This Book Presents A Lucid English Translation Of The Vaisesika-Sutra Of Kanada, Termed The Earliest Exposition On Physics In Indian Philosophy And The Textual Basis For The Nyaya-Vaisesika And Navya-Nyaya Systems Of Thought. The Translation Retains The Feel Of The Original Sutras Even While Conveying The Intended Meaning Accurately And With Clarity.

The research is a comparative study of the atomic theories of Kanada and Democritus. Because of their pluralistic tendencies, emphasis on causality, their materialistic account of sense knowledge, and their attempt to explain the physical system by means of reduction to the configuration of its constitutive elements, both philosophers present an epistemological base that could accommodate scientific inquiry. Notwithstanding the early and expansive beginning of Indian atomism, modern scientific atomic theory traces its origin to Democritus. Through cross-cultural critical engagement of (...) parallel ideas between Kanada and Democritus, the paper aims to discover the common problems that they dealt with in order to further our understanding of the early history of atomic theory, to evaluate the relative merits and limitations of their proposed solutions, to resolve some difficulties that each account faces by appealing to the other, and to highlight their contributions to the emergence of atomic worldview. (shrink)

The Vaisesikadarsana Of Kanada Is One Of The Oldest Among The Indian Systems Of Philosophy. But A Comprehensive History Of The Subject Has Not As Yet Been Attempted Presumably For Want Of Published Materials. There Is A Long Gap Between Kanada And Prasastapada. But Jain Scholars Inform Us Of Brisk Activities During This Dark Period. The Ancient And Modern Nyaya Sub-Schools Regarded The Vaisesika As Their Samana-Tantra. The Buddhists Accepted Them As Their Worthy Rivals. The Printed Vaisesika Texts Are But (...) A Fraction Of Their Former Rich Literature. But Important Texts Have Recently Been Discovered In Manuscripts. As The Vaisesikas Had Intimate Relation With The Nyaya, Buddhist And Jain Systems, The Vaisesika Materials Could Be Traced From Them And Other Non-Vaisesika Texts Offering Important Information On The Vaisesika History And Exegesis. They Were First Presented In The Form Of Articles And Ultimately Integrated In The Present Volume. It Is True That Considering The Time Span And The Rich Heritage Of The Vaisesika The Attempt Made Here Is Very Small. It Is Expected That More Manuscripts Of Lost Vaisesika Works And More References And Quotations May Be Gathered From Non-Vaisesika Sources Especially The Tibetan Versions Of The Buddhist Logical Works And Commentaries Of The Dignaga And Dharmakirti School. (shrink)

The Vaiśeṣika school is an important ancient system of Indian philosophy. According to the Vaiśeṣika philosophers, cognition or jñāna is of two types—vidyā and avidyā (vidyā ca avidyā ca), and avidyā is of four types—saṃśaya (doubt), viparyaya (illusion), anadhyavasāya (non-ascertainment) and svapna (dream). Among these four kinds of avidyā, the third kind of non-veridical cognition (avidyā), named ‘anadhyavasāya’ (non-ascertainment/non-assertory cognition), is acknowledged alone by the Vaiśeṣika school. Apart from the Vaiśeṣika school, no other school of Indian philosophy admits such a (...) type of non-veridical cognition. Such a sort of non-veridical cognition is not mentioned even in the Vaiśeṣikasūtra of Kaṇāda. However, Praśastapāda discusses it in his Padārthadharmasaṃgraha, after mentioning it as a variety of non-veridical cognition. He has been followed in this respect by the commentators of Padārthadharmasaṃgraha in their respective commentaries. Following them, in this paper I am going to establish anadhyavasāya as a distinct type of non-veridical cognition. (shrink)

This article has already been published in Zuzanek, Jiri & Veal, Anthony J. : Time-pressure, Stress, Leisure Participation and Well-being : Leisure and life-style connections, Special Issue of Society & Leisure, Vol. 21, N°. 2, Frühling 1998, Québec/Kanada : Presses de l´Université du Québec, S. 324-354, and in Loisir et Société, October 2013.: This article examines the issue of time pressure from a historical, theoretical, and policy perspective. It is divided into five - Sociologie – Nouvel article.

