On identifie deux modèles du concept de règle présents dans l’œuvre de Wittgenstein, dès le Tractatus : les règles de projection (ou de traduction) et les règles opératoires (ou de calcul). Dans le cadre conceptuel de ce texte, gouverné par l’indépendance des propositions élémentaires, ces deux modèles sont équivalents. On interprète ensuite les difficultés de Wittengstein avec le concept de phénoménologie, au début des années trente, comme liées à la restriction du concept de règle aux règles de (...) projection. Le dépassement de ces difficultés se fait par la découverte de la possibilité d’un nouvel équilibre entre les deux modèles, équilibre dans lequel les règles opératoires jouent un rôle directeur. (shrink)

La « règle d’or » énoncée par Lc 6,31 et Mt 7,12, à laquelle Kant reproche son caractère imparfaitement formel, est interprétée par Paul Ricœur, dans Soi-même comme un autre , comme une règle de « réciprocité », née de la « sollicitude » envers autrui, affrontée à la violence, qui permet de gérer les conflits entre l’universalité de la loi et le bien particulier et de faire la « transition » entre une morale du devoir et des convictions de (...) sagesse pratique.Mais nous nous interrogeons sur la discordance, observée par Ricœur, entre une logique d’équivalence qui régirait l’éthique commune et une logique de la surabondance qui relèverait de l’économie du don et de la référence à Dieu, discordance qui entraînerait, selon lui, une répartition des tâches entre la philosophie, agnostique par statut, et la théologie.D’un côté, une logique d’excès ou d’amour est déjà à l’œuvre dans la sollicitude éthique pour permettre à quelqu’un de se mettre à la place de l’autre. D’autre part, la solidarité impliquée par la règle d’or évangélique trouve en elle-même la force de s’accomplir au delà de toute justice. La théologie peut ainsi rejoindre la philosophie dans son « agnosticisme » : la règle d’or est le lieu où Dieu se cache et en même temps se montre dans la spontanéité éthique de la conscience humaine.The “Golden Rule” announced by Luke 6,13 and Matthew 7,12, of which Kant criticized its imperfectly formal character, was interpretated by Paul Ricœur in Soi-même comme un autre as a rule of “reciprocity”. It was born of “solicitude” towards the other, affronted by violence, and permitted the management of conflicts between the universality of the law and the private good, and made the “transition” between a morality of duty and the convictions of practical wisdom.But we ask ourselves about the discordance, observed by Ricœur, between a logic of equivalence the regulated common ethics and a logic of surabundance that arose from an economy of gift and from a reference to God. That discordance brought with it, according to him, a repartition of tasks between philosophy, agnostic by status, and theology.On the one hand, a logic of excess where love is already at work in the ethical solicitude to allow someone to put himself in the place of the other. On the other hand, the solidarity implied by the evangelical golden rule finds in itself the force to come about beyond all justice. Theology can thus rejoin philosophy in its “agnosticism” : the golden rule is the place where God hides and at the same time appears in the ethical spontaneity of the human conscience. (shrink)

Cet ouvrage tente de poser les bases philosophiques de la sociologie au moyen de l'interprétation des écrits de certains des penseurs les plus importants de notre tradition philosophique. Le noyau de cette étude porte sur les formes du vivre ensemble que les règles de la socialité dégagées dans l'analyse de ces écrits permettent de repérer : règles de lutte (Machiavel), de coopération compétitive (Hobbes), stratégique (Leibniz), égalitaire (Rousseau), enfin règles morales (Kant). À la suite d'un examen des (...) conditions de la socialité que sont le langage et l'économie, l'ouvrage propose une philosophie de la socialité fondée sur le pluralisme des règles de l'interaction. (shrink)

