La présente étude examine comment les intellectuels japonais tentèrent d’introduire l’utilitarisme lors du premier stade d’un processus de modernisation dans la seconde moitié du XIXe siècle. Elle décrit les efforts significatifs qu’ils consacrèrent à la traduction des œuvres ou des textes de Bentham et de Mill en créant de nombreux mots japonais nouveaux. Car, jusqu’à la fin de la société agraire quasi féodale du shogunat Tokugawa, il n’y avait quasiment pas eu de concepts équivalents pour des notions telles que l’individu, (...) la liberté, le droit, la démocratie, par exemple. La Restauration de Meiji de 1868, au premier abord, suggère par son nom une restauration de l’ancien régime ; mais en réalité c’était l’inverse, car il s’agissait d’un tournant décisif pour le Japon, dont le but était d’établir une nouvelle société industrielle moderne. La présente recherche fournit tout d’abord une liste chronologique des traductions des œuvres de Bentham et Mill réalisées au cours des deux premières décennies après la Restauration. Ensuite, elle évalue la précision et la validité du résultat de la traduction, en prenant comme exemple le premier paragraphe de l’Introduction aux Principes de la Morale et de la Législation. En troisième lieu, elle examine dans quelle mesure les intellectuels japonais de cette époque comprirent l’utilitarisme dans le processus de création des nouvelles traductions en japonais. Ce processus était issu de la tradition consistant à créer différents concepts japonais uniques, sous forme de mots composés de caractères hiéroglyphiques chinois, ancrés profondément dans l’influence culturelle du confucianisme qui domina longtemps à partir du VIe siècle. Enfin, la présente étude évalue comment les premières présentations de Bentham et Mill influencèrent la génération suivante d’intellectuels japonais. Ce résultat peut expliquer dans une certaine mesure pourquoi le Japon ne compte démographiquement que 0,8 % de chrétiens, et pourquoi la société japonaise est fondamentalement laïque et tournée vers le succès économique. (shrink)

Y a-t-il eu des sophistes chinois? C'est en rassemblant et en examinant les textes et les témoignages qui nous sont parvenus au sujet de Hui Shi et de Gongsun Long, deux penseurs chinois des IVe et IIIe siècles avant notre ère, et en mettant en relief les contrastes entre ces derniers et ce qui nous reste des Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos et Antiphon que l'auteur cherche à répondre à cette question. Le travail se divise ainsi en cinq parties (...) essentielles. La première offre une discussion approfondie de la méthode comparée en philosophie en vue de jeter les bases méthodologiques de l'enquête. La deuxième détaille l'enjeu philosophique de la comparaison: la sophistique correspond-elle à un stade d'évolution de la pensée ou cherche-t-elle à résoudre des problèmes philosophiques précis? Viennent ensuite deux monographies à caractère doxographique, la première consacrée à une analyse du problème des noms et de la philosophie de la rhétorique chez les sophistes grecs, l'autre à la collection, la traduction et l'interprétation des fragments de Hui Shi et de Gongsun Long. La partie finale reprend la question de départ à la lumière des résultats obtenus à travers l'examen des textes. (shrink)

Cet article examine les formes du discours des lettrés chinois sur la prostitution de la fin du XIXe siècle à la Première Guerre mondiale. Il met en lumière le caractère ambivalent de ce discours qui, centré sur les courtisanes - la strate supérieure du monde de la prostitution - constitue une forme d’apologie ou de vision positive de la prostitution. Cette vision a pour partie imprégné la représentation collective de la prostitution en Chine. Toutefois cette représentation univoque masque (...) un discours « en creux » clairement critique, voire méprisant, à l’égard de la prostitution ordinaire. Ce discours ambivalent a donné prise à une remise en cause progressive à mesure que l’évolution sociale et intellectuelle minait le statut des courtisanes et qu’une nouvelle vision issue des nouveaux média (essentiellement la presse) faisait de la prostitution un enjeu du débat public. (shrink)

