scienze che, come la psicologia, possono condivide- re il medesimo oggetto di studio, il ragionamento umano. Esiste, infatti, una parte cospicua della psicologia che studia proprio il ragionamento. Mentre, però, la psicologia considera quest’ultimo nella sua complessità psichica e mentale, la logica considera, invece, solo i suoi prodotti finali e formali, senza occuparsi dei suoi contenuti. La logica deduttiva è, invece, una branca della logica focalizzata sullo studio delle inferenze certe che, a partire da premesse vere e note, conducono a conclusioni, prima ignote, che sono altrettanto vere. Il senso della deduzione è, infatti, proprio il movimento che la ragione umana svolge quando cerca conferma alle proprie conoscenze acquisite e alle proprie generalizzazioni. La deduzione procede, cioè, dal generale, espresso nelle premesse, al particolare, espresso invece nella conclusione. In senso ri- stretto, perciò, la logica deduttiva studia la validità di tali forme di ragionamento e argomentazione. Deduzione e logica deduttiva devono, infine, essere distinte da induzione e logica induttiva, da un lato, e da abduzione e logica abduttiva, d’altro lato. L’induzione, infatti, procede dal particolare al generale, in senso contrario rispetto alla deduzione, da premesse parziali e non certe a conclusioni sempre incerte ma generali. L’abduzione, invece, è una modalità di ragionamento del tutto ipotetica, lontana dalle certezze conoscitive della deduzione o dalle certezze agognate dall’induzione. Concludiamo con il concetto di logica come arte. L’arte è, qui, da intendersi come sublime saper fare e produrre, estetica che diviene pragmatica. L’arte è, però, anche uno straordinario strumento di massima espressività estetica al servizio dell’artista che ne fa uso per rappresentare il mondo, la vita e se stessi. La logica come arte è, allora, da intender- si come sublime ragionare, pensiero forte che diviene pratica. La logica come arte è, inoltre, un potente strumento di massima espressività razionale al servizio dello scienziato o dello studioso che ne fa uso per spiegare come funzionano il mondo, la vita e se stessi. In questo manuale, useremo pertanto la logica come strumento di massima espressività razionale al servizio dello psicologo, che è lo scienziato e studioso della psiche. La logica come scienza, invece, è concentrata su se stessa, sulle proprie conoscenze esclusive, tutte legate al tema della dimostrazione, e sui propri progressi, così incurante di ogni altra scienza, se non collateralmente. La logica come arte deriva dalla logica come scienza ma se ne distacca nelle finalità ultime, privilegiando e potenziando le sue qualità applicative e strumentali. (shrink)

Il presente volume raccoglie il corso di Filosofia tenuto dall'autore nell'Istituto di Cultura Superiore Religiosa per laici, destinato a studenti e professionisti desiderosi di una prima iniziazione alla conoscenza dei vari orientamenti del pensiero filosofico moderno e alla riflessione sui principali problemi della filosofia, riguardanti specialmente il mondo e Dio, la vita e l'uomo, che prima o poi si presentano spontaneamente a chiunque pensa e riflette, e la cui soluzione vuole esercitare un notevole influsso sulla vita di ciascuno. Paolo (...) Dezza per molti anni professore di Metafisica Generale nella Pontificia Universita Gregoriana e per 10 anni Rettore nella stessa Universita, e stato Cardinale della Santa Romana Chiesa. (shrink)

