RESUMO O artigo analisa o modo como Malebranche apresenta o conhecimento que possuímos de nossa própria alma a partir da noção de sentimento interior. Para tanto, tomamos como ponto de partida a concepção malebrancheana do argumento do cogito, opondo-a à de Descartes, tomando-o como uma constatação imediata da existência de algo que sente, sem, no entanto, poder afirmar algo sobre sua essência. O conhecimento da alma torna-se assim algo puramente afetivo, sem nenhum conteúdo positivo, e por natureza distinto do (...) conhecimento propriamente dito. Buscamos desse modo mostrar como, na filosofia de Malebranche, cria-se um campo propriamente humano do sentimento cujo conteúdo é irredutível a qualquer ciência clara e distinta, ao mesmo tempo que é constatado pela experiência vivida.: The article aims to analyze the way by which Malebranche presents the knowledge that we possess of our own soul through the notion of inner sentiment. Therefore, we take as our starting point the Malebranchean notion of the cogito argument, contrasting it with that of Descartes, taking it to be the immediate ascertainment of the existence of something that feels without, however, being able to assert anything about its essence. The knowledge of the soul becomes therefore something purely affective, deprived of a positive content, and by its nature distinguished from knowledge properly understood. We aim thus to show how, in Malebranche's philosophy, a properly human domain of the feeling, irreducible to a clear and distinct science, but ascertained by experience, is created. (shrink)

RESUMO Nossa intenção é apresentar a filosofia da vida de Renaud Barbaras, reunida em Le désir et le monde, e o lugar que ela nos parece ocupar na fenomenologia. Barbaras divide sua filosofia da vida em três níveis: fenomenológico, cosmológico e metafísico. Sem deixar de contemplar seu projeto total, nosso enfoque será mais fenomenológico, destacando, e discutindo, suas noções de desejo, sentimento e relação com o outro. ABSTRACT Our intent is to present Renaud Barbaras' philosophy of life, assembled in (...) his book 'Le désir et le monde', as well as the place it seems to us it occupies in phenomenology. Barbaras divides his philosophy of life in three levels: the phenomenological, the cosmologic and the metaphysic levels. Though not foregoing his overall project, our focus will be rather a phenomenological one, highlighting and discussing his notions of desire, feeling and relationship with the other. (shrink)

O presente estudo busca apresentar como a noçáo de fisio-psicologia proposta por Nietzsche se estrutura sobre o corpo e exige uma alteraçáo particular na determinaçáo da noçáo de vontade. Para realizar tal empreendimento, tomamos como parâmetro principalmente o aforismo 19 de Para Além de Bem e Mal . Neste texto, Nietzsche apresenta uma releitura da noçáo de vontade a partir da análise da estrutura dos afetos, dos pensamentos e dos sentimentos. A importância desse empreendimento se justifica por abrir espaço para (...) uma proposta psicológica baseada em um dinamismo que está para além dos processos conscientes. (shrink)

O trabalho apresenta o encaminhamento dado ao fato kantiano da razão em dois artigos recentes e retoma, a seguir, a discussão em torno do sentimento do respeito pela lei moral para concluir que a concepção fichteana de razão prática configura o primeiro mal-entendido do Faktum.

Este artigo examina a ideia de consciência no Emílio de J.-J. Rousseau a partir de uma perspectiva que combina história da filosofia e história lexical. A análise é contextualizada tanto em relação a outros escritos do autor, sobretudo o Discurso sobre a origem da desigualdade, quanto no interior do quadro histórico das ciências nos séculos XVII e XVIII, com atenção para a teoria empirista de John Locke. Busca-se investigar o processo de constituição semântica de “conscience” e “sentiment intérieur” em língua (...) francesa à luz de certos debates envolvendo o inatismo e o mecanicismo, destacando-se a contribuição do médico cartesiano Louis de la Forge. O objetivo do trabalho é mostrar as vias pelas quais a ideia de consciência no Emílio, combinada a uma interpretação do sentimento interior associada à fisiologia cartesiana, estabelece pilares significativos das estruturas mentais e institucionais que tornaram possível a emergência daquilo que passou a ser denominado subjetividade moderna. (shrink)

Nosso propósito é tematizar um possível vínculo entre a natureza e a sociedade a partir da análise do sentimento espontâneo de piedade ou comiseração.

