First published in 1923 as part of the Cambridge Plain Texts series, this volume contains Descartes' Discours de la méthode in the original French. A short editorial introduction in English is also included. This book will be of value to anyone with an interest in the works of Descartes and the development of rationalism.

Manifeste de la philosophie cartésienne, le Discours de la méthode (1637) est tout à la fois le récit d'un cheminement intellectuel et l'illustration magistrale d'un projet : fonder l'unité des sciences et constituer une science universelle. Foyer d'une oeuvre foisonnante, le Discours revendique les droits de la raison contre toute tradition et toute autorité. C'est pourquoi il assigne à la philosophie une tâche : s'élever à 1a certitude. La présente édition, augmentée d'un dossier, entend mettre en évidence le (...) jeu de résonances qui relie le Discours aux autres textes de Descartes. (shrink)

Ce papier présente le corpus des discours du Premier ministre anglais (Tony Blair) prononcés de 1997 à 2004. Avant d'être intégrés dans le corpus, les textes sont corrigés, les graphies sont standardisées. On montre que ce corpus ouvre de nombreuses pistes de recherches. Deux exemples sont donnés : les principales ruptures thématiques et stylistiques permettent de repérer deux grandes périodes dans ces huit années ; on caractérise la richesse du vocabulaire de T. Blair à l'aide des notions de spécialisation (...) et de diversité. (shrink)

Résumé Le but de cet article est d’interroger les trois notions de texte, discours et cognition, et les modèles théoriques, complémentaires ou opposés, qui les illustrent et les défendent. Pour cela, les notions ne seront pas analysées à la suite, une par une, mais en parallèle, deux par deux. Reprenant les orientations de mes travaux actuels en linguistique textuelle et en linguistique cognitive, je les confronterai en deux temps : texte vs. discours et texte vs. cognition. Cette double (...) confrontation, avec le texte pour dénominateur commun, laisse ainsi entendre, d’une part, que si je prends en compte le discours comme le cadre contextuel, situationnel, générique, où apparaît le texte, je m’attache au texte comme objet d’analyse, suivant en cela une tradition « pragoise », à la fois structurale ou macro-syntaxique et fonctionnelle ; cela laisse entendre, d’autre part, que cette conception du texte permet de concilier les théories néo-pragoises à celles que développent les linguistiques cognitives d’aujourd’hui, centrées sur diverses compétences, activités ou opérations, mentales, sémantiques, pragmatiques et sémiotiques, souvent regroupées sous le terme englobant ou résultant de représentation : espaces mentaux, projections, mélange, émergence de sens. Pour finir je montre que la procédure de double intégration, conceptuelle et prédicative, permet d’illustrer la complémentarité des deux modèles, mental-cognitif et macrosyntaxique-textuel. (shrink)

My thesis is that Descartes wrote the Discours as a plan for a universal science, as he originally entitled it. I provide an interpretation of his letters that suggests that after Descartes began drafting his Dioptrics, he started developing a system that incorporated his early treatises from the 1630s: Les Méteores, Le Monde, L’Homme, and his 1629 Traité de métaphysique. I argue against the mosaic and autobiographic interpretations that claim these were independent treatises or stages in Descartes’ life. Rather, (...) I hold that threat of condemnation concerning his heliocentric thesis resulted in him suppressing his larger project and, instead, he published a plan where he outlined his ongoing system of philosophy. (shrink)

Ce papier présente le corpus des discours du Premier ministre anglais (Tony Blair) prononcés de 1997 à 2004. Avant d'être intégrés dans le corpus, les textes sont corrigés, les graphies sont standardisées. On montre que ce corpus ouvre de nombreuses pistes de recherches. Deux exemples sont donnés : les principales ruptures thématiques et stylistiques permettent de repérer deux grandes périodes dans ces huit années ; on caractérise la richesse du vocabulaire de T. Blair à l'aide des notions de spécialisation (...) et de diversité. (shrink)

Loin des traites du gouvernement visant a definir les bornes du pouvoir legitime, le Discours de la servitude volontaire presente la tyrannie comme la negation radicale de toute communaute civile. La ou tout est a un, aucune chose publique ne saurait subsister.Or la racine de cette appropriation tyrannique, c'est, en chacun, l'alienation consentie ou la servitude volontaire. De ce fondement enigmatique et revoltant de toute domination, La Boetie tire une serie de paradoxes qui sont autant d'avertissements constamment adresses a (...) la philosophie politique des Modernes. (shrink)