Distinguer le rituel de la ritualisation, c'est opposer l'aspect statique du rituel, comme disposition collective mobilisée par un groupe ou une communauté pour gérer ses interactions entre ses membres et son contact avec d'autres groupes, d'avec l'aspect dynamique des processus d'instauration de règles de fonctionnement de nouvelles formes d'agir social. La ritualisation des processus d'apprentissage et de formation réclame l'instauration inaugurale d'un cadre. Celui-ci renvoie à l'explicitation volontaire, réitérée des règles de fonctionnement, par un animateur symboliquement garant de (...) la loi. En ce sens cette distinction postule, à côté d'une approche fonctionnelle du rite, une approche génétique des processus de ritualisation. Par ritualisation, j'entends la mise en place progressive d'habitus au moyen d'un cadre, édictant les règles de fonctionnement et les objectifs de l'activité. Au paradigme d'une causalité circulaire, qui présente les rituels à la fois comme résultats et comme producteurs d'habitus, on peut opposer le modèle d'une causalité linéaire qui pose le cadre comme induisant des processus d'apprentissage ritualisés. L'étude se focalise plus spécialement sur les rituels d'accueil et sur le démarrage des processus d'apprentissage et de formation ritualisés.Distinguish the ritual of ritual is to oppose the static aspect of the ritual, as collective provision mobilized by a group or a community to manage interactions between its members and contact with other groups, with the appearance dynamic process of establishing operating rules for new forms of social action. The ritualization of learning and training calls for the establishment of a framework inaugural. It refers to explaining voluntary repeated operating rules by a facilitator symbolic guarantor of the law. In this sense the distinction postulates next to a functional approach to the rite, a genetic process of ritualization. By ritual, I mean the gradual establishment of habitus through a frame, establishing the rules of operation and objectives of the activity. Paradigm of circular causality, which presents the rituals both as producers and as a result of habit, we can contrast the model of linear causality that arises as part of the learning process inducing ritualized. The study focuses especially on the rituals of home and starting the process of learning and training ritualized. (shrink)

Une question très discutée parmi les commentateurs des Recherches philosophiques de Wittgenstein est celle de savoir s'il souscrit à une conception « communautaire » ou, plutôt, à une conception « individualiste » des notions de signification et de ce que c'est que « suivre une règle ». J'examine cette question en la plaçant dans le contexte d'une interprétation de l'argument qu'il avance contre la possibilité d'un langage privé. J'essaierai de montrer que, malgré les objections soulevées par les tenants de l'interprétation (...) « individualiste », on peut donner une lecture plausible de son argument dans la cadre d'une conception « communautaire » des règles.Whether Wittgenstein subscribes to a " community " or an " individualist " view of meaning and of rule following is a much debated question among students of the Philosophical Investigations. I will discuss this question by relating it to the issue concerning the correct interpretation of his well-known argument against the possibility of a private language. I will argue that, despite objections which have been raised by proponents of the " individualist " interpretation, a plausible reading of Wittgenstein's argument can be given within a " community " view of rule following. (shrink)

En me basant sur Recherches philosophiques, je souhaiterais montrer que si Wittgenstein, dans ses prises de position et les décisions importantes de sa vie, ne s’était pas engagé dans le sens où on l’entend couramment, c’est.à.dire dans le sens où il aurait cru fortement en quelque chose et s’y serait impliqué, en revanche, on peut dire, en même..

L’article qui suit a pour but de présenter un des aspects centraux de la contribution philosophique de Jaakko Hintikka : l’épistémologie formelle. Le thème choisi, le Paradoxe de Moore, permettra d’illustrer le mot d’ordre de la philosophie formelle, celui d’utiliser des outils logiques en vue de la clarification de problèmes philosophiques. Il s’agit également de mettre en évidence la nature pragmatique du discours épistémique, qui transparaît dans les résultats sémantiques de Hintikka et parle en faveur de la logique illocutoire.

In the XVIIth century the conflict which opposed the jansenists to the jesuits involved the problem of the due process in theological matter. The jesuits heralded the thesis that the infallibility of the Church has to be extended from dogmatics (‘quaestio iuris’) to the historical facts (‘quaestio facti’). On the opposite side Arnauld maintained that such an opinion was ‘monstruous’: also in religious matters the ‘fact’ has to be proved according to the principles of a due process, and not by (...) authority. In this article the thesis pleaded by the jansenists is considered in connection with the model of argumentative procedure offered by the Port-Royal logic.The Logique ou Art de penser (1622) by Antoine Arnauld and Pierre Nicole seems to have rediscovered the classical principles of the theory of argumentation: from the burden of proof to the idea of probable truth. But really a new model of adversary-system has been introduced into the modern mind, which is very different in concept from the topical tradition. The basic metaphor of combat, implying that the truth will prevail in the fight, is compatible with the epistemological premises of the modern logic (as the separation between ‘fact’ and ‘value’). Therefore the problem of the fact-finding seems to be attracted into the area of the logic of information, and not of the theory of argumentation. (shrink)