O grande número de cartas trocadas entre Jacobi e Reinhold demonstra uma forte relação intelectual entre os dois autores. A frequência dessas cartas se intensifica principalmente nos anos de 1793 a 1800, bem no período em que Reinhold questionava sua própria doutrina da liberdade e se dedicava aos estudos da Wissenschaftslehre, para a qual migra efetivamente em 1797. Menos de dois anos depois, no entanto, converte-se à filosofia de Jacobi, com quem cultiva, na verdade, maior conexão de pensamentos, pois nutriam (...) a mesma visão iluminista sobre a razão. Este artigo se propõe a analisar os pontos conceituais convergentes do pensamento de ambos os autores. (shrink)

This article deals with the feeling of strangeness in the human being. When it comes to being human, it is traditionally understood as beings containing reasons and emotions. Thus, to better understand the feeling of the foreigner, its context is analyzed on the perspective of humean moral sentimentalism and on the intertwining, proposed by Husserl, between the intellectual and affective spheres. From these philosophers one can see the convergence between the intellectual and affective spheres, as well as between reason and (...) emotion. Therefore, contemporary emotional theories bring an explanatory gain for understanding the feeling of the foreigner in the face of new environments and cultures, as both cognitive and non-cognitive elements are perceived. Therefore, Goldie and Husserl contribute to the analysis of the foreigner's feeling of strangeness in its various peculiarities. (shrink)

O Sentimento de Si, de António Damásio, tem como objectivo esclarecer não só o problema da construção da consciência mas também, e sobretudo, o problema da consciência da consciência, ou seja, da autoconsciência, do si. Para alcançar este desiderato Damásio constrói uma maioria de argumentos de base empírica e uns poucos de base lógico-filosófica, os quais o autor do artigo crê serem decisivos para a argumentação aí desenvolvida. O artigo pretende estabelecer, por um lado, o percurso dos principais argumentos (...) lógico filosóficos de Damásio relativamente à emergência do si e, por outro, apresentar aquilo que julga serem as dificuldades desse percurso. Essas dificuldades prendem-se, sobretudo, com o erro do mentalismo, na medida em que se ignora tudo o que foi dito sobre o mentalismo pelo segundo Witt-genstein. Em alternativa ao mentalismo (quase) cartesiano de Damásio, o autor do artigo defende que a compreensão do si poderá ser melhor apreendida através do paradigma autopoiético de Humberto Maturana e Francisco Varela. /// The Feeling of What Happens (O Sentimento de Si) of António Damásio aims at illuminating not only the making of consciousness but also, and above all, the problem of the consciousness of consciousness, i. e., of self-consciousness or the self. In order to achieve this goal, Damásio builds up a majority of arguments with an empirical base and a few more with a logico-philosophical basis, that the author of the article believes to be decisive for the argument presented. The article aims at establishing, on the one hand, the way followed by the main logico-philosophical arguments of Damásio related to the emerging of the self and, on the other, at presenting what the author believes to be the main difficulty inherent to this way of proceeding. These difficulties have mainly to do with the error of mentalism as much as it seems to ignore what has been said on mentalism by the second Wittgenstein. In alternative to the (almost) cartesian mentalism of Damásio, the author of the article defends that the understanding of the self can better be captured by means of the autopoietic paradigm of Humberto Maturana and Francisco Varela. (shrink)

Resumo: O artigo se ocupa da relação entre arte e conhecimento na Lição inaugural, no Nascimento da tragédia e n’A genealogia da moral de Nietzsche. Seu propósito é o de mostrar que, nesses escritos, Nietzsche não propõe que a arte possa substituir o conhecimento, ou, muito menos, anulá-lo. Em vez disso, a estética desempenha um papel na estimativa de valor, o que contribui para o conhecimento. Por essa via passam a se acumular alguns mal-entendidos sobre a relação entre arte e (...) conhecimento segundo Nietzsche, e também assoma o “autor” Nietzsche, a despeito das convenções da escrita acadêmica.: The article examines the relationship between art and knowledge in Nietzsche’s Inaugural Lecture, The Birth of Tragedy and The Genealogy of Morals. Its purpose is to show that in these writings Nietzsche does not suggest that art can supplant knowledge, or even annul it, but rather that Aesthetics plays a role in the estimation of value, which contributes to knowledge. According to Nietzsche, this dispels some misconceptions about the relationship between art and knowledge. Despite academic writing conventions, the “author” Nietzsche emerges here as well. (shrink)