"Ne croyez surtout pas qu'il s'agisse de science-fiction : 18 avril 2015, une équipe de généticiens chinois entreprenait d'"améliorer" le génome de quatre-vingt-trois embryons humains. Jusqu'où ira-t-on dans cette voie? Sera-t-il possible un jour (bientôt? déjà?) d'"augmenter" à volonté tel ou tel trait de caractère de ses enfants, d'éradiquer dans l'embryon les maladies génétiques, voire d'enrayer la vieillesse et la mort en façonnant une nouvelle espèce d'humains "augmentés"? Nous n'en sommes pas (tout à fait) là, mais de nombreux (...) centres de recherche "transhumanistes" y travaillent partout dans le monde, avec des financements colossaux en provenance de géants du Web tel Google. Les progrès des technosciences sont d'une rapidité inimaginable, ils échappent encore à toute régulation. En parallèle, cette "infrastructure du monde" qu'est le Web a permis l'apparition d'une économie dite "collaborative", celle que symbolisent des applications comme Uber, Airbnb ou BlaBlaCar. Selon l'idéologue Jeremy Rifkin, elles annoncent la fin du capitalisme au profit d'un monde de gratuité et de souci de l'autre. N'est-ce pas, tout à l'inverse, vers un hyperlibéralisme, vénal et dérégulateur, que nous nous dirigeons? Certaines perspectives ouvertes par les innovations technoscientifiques sont enthousiasmantes, d'autres effrayantes. Ce livre cherche d'abord à les faire comprendre, et à réhabiliter l'idéal philosophique de la régulation, une notion désormais vitale, tant du côté de la médecine que de l'économie.". (shrink)

Les juristes considèrent souvent que toute société a un droit. Une conception positiviste du droit comme artefact humain conduit, au contraire, à envisager que la technologie juridique a été inventée dans l'histoire pour formaliser les changements normatifs. Cette technologie du changement a pu être ensuite transférée, par la force ou le prestige, dans d'autres sociétés. Les transferts de droit ne sont-ils pas à l'origine de plusieurs mondialisations dont on pourrait dessiner les profils? Un premier profil, de caractère historique, montre (...) que le droit romain, le droit chinois et le droit musulman ont donné lieu dans les siècles passés à de grandes vagues d'expansion. Avec l'impérialisme colonial, l'Occident a imposé ses conceptions du droit, en diffusant des modèles de constitution ou de codification, ainsi que des règles du common law. Depuis 1945, l'hégémonie américaine n'est pas sans liens avec les nouvelles formes, en apparence plus achevées, de mondialisation du droit. Un second profil propose une typologie des ordres juridiques actuels en relativisant la cartographie traditionnelle des familles du droit pour privilégier des domaines où les changements ont été plus notables au cours de ces dernières décennies : les diverses configurations des ordres juridiques démocratiques, le maintien ou non des statuts personnels, l'opposition entre traditions privatistes et commercialisation du droit, les flux ou reflux de l'ordre public social. (shrink)

Bien que la tradition confucéenne place l’amitié en dernière position des cinq relations sociales, les écrits la concernant sont très importants. L’amitié qui lie Bo Ya et Zhong Ziqi trouve son prolongement dans celle de Fan Shi et Zhang Shao, dans la mesure où l’un des amis de ces couples meurt. Ces alliances amicales teintées d’un ton tragique et remontant à l’époque pré-impériale et aux Han ne cessent d’alimenter l’imaginaire des Chinois qui les subliment ou amplifient dans tous les (...) genres littéraires : poésie, théâtre et roman… Tous les auteurs privilégient la fidélité de ces personnages, leur vertu, caractère universel dans ce type de relation sociale. Ils insistent également sur le lien spirituel qui transcende la vie et la mort. À partir de la traduction de ces récits connus et célébrés, nous essayons dans cette étude de montrer comment l’exemplarité de l’amitié s’embellit ou se mythifie et de quelle manière l’intertextualité joue dans la formation du vocabulaire chinois à ce propos. (shrink)