Contro una visione prettamente strumentale della razionalità, una tesi di questo libro è che il pensiero critico non può consistere solo di abilità di pensiero deduttivo o inferenziale, ma è più in generale espressione di abilità epistemiche e competenze etiche inerenti al processo della conoscenza intesa come questione complessa, poiché relativa alla formazione della persona che conosce e agisce nel mondo secondo determinati fini, valori, credenze. Una valutazione delle competenze che non tenga conto di questa differenza genera forme (...) di ingiustizia epistemica. La proposta di questo lavoro –– alla luce di alcune riflessioni su varie tendenze dell’epistemologia contemporanea –– è pertanto che il pensiero critico nasce essenzialmente da un processo di trasmissione dell’eredità culturale e va di pari passo con una didattica guidata. Il linguaggio rappresenta un bagaglio storico, olistico e sociale della tradizione delle ragioni e delle forme di vita che costituiscono le norme o il mezzo in base ai quali gli educatori mediano la loro interpretazione di colui che apprende e lo ammettono all’interno dello spazio delle ragioni. Il passaggio è così da una concezione improntata alla formazione di abilità volte alla ricerca di una verità oggettiva, all’idea che l’approccio critico, pur senza negare una verità oggettiva, e senza ricadere in una soluzione relativista, presuppone piuttosto un punto di vista prospettico sulla realtà. (shrink)

Ernst Mach (1838-1916) è stato una figura di riferimento per la cultura scientifica e filosofica tardo-ottocentesca e dei primi decenni del Novecento. Le sue ricerche in fisica e psicologia, così come il lavoro epistemologico che emerge dalle pagine di opere quali La meccanica nel suo sviluppo storico-critico e Conoscenza ed errore, hanno influito notevolmente su molti autori a lui contemporanei. In questi testi, Mach delinea una concezione antimetafisica del pensiero scientifico e una concezione biologico-evolutiva della conoscenza umana che (...) si ritrovano elaborate in vario modo nella teoria della relatività di A. Einstein, nell’epistemologia evoluzionistica di K. Popper e D. Campbell, nel pragmatismo di W. James e, più in generale, nelle idee che animarono il primo Circolo di Vienna. I saggi raccolti nel presente volume si propongono di commemorarne la figura e l’opera, guardando a Mach come figura di confine tra prospettive di indagine che la storia della filosofia dell’ultimo secolo ha spesso visto contrapposte. (shrink)

Pubblicata per la prima volta nel 1916 come raccolta delle lezioni universitarie dell'anno accademico 1915-16, la "Teoria generale dello spirito come atto puro" andò incontro a diverse ristampe e traduzioni in lingue straniere, diventando uno dei saggi più importanti nella produzione filosofica di Giovanni Gentile. Partendo dal pensiero di Berkeley, Kant e Hegel, il filosofo elabora quello che chiama "idealismo attuale", spesso abbreviato in "attualismo", corrente che ha conosciuto grande fortuna nel periodo tra le due guerre.

La globalisation qui devait ouvrir le monde conduit à un défi inverse: gérer le retour des identités et la diversité culturelle. Il s'agit maintenant de créer une autre mondialisation associant humanisme universaliste et respect des identités. Or, il apparaît que le cadre politique traditionnel est le plus apte à permettre de respecter cette diversité culturelle. Il doit donc être préservé pour assurer la protection non seulement sociale mais aussi culturelle. Si les pouvoirs européens sous-évaluent la question des identités et ne (...) prennent pas en charge la gestion de la diversité culturelle, on risque de déboucher sur les pires des communautarismes, comme on l'a vu en Bosnie et ailleurs. La prise en compte des identités concerne aussi l'ensemble des populations migrantes, dont on doit valoriser les apports culturels au lieu de les ignorer. Par ailleurs, afin de faciliter la cohabitation culturelle, il faut promouvoir une « laïcité de tolérance » dans laquelle la gestion politique serait totalement autonome par rapport aux croyances religieuses. Dans tous les cas, le respect de la diversité culturelle exige donc une revalorisation et une indépendance de la sphère politique.Globalization which would open up the world leads to challenge reverse handle the return of identities and cultural diversity. It is now creating another globalization combining universalist humanism and respect for identities. However, it appears that the traditional political framework is the most suitable to meet this cultural diversity. It must be preserved to protect not only social but also cultural. If the European powers undervalue the question of identities and do not take responsibility for managing cultural diversity, is likely to lead to the worst of communitarianism, as we have seen in Bosnia and elsewhere. Taking into account the identities also concerns all migrant populations that must develop cultural contributions instead of ignoring them. In addition, to facilitate the cultural coexistence, we must promote a "secular tolerance" policy in which management would be totally independent of religious beliefs. In all cases, respect for cultural diversity therefore requires a revaluation and independence of the political sphere. (shrink)