This work aims at elucidate the reasons for appropriating the sentiments and emotions in the approach of moral dilemmas. Therefore, first it will start with an analysis of Williams in his article Ethical Consistency where the author approaches de role of the emotions such as remorse and regret, and also introduces the idea of “moral remainder” in moral dilemmas. In a second moment, this work will be concentrated in the analysis of Statman in his article The debate over the so-called (...) reality of moral dilemmas and his systematization of the “sentiments argument” in favor of moral dilemmas. In a third moment, the analysis will focus on the article Sentiment and Value, of D’arms and Jacobson which approaches important questions concerning the possibility of a moral sentimentalism with a rational basis. Finally, the focus will be in the question if in such approaches the appeal of “moral facts” could possibly justify the feelings of regret, guilty or remorse experienced by the agent in moral dilemmas, then these feelings cannot be disregarded in a more intuitive and broader approach of the issue. (shrink)

The present essay seeks to investigate the physical-vital sensations and feelings resulting from the contact with the artistic form. For this purpose, and from the main constellations that orbit around Nietzsche and Warburg, the essay seeks to inquire whether the work of art, as we conceive it, is capable of serving as a vital tonic or stimulant to life. Understanding sensation as friction, the mark of the organism's bodily contact with the environment, and feeling as the incorporation of this sensation (...) in terms of vital increment or decay, the essay seeks to question whether form would not be the translation in vital terms of physical forces. of the world, and therefore, a physical-biological possibility of adding vital power. In this way, more than serving the aesthetic enjoyment, the work would rather be the materialization of a historical way of life, and, therefore, thirsty for the will to power. Key-words: Form; Body; Power. (shrink)

Ulisse presso di noi, l'LUlisse in noi -- Il nodo Europa: genesi e transformazione di un'idea--Paradigmi figurativi, esperienza religiosa e identità nazionale: da Bisanzio a Giotto -- Natura, artificio e persona: l'attualità della sfida antropologica -- Femminismo e teologia -- Scienza ed esistenza (credente) -- Sul significato filosofico di un'amicizia -- Necessità e limiti di una filosofia della storia per la vita -- La religione dello storicismo -- Cosa signfica, andare "al cuore della religione?".

The aim of this paper is to propose a comparison between the mystical feeling, as it is defined by Ludwig Wittgenstein in the Tractatus logico-philosophicus, and the psycho-pathological state of melancholy, posed in relation with mourning by Sigmund Freud. The comparison will depart from the radical dissatisfaction that seems to be a distinctive characteristic of both phenomena. According to Wittgenstein in fact the drive to mystical feeling rises from the deep dissatisfaction regarding the explanations given by science, which is incapable (...) of producing any answer to the «problem of life». In a similar way, Slavoj Žižek underlines that melancholy is a form of «disappointment at all positive, observable objects, none of which can satisfy our desire». In this perspective, I will check the similarities and differences between mystical feeling and melancholy and I will put in relation the double profile of this latter with the Wittgensteinian theme of aspect seeing. (shrink)

O presente artigo tem por objetivo demonstrar o lugar próprio do sentimento moral [das moralische Gefühl] na filosofia prática de Kant. Sentimento moral e respeito pela lei são equivalentes, sendo, esse respeito, o único e autêntico motivo moral sem, contudo, referir-se a um objeto empírico. Assim, o respeito é o efeito da lei moral produzido em nossa sensibilidade moral, sem a qual o conceito de dever seria inviável. Uma ação por respeito à lei possui valor moral porque a (...) lei torna-se o motivo do agir. Isso também pode ser chamado de interesse prático, ou seja, é a possibilidade de efetivação da lei. Sem interesse prático (ou sem sentimento moral), não teríamos ações por dever, mas, por conseguinte, mera legalidade. (shrink)