Jin Qian Dans son Discours sur la théologie naturelle des Chinois, Leibniz produit une interprétation du premier principe de la philosophie chinoise. Le présent article s’interroge sur les conditions de cette interprétation en la comparant avec la controverse entre Leibniz et Descartes par rapport à la conception de la substance. Il sera montré que, bien que Leibniz utilise un « principe herméneutique » dans son interprétation de la philosophie chinoise, ce principe n’est pas suffisant mais repose sur des conditions (...) plus fondamentales. La comparaison avec la controverse Leibniz-Descartes sur la substance permet d’identifier deux conditions majeures de l’application de ce principe herméneutique, à savoir la théorie dynamique de la substance et la conception de la théologie naturelle comme fondement de la physique, deux points sur lesquels divergent Leibniz et Descartes. (shrink)

L’auteur lit le Discours de rectorat non comme une aberration ou une « erreur » limitée à la période « politique » de 1933-1934, mais comme l’expression condensée des thèmes philosophiques les plus persistants de Heidegger : l’accentuation, procédant de l’idéalisme allemand, sur la liberté et l’auto-détermination, le motif nietzschéen de la volonté et de l’auto-affirmation, la prédominance platonicienne de l’étonnement comme fondement du savoir philosophique, la demande socratique de suivre l’injonction delphique, ou l’exhortation hölderlinienne à suivre l’appel du (...) peuple comme réalisation de la loi du destin historique allemand. Tous ces thèmes directeurs se concentrent dans le Discours selon un engagement martial et politique qui bloque tout accès à ce « chemin de pensée » que Heidegger considère comme nécessaire pour dépasser le nihilisme de l’époque moderne.The author reads the Rectorial Address not as an aberration or « mistake » that can be consigned to the « political » period of 1933-1934, but as a concentrated expression of Heidegger’s most persistent philosophical themes: the emphasis on freedom and self-determination that belong to German Idealism, Nietzschean gestures to will and self-assertion, Platonic priority of wonder as the foundation of philosophical wisdom, the Socratic entreaty to heed the wisdom of the Delphic oracle, and the Hölderlinian call to the Volk to fulfill the law of Germany’s historical destiny. All of these issues appear thematically in this address in a martial-political commitment that blocks all access to the « path of thinking » that Heidegger deems necessary for a Verwindung of the nihilism that plagues the modern world. (shrink)

« Qu’est-ce que la philosophie et quel est son rôle aujourd’hui? Entre juillet et octobre 1966, quelques mois après la parution des Mots et les Choses, Michel Foucault, dans un manuscrit très soigneusement rédigé mais qu’il ne publiera pas, apporte sa réponse à cette question tant débattue.À la différence de ceux qui, à l’époque, s’attachent à dévoiler l’essence de la philosophie ou à en prononcer la mort, Foucault l’appréhende, dans sa matérialité, comme un discours dont il convient de dégager (...) l’économie eu égard aux autres discours (scientifique, fictif, ordinaire, religieux) qui circulent dans un contexte donné.Le Discours philosophique propose ainsi une nouvelle manière de faire l’histoire de la philosophie, qui la décentre du commentaire des grands philosophes. Nietzsche y occupe toutefois une place particulière car il inaugure une conjoncture où la philosophie devient une entreprise de diagnostic du présent. Il revient en effet désormais à la philosophie de dire, à partir de l’« archive intégrale » d’une culture, ce qui en fait l’actualité.Si L’Archéologie du savoir, consacré aux enjeux méthodologiques d’un tel projet, s’y annonce, nulle part autant que dans Le Discours philosophique Michel Foucault n’aura explicité les ambitions de son programme intellectuel.»--. (shrink)

Originally published in 1941, this book contains the French text of Jean-Jacques Rousseau's 1755 treatise Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, in which he examines the artificial origins of human social structures designed to keep one group elevated above another. The preface by F. C. Green provides the historical context for Rousseau's essay and explains its influence on the authors of the French Revolution. This book will be of value to anyone with an interest (...) in French history or political philosophy. (shrink)

Un certain nombre de passages que Foucault consacre à Hegel (directement ou indirectement, via la figure de Jean Hyppolite) s’éclairent lorsqu’on les considère à la lumière du questionnement suivant : dans quelle mesure un individu contribue-t‑il à déterminer le sens du discours qu’il tient? Nous tentons de montrer que cette difficulté conduit Foucault à suggérer que l’influence de Hegel sur la philosophie postérieure a été ambivalente, à décrire le sens de la modernité comme l’effacement de la figure individuelle du (...) penseur, et à reconsidérer son propre parcours (nuançant en particulier la perspective de L’Archéologie du savoir ). Cette réflexion sur la place de la subjectivité dans le discours mène enfin Foucault à réassumer, dans ses derniers textes, le rôle du philosophe. (shrink)

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee (...) jusque dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