Dieser Band der Husserliana Materialien enthält die Erstveröffentlichung der Dissertation von Winthrop Pickard Bell, dem ersten englischsprachigen Doktoranden Edmund Husserls. In seiner Arbeit untersucht Bell die Erkenntnistheorie seines einstigen Harvard-Professors, dem amerikanischen Pragmatisten und Idealisten Josiah Royce, und entwickelt hierzu eine Kritik vom Standpunkt der Husserl'schen Erkenntnisphänomenologie. Husserl selbst hatte ihn gebeten, über dieses Thema zu forschen. Die Beilagen dieses Bandes beinhalten Husserls Kommentare und Änderungsvorschläge zu der Arbeit sowie die 1922 im "Jahrbuch der philosophischen Fakultät in Göttingen" erschienene Zusammenfassung (...) derselben. Nachdem Winthrop Bell zwei Jahre in Harvard bei Josiah Royce studiert hatte, kam er 1910 nach Leipzig. Hier und später in Göttingen befasste er sich mit Husserls Phänomenologie und schloss sich dem Kreis der Studenten an, der sich um Husserl und Reinach als "Göttinger philosophische Gesellschaft" gebildet hatte. Im Sommer 1914 stellte Bell seine Dissertation schließlich zu einem denkbar ungünstigen Zeitpunkt fertig. Als kanadischer Staatsbürger - und somit Bürger eines Landes der feindlichen Alliierten - wurde er mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs im August 1914 inhaftiert und verbrachte fast die gesamte Kriegszeit in einem Gefangenenlager bei Berlin. Das Dissertationsverfahren konnte erst im Jahr 1922 abgeschlossen werden. Im Zuge dieser Turbulenzen erschien 1922 lediglich eine Zusammenfassung von Bells Doktorarbeit im "Jahrbuch der philosophischen Fakultät in Göttingen", die Arbeit selbst blieb bis 2012 in Kanada unter Verschluss. Auf Husserls nachdrückliche Empfehlung trat Bell jedoch 1922 eine Professur in Harvard an und trug maßgeblich zur Verbreitung der Husserl’schen Phänomenologie in Nordamerika bei. Die Kapitel „Die ‚erste Ansicht des Idealismus‘ und die Voraussetzungen der Royce’schen Erkenntnistheorie“ und „Kritik von Royces Voraussetzungen. Der eigentliche Boden einer Erkenntnistheorie. Die reine Wesenslehre des Bewusstseins“ sind auf link.springer.com unter der Creative Commons Namensnennung 4.0 International Lizenz veröffentlicht. This book was produced with the generous funding of the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, KU Leuven, the Harrison McCain Foundation, the University of New Brunswick Busteed Publication Fund, the Department of Philosophy at the University of New Brunswick, and David Mawhinney. (shrink)

Mit Hilfe von Leo Strauss, seinem Freund und philosophischen Kollegen, verließ Hans Jonas Israel und siedelte 1949 nach Kanada. Nachdem Jonas einige Jahre in Kanada an der Carleton University gelehrt hatte, erhielt er 1955 einen Ruf als Professor an die New School for Social Research. Leo Strauss und Karl Löwith, die beide dort lehrten, hatten sich für ihn eingesetzt.

Inhalt: Philosophie in Selbstdarstellungen (1975) · Autobiographische Aufzeichnungen in drei Teilen (1976, 1979, 1988) · Noch wußte es niemand (1904-1945) · Noch nicht aller Tage Abend (1945-1964) · Eine Geschichte wie ein Strahl (1964-1986) · F wie Fortuna. Eine Erzählung (1945) · Editorische Hinweise · Veröffentlichungsnachweise · Personenregister. Ein "kosmopolitischer Eremit" wurde Josef Pieper von seinem Kollegen Fernando Inciarte an seinem 90. Geburtstag genannt. Kein Wort könnte besser die Signatur eines Lebens benennen, das in seiner Zeit- und Weltverbundenheit die eigene (...) Mitte erkundet und vertieft hat. Von hoher erzählerischer Qualität eröffnen die autobiographischen Aufzeichnungen Piepers eine Fülle von Perspektiven für unterschiedliche Leseinteressen. Pieper berichtet von seinen Begegnungen mit zeitgeschichtlich bedeutenden Persönlichkeiten, von seinen zahlreichen Gastprofessuren in Nordamerika und Kanada und den Forschungsreisen in die asiatische Welt zum Studium der östlichen Festkultur. Vor allem philosophisch interessierte Leser werden in den autobiographischen Schriften weiteren Aufschluß finden zur Genese und Deutung des philosophischen Werks. Dies ist jedoch nur ein Ausschnitt eines vielfarbigen Ganzen, das im Spiegel des eigenen Lebens beinahe über ein ganzes Jahrhundert hinweg die Veränderung sozialer, kultureller und kirchlicher Milieus dokumentiert. (shrink)

The problem of the individual has had both logical and metaphysical interest and is as old as Plato in the West and Gautama and Kanäda in the East. It is still a controversial problem for logicians and metaphysicians alike, and is now-a-days complicated by the change in meaning and also by the inherent ambiguity of the terms individual and particular.