O objetivo deste artigo é o de explorar as relações entre psicologia, metafísica e literatura,a partir do exame do Ensaio sobre os dados imediatos da consciência; mais exatamente, a partir da compreensão dos "sentimentos profundos", que representa, no Ensaio, o momento privilegiado para apreender a estrutura temporal da consciência. Porém, o presente estudo não abordará unicamente o texto de Bergson, suas descrições dos sentimentos profundos (como as emoções estéticas e morais), o que muito provavelmente seria repetitivo. O uso de um (...) exemplo extraído da própria literatura (no caso,o romance Grande sertão: veredas, de Guimarães Rosa) será imprescindível aqui para compreender a possibilidade de uma descrição qualitativa do "fluxo da consciência", revelando sua estrutura temporal. A partir disso, espera-se determinar com um pouco mais de clareza as interações entre psicologia,metafísica e literatura, na filosofia de Bergson. (shrink)

Pretende-se investigar a estética e a religião na filosofia de Max Horkheimer, enquanto instâncias de crítica à ordem estabelecida e à imagem de uma sociedade possível ainda não realizada. Mesmo não tendo desenvolvido um pensamento estético de grande envergadura, como foram os casos de Adorno e Marcuse, suas esparsas considerações sobre a relação entre arte e sociedade coincidiram, durante longo período, com as de seus dois colegas do Instituto de Pesquisa Social. Ou seja, a arte autêntica é conhecimento e crítica (...) à sociedade estabelecida. Por sua vez, a religião, embora seja um sentimento verdadeiro, é posta em um nível inferior e concebida como refúgio para os miseráveis, dentro da tradição marxista na qual o filósofo se inserira inicialmente. Ao final da vida, porém, Horkheimer pareceu mais inclinado a considerar que, no mundo administrado, apenas o sentimento religioso cumpria a condição de imagem de um mundo inteiramente outro. As razões para essa mudança de perspectiva podem ser buscadas na sua avaliação tardia sobre a relação entre arte e sociedade. (shrink)

Este estudo busca investigar o movimento constitutivo das articulações entre razão e emoção e a sua influência na educação contemporânea. Para tanto, busca situar novas contribuições a partir das pesquisas de Antonio Damásio para quem as emoções e os sentimentos, são considerados indispensáveis para a vida racional nos diferenciando uns dos outros, nos tornando únicos e nos capacitando a um repertório de respostas emocionais criadas a partir da interação entre o corpo e a mente. Também são utilizadas as reflexões do (...) filósofo seiscentista Baruch Espinosa, cuja contribuição para este estudo reside nos seus conceitos de afeto, liberdade e servidão. Assim, propõe-se uma movimentação no sentido de contextualizar o entendimento dos conceitos de emoção e sentimentos, culminando no desvelamento das suas reais influências no agir humano e na transcendência da visão construída a partir do paradigma epistemológico moderno. Para tanto, pontua-se, as perspectivas filosóficas entre a razão e a emoção que foram sendo produzidas ao longo do tempo e, no segundo momento, procura-se compreender as articulações entre emoções, sentimentos e consciência. Esses apontamentos resultarão nos elementos em favor da dignidade, da reverência pela vida e da liberdade de pensamento como valores a serem assegurados e defendidos na educação. E, dessa forma, provocam os seus atores a rediscutir o papel das emoções e sentimentos, reavaliando a pauta das suas ações. (shrink)

Em Aristóteles, o prazer pode fazer o homem cometer atos vis, enquanto a dor pode impedi-lo de realizar atos nobres. Por isso, para o autor, é preciso ponderar prazer e dor pelo hábito, de tal modo a tornar-se um homem virtuoso, que sente prazer ao realizar ações nobres. Diferentemente, para Kant, uma ação perde seu valor moral caso seja realizada por causa de alguma inclinação, ou seja, se uma ação foi realizada com prazer, ainda que ela seja correta, ela perde (...) o valor moral. De um lado oposto, temos Mill, que considera moral o que traz felicidade, e a felicidade é gerada pela maximização do prazer e minimização da dor. Ainda que com tratamento diferenciado, estas três correntes relacionam o estudo da moral aos sentimentos, o que consideramos um erro. Defendemos que o certo e o errado devem ser analisados de forma lógica e racional para o atingimento de determinada finalidade, de tal modo que o sentimento gerado pela ação não pode ser capaz de dignificar juízos morais e nem de ser fundamento para a constituição dos mesmos. (shrink)