Un fondement putatif dunon-cognitivisme à propos des valeurs, réside dans une conception qui voudrait que les descriptions du monde soient intelligibles sans se placer à un point de vue spécial, là où les assignations de valeur seraient par essence effectuées du sein d’une forme de vie affectivement et conativement informée (§ 1). J’émets plus que des réserves quant à l’idée qu’on puisse faire passer une suite d’applications d’un concept axiologique pour des cas de continuer de la même manière, sur un (...) mode qui soit cohérent avec ce genre de non-cognitivisme, en les expliquant comme une suite de réponses à des instances d’une espèce identifiable sur un mode non-axiologique (§ 2). L’examen par Wittgenstein de ce que c’est que suivre une règle sape l’un des motifs de supposer que l’application d’un concept axiologique ne saurait avoir d’autre cohérence qu’une cohérence de ce genre (§ 3). Je m’attache au lien que cela a avec un argument récurrent qui argue de ce que les jugements moraux sont des guides de l’action pour préconiser le non-cognitivisme (§ 4). Je conclus par la recommandation suivante : cette conception de la cohérence de la pensée axiologique ne saurait être aisément désavouée par les partisans du non cognitivisme (§ 5). (shrink)

Un fondement putatif dunon-cognitivisme à propos des valeurs, réside dans une conception qui voudrait que les descriptions du monde soient intelligibles sans se placer à un point de vue spécial, là où les assignations de valeur seraient par essence effectuées du sein d’une forme de vie affectivement et conativement informée (§ 1). J’émets plus que des réserves quant à l’idée qu’on puisse faire passer une suite d’applications d’un concept axiologique pour des cas de continuer de la même manière, sur un (...) mode qui soit cohérent avec ce genre de non-cognitivisme, en les expliquant comme une suite de réponses à des instances d’une espèce identifiable sur un mode non-axiologique (§ 2). L’examen par Wittgenstein de ce que c’est que suivre une règle sape l’un des motifs de supposer que l’application d’un concept axiologique ne saurait avoir d’autre cohérence qu’une cohérence de ce genre (§ 3). Je m’attache au lien que cela a avec un argument récurrent qui argue de ce que les jugements moraux sont des guides de l’action pour préconiser le non-cognitivisme (§ 4). Je conclus par la recommandation suivante : cette conception de la cohérence de la pensée axiologique ne saurait être aisément désavouée par les partisans du non cognitivisme (§ 5). (shrink)

Beaucoup croient que le combat en faveur des libertés est achevé. C'est là une dramatique illusion. Notre monde est de plus en plus opaque et complexe. Nos libertés d'agir sont menacées. Défendre les idées libérales est aujourd'hui une exigence pour tous les mouvements politiques soucieux de favoriser l'autonomie et l'émancipation humaines. Les thèses défendues dans ce livre peuvent s'énoncer simplement. Contrairement aux idées reçues : le libéralisme ne se réduit pas au libéralisme économique ; la pensée libérale est encore une (...) source d'inspiration politique ; les idées libérales peuvent recevoir une interprétation sociale ; une part de l'histoire du socialisme est marquée par la persistance d'une orientation libérale ; libéralisme et socialisme peuvent être conciliés. Si le socialisme ne peut prendre en charge la cause des libertés, il faudra en conclure que son rôle émancipateur est définitivement révolu. L'orientation libérale au sein du socialisme n'est pas une nécessité malheureuse, une compromission, encore moins le sacrifice de la pureté socialiste sur l'autel des contraintes économiques. Cette orientation doit bien plutôt être assumée, revendiquée, car elle correspond à une interprétation du socialisme manifeste dès son origine. Elle incarne aujourd'hui l'avenir du socialisme. (shrink)

En partant des critiques adressées au positivisme juridique et de certains usages des thèses de Wittgenstein, cet article a pour objet l’identification des enjeux théoriques de l’analyse du rapport critique aux règles. Il est montré que donner sens aux objections antipositivistes conduit à l’analyse de la coordination politique autour de principes généraux.