Susan Sherwin ist eine kanadische Philosophin und Wegbereiterin der feministischen Ethik. Bis zu ihrer Emeritierung war sie lange Zeit Professorin an der Dalhousie University in Halifax, Kanada. In ihrem Text „Foundations, Frameworks, Lenses: The Role of Theories in Bioethics“ von 1999 plädiert sie für eine kritische Reflexion gängiger Metaphern in der Bioethik.

Autorinnen und Autoren aus Polen, Deutschland, Österreich, der Schweiz, den Niederlanden, Israel und Kanada legen in den Beiträgen dieses Bandes ihre neuesten Forschungsergebnisse vor. Im ersten Teil nähern sie sich unter spezifischen Fragestellungen der Person und dem Werk Janusz Korczaks. Der zweite Teil befasst sich mit seiner erzieherischen Praxis und zeigt, welche Elemente der Pädagogik Korczaks in der gegenwärtigen Erziehungspraxis von entscheidender Bedeutung sind.

Filmphilosophie ist ein – im deutschsprachigen Raum noch junges – Spezialthema der Ästhetik. Der Chicagoer Philosoph Robert B. Pippin, ein international anerkannter Interpret Hegels und Nietzsches analysiert in seinen Filmbüchern – Hollywood Western and the American Myth und Fatalism in Film Noir – zwei zentrale Filmgenres und untersucht in seinen neuesten Forschungen das Kino der belgischen Brüder Dardenne. Im vorliegenden Band beschäftigen sich, nach einem Beitrag Pippins zu den Dardennes, zwölf Autorinnen und Autoren aus Europa, den USA und Kanada mit (...) Pippins Filmphilosophie: 1) allgemein mit dem Themenraum „Film und Philosophie“; 2) mit Lektüren des Western, u.a. mit der Darstellung des „American South“ in diesem Genre; 3) mit dem Film Noir, wobei Pippins Analysen mit den Interpretationen von Deleuze und Žižek verglichen werden, und eine der Schlüsselfiguren der Schwarzen Serie, die Femme Fatale, ausführlich fokussiert wird. Das Buch ist der weltweit erste Diskussionsband zur Pippinschen Filmphilosophie und von Interesse für die Disziplinen Philosophie, Amerikanistik, Filmwissenschaft, Cultural und Gender Studies. (shrink)

Excerpt from Histoire de la Philosophie Atomistique La recherche proprement historique des origines de l'atomisme ne peut porter que sur quelques points tres limites ou une formule particuliere de ce systeme semble s'etre spontanement degagee d'un concours de circonstances accidentelles, telles qu'une opposition d'ecoles, une evolution ou une communication de doctrines. Les epoques qui comportent une pareille investigation sont precisement les plus obscures de l'histoire philosophique. Quand on aura distingue a grands traits les antecedents probables de Kanada chez les Hindous, (...) de Leucippe chez les Grecs, des Motecallemin chez les Arabes, de Gassendi au XVIIe siecle, on aura a peu pres epuise la matiere. Qui oserait pourtant soutenir qu'on ait alors repondu a la veritable question d'origine, qui se pose necessairement aux abords d'un systeme de cette importance? L'atomisme n'est pas une simple theorie de la matiere: c'est la plus large explication de la nature, la plus complete peut-etre et la plus vraisemblable qui ait jamais ete tentee. Il semble donc qu'on ne puisse se dispenser, avant d'en entreprendre l'examen suivant l'histoire, d'en indiquer, au moins d'un trait rapide, les racines profondes dans la reflexion ou dans l'experience primitives. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.". (shrink)