O presente artigo tem por objetivo demonstrar o lugar próprio do sentimento moral [das moralische Gefühl] na filosofia prática de Kant. Sentimento moral e respeito pela lei são equivalentes, sendo, esse respeito, o único e autêntico motivo moral sem, contudo, referir-se a um objeto empírico. Assim, o respeito é o efeito da lei moral produzido em nossa sensibilidade moral, sem a qual o conceito de dever seria inviável. Uma ação por respeito à lei possui valor moral porque a (...) lei torna-se o motivo do agir. Isso também pode ser chamado de interesse prático, ou seja, é a possibilidade de efetivação da lei. Sem interesse prático (ou sem sentimento moral), não teríamos ações por dever, mas, por conseguinte, mera legalidade. (shrink)

This paper aims to investigate the nature of trust in others. First, we argue that the feeling of trust is an important phenomenon of human existence, but it is not the true root of trust in others. Trust is above all an intentional response of the person, one that must be motivated and adequate to its object. When we trust, we entrust a good that is important to another person so that he or she can take care of it. For (...) trust to be authentic, the other must be trustworthy. The feeling of trust, then, arises as a spontaneous response when we are aware that our trust is properly placed. When we have understood that trust is a response, it is possible to examine the ethical relevance of trust in others: trust fulfils morally relevant values, is the source of moral duties, introduces the person in the logic of self-giving and is nourished by a variety of moral virtues. (shrink)

O artigo pretende discutir as representações sobre a derrota da Seleção Brasileira para a Alemanha na semifinal da Copa do Mundo de 2014 em matéria publicada pelo jornal Zero Hora. Para tanto, recupera-se o contexto histórico e a perspectiva dos Estudos Culturais para a problematização das relações entre sociedade, cultura e meios de comunicação, com destaque para o conceito de representação, central para a compreensão dos processos de produção de sentidos postos em circulação no meio social. O percurso teórico está (...) ancorado nas estruturas de sentimento, propostas por Raymond Williams, um dos precursores dos Estudos Culturais. A análise de discurso é utilizada como técnica para identificação dos sentidos, mapeando as formações discursivas presentes no discurso jornalístico. Este trabalho traz como resultado as relações e tensões entre os sentidos presentes no discurso jornalístico e as estruturas de sentimento vigentes na sociedade. (shrink)

This volume, developing research on a theme that has been addressed very little, deals with the relation between the discovery of a priori feelings and emotions in Kant’s Critique of Practical Reason and the «Preface» to the second edition of Kant’s Critique of Pure Reason in which he announces a revolution in the way of thinking. In Chapter One, I treat some aspects of the relation between the role of feel-ings and the Newtonian model in some of Kant’s pre-critical writings. (...) Chapter II will analyze the moral theory of the Critique of Pure Reason in order to show that in this work moral feeling is always conceived of as an a posteriori and em-pirical element. Chapter Three is devoted to the examination of the concept of a revolution in Kant’s way of thinking and of its relationship to the Newtonian model in the first Critique. Although the term ‘Copernican turn’ [kopernikanische Wende] is usually used, it will be shown that this expression emphasizes only one aspect of the change that Kant achieves. While both Kepler and Newton have given apo-dictic certainty to the hypothetical thoughts of Copernicus, Kant will transform the hypothesis proposed in the first Critique into apodictic certainty. The only possibility for demonstrating the transcendental and hypothetical ideals of free-dom, God and immortality rests, for Kant, with the objective reality of moral consciousness. Hence, Kant will become the Newton of the thing in themselves. In Chapter Four, I address the theme of feelings and emotions in the «Dia-lectic» and the «Doctrine of Method» sections of the Critique of Practical Rea-son. This will prove that the passage from hypothesis to apodictic certainty, from Copernicus to Newton, both in speculative and in moral philosophy is strictly connected to the discovery of a priori emotions and feelings. Respect, contentment, interest, effort, need, and propensity of reason are the grounds of the proof of the objective reality of moral consciousness, of the primacy of prac-tical reason, of moral faith, and of education to the moral sublime. In some cases this will be illustrated by highlighting the relation between Kant’s theory and the doctrines of his sources, such as Hume, Milton, Montaigne, Rousseau, Sweden-borg, and Virgil. (shrink)