Dans un contexte de désenchantement à l'égard de la physique de Newton dont la puissance avait sidéré les savants de son temps et qui paraîtra, au fil du XVIIIe siècle, de plus en plus défectueuse, I' Essai de Bayes structure une idée de la cause minimaliste: des événements repérables, que l'on puisse traiter comme semblables, en rapport de subséquence, et de telle sorte que l'on puisse évaluer les chances d'avoir raison quand on avance une thèse qui prend l'initiative d'organiser ces (...) associations d'événements, sans s'inquiéter de savoir si leur liaison est nécessaire ou pas. li semble que se met en place dans le principe une façon probabiliste d'envisager la science qui sera celle de Laplace, même s'il se trompe sur le sens de la règle de Bayes, et encore celle de Stuart Mill dans son Système de logique. Loin d'être seulement négative et critique, la conception bayesienne des probabilités a pu trouver une positivité à travers la théorie des jeux. (shrink)

Cet article ne se veut pas un commentaire suivi de la réflexion de Wittgenstein sur les règles. Ce ne sera pas non plus un commentaire de l’interprétation que Kripke fait du « suivi de la règle » chez Wittgenstein. Il ne sera pas davantage une application des thèses de Wittgenstein ni une tentative d’application directe d’une interprétation de ces thèses à l’épistémologie de la simulation du vivant ; ce qui serait, en soi, d’ailleurs contestable. Ce travail vise seulement à (...) approfondir la réflexion sur le statut cognitif de la simulation informatique du vivant. À ce titre, qui est donc essentiellement épistémologique et ciblé, il se veut une suggestion d’interprétation conceptuelle de certaines formes de simulation informatique du vivant, suggestion elle-même adossée à une prolongation de certaines distinctions déjà effectuées par Wittgenstein et ses commentateurs au sujet des règles et de leur suivi. L’objectif est de chercher à voir si, par ce moyen, la simulation informatique du vivant, par contraste avec les pratiques plus traditionnelles de modélisation, ne pourrait pas être plus précisément expliquée et légitimée, dans ses apports épistémologiques, comme dans ses limites aussi. (shrink)

L’A. examine le débat actuel sur la règle – notamment tel qu’il a été lancé par S. Kripke – et tente de le déplacer : la question n’est pas de fonder, penser ou expliquer la règle, ni de discuter des conceptions de la règle ou des applications correctes et incorrectes de la règle, mais de la « chercher au bon endroit », pour reprendre une expression de Cora Diamond. Il ne faut pas surestimer la place de la règle chez Wittgenstein (...) : toutes nos activités ne sont pas gouvernées par des règles, mais « suivre une règle » fait partie de nos pratiques et de leur arrière-plan. (shrink)

L’A. examine le débat actuel sur la règle – notamment tel qu’il a été lancé par S. Kripke – et tente de le déplacer : la question n’est pas de fonder, penser ou expliquer la règle, ni de discuter des conceptions de la règle ou des applications correctes et incorrectes de la règle, mais de la « chercher au bon endroit », pour reprendre une expression de Cora Diamond. Il ne faut pas surestimer la place de la règle chez Wittgenstein (...) : toutes nos activités ne sont pas gouvernées par des règles, mais « suivre une règle » fait partie de nos pratiques et de leur arrière-plan. (shrink)

Antonio Ianni Segatto Dans cet article, je veux montrer quel est le malentendu commun aux lectures opposées des remarques wittgensteiniennes sur « suivre une règle », notamment la lecture sceptique de Kripke et la lecture de Baker et Hacker. Je crois que caractériser correctement le malentendu de ces dernières nous permet de voir la bonne façon de lire ces remarques, dans la mesure où ces lectures sont toujours soumises à une confusion philosophique que Wittgenstein veut dissoudre. Ensuite, je présente un (...) commentaire des §§239-242 des Recherches philosophiques inspiré de la lecture dite résolue, en attirant l’attention sur un des aspects souvent négligés par les commentateurs, en particulier la dimension temporelle du langage. L’examen de la relation entre celle-ci et l’activité de suivre des règles entend présenter de nouveaux arguments en faveur d’une lecture résolue. (shrink)

Selon une conception traditionnelle de la nécessité, les propositions nécessaires expriment des faits d'un certain type, des faits nécessaires. Notre langage doit comporter des propositions nécessaires, s'il veut pouvoir représenter tous les faits que comporte la réalité. Wittgenstein soutient, au contraire, que les propositions nécessaires ne sont, en réalité, que l'expression déguisée de règles "grammaticales" que nous avons adoptées pour la représentation de la réalité et qui ne nous ont pas été imposées par elle en un sens comparable à (...) celui auquel l'acceptation d'une proposition descriptive ordinaire peut nous être imposée par ce qui est décrit. L'autonomie de la grammaire contraste avec la dépendance des propositions ordinaires par rapport à la réalité et, loin de la remettre en question, en constitue au contraire la condition de possibilité essentielle. Wittgenstein qualifie d'"arbitraires" les propositions grammaticales, en voulant dire par là qu'elles ne sont pas elles-mêmes soumises au genre de responsabilité envers la réalité qu'elles contribuent à déterminer pour les autres propositions. Le paradoxe (que l'on pourrait qualifier de "transcendantal") est que, une fois que la nécessité a été reconnue, il est impossible de dire par quoi elle pourrait avoir été imposée et qu'elle ne peut apparemment s'exprimer autrement que dans des règles arbitraires. La difficulté est de comprendre comment elle peut le faire sans risquer de disparaître purement et simplement. (shrink)