Charles Taylor—yang lahir pada 1931 di Kanada—adalah salah seorang filosof kontemporer berbahasa Inggris paling terkenal. Ia menjadi guru besar di Montreal dan mengajar juga di Oxford. Hampir 20 tahun sesudah dua jilid bukunya, Sources of the Self: The Making of Modern Identity (1989), memperoleh perhatian besar, Taylor menerbitkan buku A Secular Age, sebuah karya lebih raksasa lagi, yang oleh Robert N. Bellah disebut “salah satu buku terpenting semasa hidup saya.” Buku ini menceritakan sejarah sekularisasi di Barat dan dengan demikian juga (...) sejarah per- kembangan spiritualitas intelektual Barat dalam 500 tahun terakhir. Yang langsung mengesankan adalah luasnya pengetahuan Taylor. Taylor akrab dengan seluruh filsafat dan pemikiran yang mengungkapkan intelektualitas Barat. Uraiannya, di satu pihak, menarik garis-garis besar, di lain pihak, memperlihatkan garis-garis itu dengan penelurusan rinci terhadap apa yang ditulis oleh tokoh-tokoh intelektual, para filosof, teolog, sastrawan dan penyair. Yang juga menarik, Taylor memperlihatkan bagaimana “apa yang semula dipikirkan hanya oleh para elit, menjadi milik umum masyarakat-masyarakat seluruhnya” (hlm. 299). Perkembangan yang ditelusuri Taylor betul-betul mengherankan. Dalam pertanyaan Taylor: “Apa yang berubah antara tahun 1500 di mana hampir tidak mungkin orang tidak percaya (pada Allah), dan tahun 2000 di mana tidak hanya terdapat banyak orang ateis yang bahagia, melainkan sebaliknya di lingkungan-lingkungan tertentu iman menantang lagi sebagai aliran amat kuat?” Bagaimana Eropa Kekristenan Latin— kekristenan yang pernah memakai bahasa Latin di Eropa Tengah dan Barat, dunia yang sejak abad ke-16 terbagi dalam Katolik dan Protestan— menjadi Barat di mana “iman, bahkan bagi mereka yang yakin, hanya merupakan salah satu kemungkinan bagi manusia di antara banyak kemungkinan lain?” (hlm. 3).............................. Kesimpulan dari uraian Taylor yang dapat ditarik adalah bahwa sekularisasi merupakan sebuah proses yang kompleks, yang menggagalkan segala penjelasan sederhana dan linear. Alam sosial tersekularisasi sendiri adalah kompleks. Di satu pihak, alam itu merupakan puncak humanisme eksklusif warisan Pencerahan, tetapi, di lain pihak, eksklusivisme itu ditantang oleh suatu “kelaparan spiritual” (hlm. 680) yang tetap terarah ke sesuatu di “seberang.” “Cerita dominan sekularisasi yang cenderung mempersalahkan agama-agama atas banyaknya kesusahan dunia kita lama-kelamaan akan semakin tidak dipercayai lagi” (hlm. 770). Namun, kalau agama mau mempertahankan diri maka wakil-wakilnya harus belajar menjadi rendah hati. Perlu ditambah bahwa Taylor sedikit pun tidak memasuki pertanyaan yang banyak dikemukakan di Indonesia dan dijawab secara berbeda-beda, yaitu, apakah perkembangan 500 tahun di dunia Kristianitas Latin (Katolik dan Protestan), jadi di “Barat,” dari dunia yang penuh dengan roh-roh dan di mana ateisme sepertinya mustahil menjadi sebuah dunia humanisme eksklusif di mana untuk sebagian makin besar warga kontemporer realitas Ilahi, realitas di “seberang,” dianggap tidak ada, atau sekurang-kurangnya tidak mempunyai fungsi atau hak normatif. Buku Charles Taylor ini amat pantas dibaca dan betul-betul menantang. Kalau kita membacanya—yang tidak perlu secara tergesa-gesa—kita akan merasa mendapat wawasan yang luas, kita menjadi mengerti apa yang memotori modernitas. Buku ini betul-betul sebuah master piece. (Franz Magnis-Suseno, Guru Besar Emeritus, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)

Samavaya, the sixth category in the Kanada-sutra, the corner stone of the Nyaya-Vaisesika system of philosophy, on which the grand edifice of the said school has been assiduously built by the followers, from Prasastapada to Sridhara, Uddyotakara to Udayana and Gangesa, has been dealt with in this work, in its entirety and established that the theory of causality depends on Samavaya.The criticism against the concept of Samavaya by the other schools of philosophy, more particularly the attack mounted on it by (...) Buddhist logicians Dharmakirti, Asoka Pandita, Santaraksita, et al. and the Jain scholars such as Akalanka, Manikyanandin and Prabhacandra have been presented in their full vigour. The arguments in defence of Samavaya marshalled by scholars of the Navya-Nyaya school are also put forward, maintaining their flavour, strength and sharpness. By presenting the strength and weakness of all arguments for and against the concept of Samavaya, the present work establishes the concept of Samavaya in its true perspective. This comprehensive work on Samavaya, published for the first time, helps to understand the basic theory of creation and the emergence of the world order as propounded and upheld by the Nyaya-Vaisesika school of philosophy. This is a significant contribution to the modern review of Indian philosophy. (shrink)

Natalie Stoljar ist eine australische Philosophin und Professorin für feministische, politische und Rechtsphilosophie an der McGill University in Montreal, Kanada. Neben der Forschung zur Rechtsphilosophie widmete sich Stoljar den Schnittstellen von Sozialphilosophie, politischer Philosophie und Moralpsychologie. In diesem Kontext verortet sie auch das Konzept der Autonomie.