Bien que la tradition confucéenne place l’amitié en dernière position des cinq relations sociales, les écrits la concernant sont très importants. L’amitié qui lie Bo Ya et Zhong Ziqi trouve son prolongement dans celle de Fan Shi et Zhang Shao, dans la mesure où l’un des amis de ces couples meurt. Ces alliances amicales teintées d’un ton tragique et remontant à l’époque pré-impériale et aux Han ne cessent d’alimenter l’imaginaire des Chinois qui les subliment ou amplifient dans tous les (...) genres littéraires : poésie, théâtre et roman… Tous les auteurs privilégient la fidélité de ces personnages, leur vertu, caractère universel dans ce type de relation sociale. Ils insistent également sur le lien spirituel qui transcende la vie et la mort. À partir de la traduction de ces récits connus et célébrés, nous essayons dans cette étude de montrer comment l’exemplarité de l’amitié s’embellit ou se mythifie et de quelle manière l’intertextualité joue dans la formation du vocabulaire chinois à ce propos. (shrink)

Les marxismes de Chine sont très peu pris en considération en France. Cet article expose quelques hypothèses expliquant cet état de fait et rappelle l’importance de la référence marxiste en Chine à tous les niveaux, des plus hautes instances de l’État à des intellectuels plus ou moins isolés. L’article suggère également quelques pistes pour une analyse marxiste des réalités chinoises aujourd’hui, multiformes, qui empêchent de dresser un état des lieux schématique de l’évolution contemporaine du pays (Chine « capitaliste » ou (...) « socialiste », etc.). Il suggère, au-delà du présent dossier, de poursuivre des recherches sur ces multiples dimensions. (shrink)

L’article examine la signification, le rôle et l’importance de l’identité morale et du caractère pour l’éthique et pour la conduite d’une vie bonne . La société moderne est une société de changement perpétuel et de sentiment d’insécurité. Le monde paraît fragmentaire et discontinu. Il est très difficile de former une identité permanente dans un tel monde. Par le passé, le choix du projet de vie était le choix de tous les choix. Dans la modernité actuelle, l’identité est flexible et (...) en état de transformation permanente dans lequel l’individu ne cesse de se redéfinir en devenant autre que celui qu’il avait été jusque-là. La question centrale par laquelle ce travail approche les thèmes mentionnés est de savoir si l’identité morale nous offre jamais suffisamment de bonnes raisons pour agir, puis, de savoir laquelle des théories morales est la plus adaptée pour offrir une réponse positive à cette question. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be (...) preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

L'idéal universaliste, qui a traversé les siècles jusqu'à aujourd'hui en surplombant les traditions intellectuelles tant chinoise qu'européenne, a façonné un certain nombre de nos représentations et imposé l'idée d'une antinomie entre ce qui relève de l'universel et ce qui renvoie à l'existence du particulier. Outre ce que, à bien y regarder, cette incompatibilité supposée peut avoir de paradoxal, divers épisodes chinois ou européens montrent que, au cours de sa très longue histoire, l'universalisme a aussi entretenu des relations équivoques avec (...) des créations historiques instituant des communautés particulières, telle la nation. Et ce sont ses rapports, tantôt connivents, tantôt antagoniques avec un ensemble de constructions mentales ou historiques particularisantes que l'auteure envisage en première partie. A partir du XVIIe siècle, les deux universalismes évoluent dans une certaine interaction, au gré des rencontres de leurs divers représentants ou de moments de proximité intellectuelle : c'est cette histoire de leurs relations, longue de plus de quatre siècles, que retrace la seconde partie. Le dialogue né de cette interaction, marqué par des méprises et incompréhensions, aura été quelque peu tortueux, mais néanmoins fructueux, dans la mesure où il aura favorisé une prise de conscience par chacun des deux universalismes... d'eux-mêmes. (shrink)