L'histoire critique des textes bibliques a été conçue par Richard Simon comme un art de juger, selon des règles strictes, des meilleures leçons à conserver. Cette méthode, qui impose dans la traduction de l'Écriture une règle d'uniformité textuelle, aurait fait défaut selon lui dans la version du Nouveau Testament donnée à Port-Royal « selon la Vulgate, avec les différences du grec ». La critique à la manière de Richard Simon n'est cependant pour Antoine Arnauld, qui préfère l'uniformité du sens (...) à celle du texte, qu'un art sans jugement : c'est de l'extension de l'art de penser à une logique pour le contingent, que dépend à ses yeux une définition véritablement générale de la critique. The critical history of biblical texts was conceived by Richard Simon as an ars judicandi, whose rules had to be applied to the discrimination between true and false lessons. Concerning translation, this method required in his view a principle of textual uniformity, so he thought defective the Port-Royal version of The New Testament . Antoine Arnauld, however, gave preference to the semantic uniformity over the literal one, and stated that a real definition of critique in its logical generality ought to be supplied by the extension of the art of thinking to the case of contingent truths. (shrink)

Le dernier livre de Roberto Miguelez, l’éminent sociologue-philosophe de l’Université d’Ottawa, Les règles de l’interaction, offre un épitomé de sa pensée, préoccupée depuis près de trente ans non seulement de la complexité des règles de la socialité, d’un terme qu’il forge heureusement, mais encore de l’ethos indispensable à la vie démocratique. L’ouvrage entreprend de relire les grands philosophes des deux siècles fondateurs de notre modernité selon une perspective originale: déterminer à partir de leurs écrits politiques les règles (...) du «vivre ensemble». La modestie du propos apparent ne doit pas nous tromper. Dans ce livre construit comme une pièce musicale et dont les deux grands moments se répondent en contrepoint, Miguelez réussit à poser, avec une rigueur sans tapage, sans forfanterie, les bases philosophiques de la sociologie. Dans un premier temps, dégageant les règles de la socialité à travers les problématiques philosophiques qu’il analyse sous cet angle, il en pourchasse les éléments, les croise, les recroise, les systématise enfin dans leur pluralité dynamique. Le second temps est celui de la synthèse, mais aussi de l’élan et de l’espoir quasi condorcétien en la perfectibilité humaine, ferment de développement. La typologie des règles de l’interaction sociale qu’il dessine d’une main hardie, ne craignant pas de les déterminer et de les recombiner dans leur complexité vivante, s’achève sur une longue méditation où la liberté politique devrait se soutenir, argumente-t-il, de l’égalité et de la justice économiques. Miguelez élabore, avec une puissance nuancée, une véritable philosophie de la socialité qui, faisant fond sur la force positive du pluralisme démocratique, mise, en même temps, sur une «internationalisation économique de type socialiste», seule association capable d’éloigner la violence et la lutte destructrices. (shrink)

L’auteure, anthropologue de la consommation, suggère que l’étude de nos pratiques alimentaires offre une fenêtre fascinante sur les structures de domination et la reproduction des élites dans une époque de permacrise. En mettant un éclairage sur les « mangeurs hors pair », elle révèle la manière dont les systèmes de pouvoir sont reproduits et contestés par les choix alimentaires. Par l’intermédiaire de la « magie alimentaire » et des « festins empoisonnés », l’autrice démontre que même nos actes alimentaires les (...) plus quotidiens sont imprégnés de significations sociales, économiques et environnementales profondes. Elle conclut en anticipant une transition vers une alimentation plus simplifiée et collective, qui pourrait contester les structures de pouvoir existantes et offrir une alternative aux régimes alimentaires particuliers qui prévalent actuellement. (shrink)