La crise de la démocratie d’aujourd’hui a remis en cause la notion même de la solidarité. Le philosophe japonais, Hiroki Azuma, dans Volonté générale 2.0, présente un argument qui repense les conditions de participation et de présence de la politique. En prenant pour fil conducteur la notion rousseauiste de « volonté générale », il essaie de mettre à jour cette notion classique, en se référant au développement de la technologie informatique. Notre article vise à mesurer la portée politico-philosophique de la (...) « volonté générale 2.0 ». (shrink)

Le général André Bach dans une réflexion sur l’« horizon de mort dans la violence de guerre » part d’une approche anthropologique du phénomène de violence et de la peur (quasiment biologique) qu’il engendre en soulignant les difficultés des sociétés occidentales à penser la mort. C’est l’État qui donne à la guerre un sens politique et sacré et qui crée les catégories fonctionnelles de la guerre (les concepts de paix et de guerre ne sont pas en eux-mêmes opérationnels). Dans le (...) cadre d’une réflexion clausewitzienne sur la montée aux extrêmes, l’« extrême » pour le soldat est toujours sa propre mort (plus que celle de l’ennemi). Les notions de barbarisation et humanisation ne peuvent en ce sens rendre compte de la violence et de la peur radicales présentes dans toute guerre où le rôle du commandement est toujours de mettre en œuvre un degré de violence supérieur à celui de l’adversaire, sans aucune considération de « proportionnalité » de cette violence. La mise à distance technique ne diminue pas la violence mais l’augmente à proportion de l’éloignement de la peur. Seul le politique peut et doit mettre des limites à cette violence militaire par nature illimitée. La modernisation des armes ne relève jamais d’une humanisation du combat mais d’une recherche d’une violence plus efficace. L’entraînement du soldat en temps de paix n’est jamais entraînement à la violence mais apprentissage de savoir-faire et effort de constitution d’un groupe soudé, doté d’un bon moral. L’ordre et la formation tentent de limiter la sauvagerie mais il existe une constitution endogène de comportements propres au soldat, que la hiérarchie tente de canaliser dans une symbolique guerrière fondée sur le sentiment de l’honneur (destiné à compenser la peur d’être une proie vouée à mourir et à faire préférer la lutte au coude à coude sur l’instinct de conservation). Le couple violence/honneur fait que l’armée dépourvue de contrat social n’est pas soluble dans le politique (aujourd’hui dans les écoles militaires on ne parle plus d’« honneur » mais d’« éthique »…, mais pour dire la même chose). La conscription fut une rupture de la logique endogène de l’armée et introduisit une brèche dans ce système archaïque. Mais religion (au Moyen Âge) ou logique démocratique (de nos jours) s’avèrent surtout des « béquilles idéologiques » qui, en définitive, sont souvent plus efficaces pour accroître la barbarisation que pour l’éviter (exemple de la colonisation algérienne où une armée de paix, fonctionnarisée et rigoureusement canalisée, appartenant à une génération n’ayant jamais connu de violence de guerre, développe des massacres de masse). (shrink)

1. Directives méthodologiques de Descartes. — 2. Définition de la méthodologie générale. Trois sections de la praxéologie : détermination des notions, typologie et critique des notions, partie normative. — 3. Détermination des notions praxéologiques. — 4. Typologie et critique des actions : a) Description et enregistrement des diverses formes de l’action ; b) exemples de progrés pratique ; c) exemples de pathologie de l’action. — 5. Normes de la méthodologie générale. — 6. Élements praxéologiques des autres sciences. — 7. Ce (...) qu’on peut encore faire dans ce domaine. — 8. Rapport de la praxéologie à l’éthique. (shrink)