Spätestens mit der 1992er Rio Declaration on Environment and Development hat sich der Begriff „Ökosystemintegrität“ als Leitprinzip internationaler Umweltpolitik etabliert. Seinen Ursprung hat dieser Begriff in Bestrebungen in Kanada und den USA, mit Hilfe der positiven Konnotationen des aus der menschlich-sozialen Sphäre stammenden Begriffs der „Integrität“ die Wertschätzung und den Schutz von Natur zu fördern. Die Kombination mit dem Begriff „Ökosystem“ ergibt sich aus der Absicht, eine zugleich integrativ-holistische und naturwissenschaftlich-empirische Bewertungsmöglichkeit zu etablieren – anstelle einer entweder naturwissenschaftlich-reduktionistischen oder spirituell-holistischen (...) Betrachtungsweise. In diesem Aufsatz wird zunächst der Entstehungskontext des Begriffs der Ökosystemintegrität beleuchtet, um dann vier konkurrierende Begriffsbestimmungen vorzustellen: Ökosystemintegrität als Fähigkeit eines Ökosystems, seinen ursprünglichen Zustand, seine intrinsische Funktionalität bzw. innere Zweckmäßigkeit oder seine extrinsische Funktionalität bzw. äußere Zweckmäßigkeit aufrechtzuerhalten, sowie, übergeordnet, ökologische Integrität als transpersonal-planetarisches Bewusstsein der Eingebundenheit des Menschen in das planetarische Ökosystem. Diese vier Konzepte werden zunächst – deskriptiv – im Hinblick auf die ihnen zugrunde liegenden naturwissenschaftlichen Theorien und naturtheoretischen Prämissen sowie auf ihren normativen Gehalt analysiert. Dann wird – normativ – ihre Eignung als umweltethisches Leitprinzip geprüft. Epistemologische Kriterien für die Auswahl dieser vier Begriffsbestimmungen waren: Werden Ökosysteme bzw. Ökosystemintegrität im Sinne eines ontologischen Realismus als beobachterunabhängige oder aber im Sinne eines ontologischen Konstruktivismus als beobachterabhängige Entitäten bzw. Eigenschaft begriffen? Was wird als Referenz dafür angesehen, ob etwas abträglich für Ökosystemintegrität ist? Vor allem in normativer Hinsicht ist die Frage relevant: Werden Menschen bzw. Gesellschaften als getrennt von oder als Teile von Ökosystemen bestimmt? Gewählt wurden diese Kriterien, weil sie entscheidende Prämissen der vielen verschiedenen Konzepte von Ökosystemintegrität erschließen, die in umweltethischer Hinsicht normativ wirksam werden. Die vorliegende Analyse zeigt, dass alle vier Konzepte von „Ökosystemintegrität“ mit schwerwiegenden Einwänden konfrontiert und als umweltethisches Leitprinzip problematisch sind – vor allem, weil sie auf fragwürdigen ontologischen Voraussetzungen basieren. (shrink)

Immer öfter werden der Natur eigene Rechte zugesprochen. Rund um den Globus helfen sie gefährdeten Ökosystemen, sich gegen schädliche Wirtschaftsinteressen zu verteidigen. Seit ihrer Einführung in die ecuadorianische Verfassung im Jahre 2008 wurden Rechte der Natur unter anderem in Bolivien, Kanada, Kolumbien, Neuseeland und den USA eingeführt. Zuletzt in Spanien zum Schutz einer Salzwasserlagune. Dieses Buch zeigt, wie die Idee der Rechte der Natur entstand, wie sie immer mehr an Fahrt aufnahm und wie sie uns künftig helfen kann, die Natur (...) und gefährdete Ökosysteme zu schützen. Dabei begibt es sich auf die Reise durch verschiedene Länder und Kontinente und stellt konkrete Anwendungsfälle und Initiativen vor. (shrink)