Le Caractere de l'epoque actuelle a ete presente sous forme de cours a Berlin pendant l'hiver 1804-1805. Cet ouvrage a fonction essentiellement vulgarisatrice n'en constitue pas moins l'ecrit majeur de Fichte en matiere de philosophie de l'histoire et le principal appui pour essayer de reconstruire l'expose scientifique qu'il n'a pas ecrit. A cote de reflexions methodologiques sur le rapport entre la philosophie et l'histoire et sur les limites de leurs approches respectives, l'auteur nous livre un jugement sur son epoque qui (...) n'a rien perdu de son actualite. Dans cette oeuvre, le message de Fichte reste foncierement humaniste: c'est du seul usage que l'homme fait de sa liberte que depend l'evolution de l'histoire. Ce message humaniste prend toutefois une coloration fortement religieuse qui apparente ce texte a l'Initiation a la vie bienheureuse. (shrink)

The discrimination between two points of view, or perspectives, in respect to consciousness, one on the first-person other on the third-person, deals with two concepts of consciousness- respectively, phenomenal consciousness and intentional consciousness (sections 1 and 2). I will accept, generally, this idea. However, I will argue that are not two, but three kinds of consciousness and typ of experience, making my point introducing the concept of different characters of experience (section 3). These characters are ‘experience’, ‘signification’ and ‘reference/object’, and (...) when all of them occur I say that we have an intentional experience. If it lacks the last one, we have a meaningful experience, but without reference. Finally, if the only occurrence is ‘experience’, then the type of experience we live is a meaningless or mute experience. This ‘taxonomy’ allows classifying a perceptum as an intentional experience, a quale as a meaningful experience and a sense datum as a mute experience. On the other hand, it represents, as I claim, an approach much more clear, than those usually appears, to the question ‘what qualia really are? ‘ (sections 4 e 5). Moreover: it makes possible talk about objectivity of qualia, an objectivity without object (section 6). (shrink)

Cet article explore la viabilité de la conjonction de trois thèses : (1) qu’il existe des valeurs objectives ; (2) que certaines émotions ont pour fonction de les représenter ; (3) que de telles émotions représentent ces valeurs de manière fiable. Nous cherchons plus particulièrement à réconcilier la troisième thèse avec l’observation que les émotions ont un aspect subjectif ou personnel qu’il n’est pas possible d’éliminer. -/- This article explores the viability of the conjunction of three claims: (1) that there (...) are objective values; (2) that some emotions have the function of representing them; (3) that such emotions represent these values reliably. In particular, we will be concerned with the project of reconciling (3) with the simple observation that emotions have a subjective or personal aspect that cannot be ignored. (shrink)

Roland Soong anime depuis 2003 le plus important blog de langue anglaise sur les heurs et malheurs de la société chinoise contemporaine, EastSouth WestNorth. Depuis Hong Kong, et sur une base quasi quotidienne, il décrypte une histoire ou un événement marquant de l'actualité qu'il choisit au gré de sesvirées incessantes sur la toile chinoise. Son travail de traducteur et de « passeur » d'information s'accompagne d'analyses toujours pertinentes et souvent satiriques. Pillé par les journalistes et les observateurs étrangers, son travail (...) obéit à deux objectifs: conduire à ce que chacun se forme sa propre opinion ; révéler la sophistication toujours plus poussée des internautes chinois, en dépit des contraintes qui pèsent sur eux. (shrink)

De nos jours, les avocats et les juristes chinois sont très friands d'Internet. Pourtant, leur utilisation de la Toile n'a pas encore été l'objet de recherches. Cet article veut apporter un regard nouveau sur le lien entre avocats, internautes et société civile chinoise. Les juristes ont trouvé en Internet, en particulier sur les blogs, un lieu d'information et d'échange où ils peuvent se dédier aux sujets qui les intéressent . Les multiples démarches qu'ils ont initiées au sein du Réseau (...) ont abouti à une mobilisation des moyens numériques, permettant de mieux communiquer et informer sur le système légal et judiciaire chinois. Leur utilisation d'Internet a-t-elle catalysé l'initiative personnelle des utilisateurs et mobilisé l'opinion publique ? Cet article s'attache à démontrer comment par le biais d'Internet les avocats ont pu être des acteurs du développement de la société civile et participer ainsi à l'émergence d'une « communauté de critères » relevant du droit.Nowadays, lawyers and jurists Chinese are very fond of the Internet. However, their use of the Internet has not yet been investigated. This article will provide a new perspective on the relationship between lawyers, surfers and Chinese civil society. Lawyers found in the Internet, especially on blogs, a place to exchange information and where they can devote themselves to topics that interest them . Multiple steps they have initiated within the network led to a mobilization digital means to better communicate and inform the Chinese legal and judicial system. Internet use did catalyzed users personal initiative and mobilized public opinion? This article aims to demonstrate how through Internet lawyers have been involved in development of civil society and thus contribute to the emergence of a "community standards" under the law. (shrink)

Les internautes chinois investissent avec enthousiasme tous les outils de présentation de soi proposés sur Internet. Ils racontent par exemple leur histoire personnelle sur leur blog, se présentent au travers d'un avatar sur la messagerie instantanée QQ, et commentent sur les forums les embûches qu'ils rencontrent dans la vie quotidienne. Ils ont donc la possibilité d'affirmer leur identité et leurs goûts de manière extrêmement personnalisée. Sur la base de ces goûts, ils s'insèrent dans des réseaux sociaux choisis, beaucoup plus (...) souples que leurs attaches familiales ou professionnelles, et dans lesquels l'individu est central. Cela fait d'Internet un support privilégié pour l'irruption de l'individu, dépouillé de certaines allégeances traditionnelles, mais également assujetti à de nouvelles normes sociales. En effet les internautes chinois se donnent comme référence un mode de vie ' moderne ', sur le modèle duquel ils peuvent affirmer une certaine ' distinction '. Je rends compte de cette ambivalence sur la base d'entretiens approfondis effectués en 2006 et 2007 avec cinquante internautes pékinois ' ordinaires '. (shrink)

Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang, fonds Pelliot de la Bibliothèque nationale, volume III, no 3001-3500, Editions de la Fondation Singer-Polignac, Paris 1983, XX + 482pp.

SummaryI argue that language is a social phenomenon and that thoughts take place in a linguistic medium of representation. Davidson's private language approach to communication is reviewed and criticised in sections 2 and 3, respectively. It is shown that Dretske's recent definition of thought is not narrow enough to exclude algorithmic symbol manipulations done by computers from being thoughts. The difference between mere algorithmic symbol manipulation and thought is to be found in the human ability to infer the truth value (...) of certain self‐referential representations such as Gödel sentences . Section 4 also contains an argument to the effect that only universal linguistic systems allow for the construction of such decidable self‐referential representations and are, therefore, the only appropriate media of thought. Some speculations on the relation between thought and internal symbol manipulation follow. The whole issue discussed in this essay indicates that some form of externalism is required to account for thought. (shrink)

Les concepts de systéme physique, de mesure, de prévision, sont d’abord précisés. Ils conduisent à faire intervenir un observateur, d’où une « physique du solitaire ». Pour parvenir à une «physique collective », il faut admettre en outre un « principe des signaux » qui établit une solidarité entre les observateurs. Le résultat de cette étude est qu’à l’echelle atomique les notions classiques perdent toute signification, même les notions d’espace et de temps qui n’ont qu’un caractère statistique. Cela entraine (...) des lois indetérministes et réciproquement. Les seuls éléments objectifs sont l’existence des corpuscules, les résultats de mesure et les probabilités concernant les résultats de mesures ultérieures. (shrink)

Dans le traité De l’âme, II, 8, 450 b 5-9, Aristote pose que la voix (phônê) possède apotasis, melos et dialektos. L’analyse des significations possibles de ces trois termes dans le vocabulaire musical conduit à soutenir qu’il y a progression de l’un à l’autre et qu’ils forment système. Apotasis désigne la tessiture ou registre, melos la séquence mélodique et articulée et dialektos la manière propre d’articuler, l’accent ou prononciation, ce qu’en éthologie on appelle le “ dialecte ”. La dialektos des (...) oiseaux chanteurs permet de confirmer cette analyse. (shrink)

L’article examine le rôle de la personnalité dans la biographie ancienne et sa relation avec la le concept de personnalité dans la biographie ancienne et sa relation avec la physionomiee les traits somatiques et psychiques héréditaires.