Que cherchent les écrivains qui, au risque de passer sous les radars médiatiques, n'empruntent pas l'autoroute du récit linéaire et du reportage romancé? La voie étroite de la poésie débouche sur des formes minoritaires et sur des consistances bizarres de prose. Comme s'il fallait d'urgence ranimer, redessiner les mots en troublant leur usage. Mais dans quel but, au juste? De temps à autre, on m'invite à exposer des idées. Mon choix du sujet est toujours intéressé. Il concerne ce que je (...) pratique : la poésie et la prose narrative surtout, un peu le montage et le dessin. Il s'agit de parler en s'adressant à des gens en particulier. La dispute n'est jamais loin. Le ton n'est pas toujours sérieux. Limité par le temps, je procède quelquefois par simples assertions, qui se lisent alors comme les têtes de chapitres manquants. Esquisses d'une réflexion que d'autres prolongeraient, ces brefs discours sont ensuite laissés en l'état. Ils portent, donc, sur des inventions marginales : poèmes prosaïques, visuels ou animés, récits digressifs ou hétérogènes, figures de monstres, films dansants, fantômes tracés. Ils suggèrent une certaine politique des formes. Ils plaident pour une imagination technique assez négligée — ou mal vue — en littérature. (shrink)

Dans le Discours sur l’économie politique, Rousseau forme deux éléments essentiels de sa pensée politique : la notion de la volonté générale et la distinction entre souveraineté et gouvernement. Pourtant, la place centrale qui revient à cette œuvre ne lui a pas été reconnue. D’abord publiée comme article de l’Encyclopédie, elle a longtemps été considérée comme marquée par l’influence de Diderot. Son objet, l’économie, semblait étranger aux préoccupations essentielles de Rousseau.Cette nouvelle édition, appuyée sur le brouillon manuscrit, éclaire la (...) genèse du texte. Le commentaire proposé cherche à dégager l’unité et la spécificité de l’œuvre : il analyse le processus d’invention de la volonté générale et l’émergence des problèmes décisifs liés à cette notion; il restitue son sens à l’économie politique dans la pensée de Rousseau; il situe son intervention, centrale parce que singulière, dans les débats de son temps. C’est sans doute ce qui fait aussi son intérêt présent : parce que l’administration des choses, à ses yeux, doit dépendre de celle des hommes, Rousseau lie les questions du patriotisme, de l’éducation publique à celles de la propriété et de l’impôt. Il affirme clairement que l’économie doit être pensée sous la politique parce que l’égalité est la condition de la liberté. (shrink)

Discours recents sur les recherches psychiques / William Crookes; traduits par M. SageDate de l'edition originale: 1903Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par (...) la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k5679595c. (shrink)

Le Discours de métaphysique de 1686 offre, dans la densité de son texte, une synthèse de réflexions jusqu'alors dispersées. Par lui-même, il constitue un exposé d'ensemble - le premier en date et sans nul doute l'un des plus complets - où se trouve ramassée en formules singulièrement fortes une doctrine que reprendront bientôt d'innombrables opuscules et qui inspirera plus tard les grandes œuvres de la vieillesse : il en présente, sous une forme serrée, tous les thèmes essentiels. De 1686 (...) à 1690, il se prolonge par une série de lettres, quelquefois fort longues et toujours très riches, dont le but immédiat est de répondre à quelques objections d'Arnauld, mais dont le développement donne occasion à des reprises ou à des commentaires d'une importance majeure : rien n'éclaire de façon plus profonde l'ouvrage lui-même. On ne peut comprendre le Discours de métaphysique, dans toute sa richesse et sa plénitude, qu'à condition de ne pas le séparer de la Correspondance qui lui fait suite. (shrink)

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee (...) jusque dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

Le discours philosophique s’articule sur une syncope ou par une syncope. Il est « tenu » par un indécidable moment de syncope. Ce moment, ce mode de production, ce régime d’inscription sont ceux de Kant ; ce qui veut dire : sont ceux de « Kant » aujourd’hui encore. La fonction kantienne dans la philosophie est celle qui en exhibe la syncope, malgré tout, malgré toute la volonté du discours. Il n’y a aucun intérêt à faire de la (...) philosophie, si ce n’est pas pour tenter d’accompagner à sa limite cet épuisement du discours. Car c’est sur cette limite seulement qu’on peut risquer la chance de la philosophie : qui n’est pas celle d’un « intérêt », mais d’une injonction, d’une prescription, de cet étrange tu dois discourir dont se nourrit et s’épuise l’histoire entière d’une civilisation. Ce tu dois prend chez Kant la forme de la nécessité, pourtant irrésolue, du schématisme, qui fait la condition de la production du sens. (shrink)

Comment cerner la pensée musulmane contemporaine? Comment situer un discours par rapport à un autre? Comment s'orienter dans l'abondante production de textes religieux musulmans? Ce volume analyse et compare, autour de trois thèmes, quelques ouvrages d'auteurs musulmans, publiés en français: la figure du prophète Muhammad, la femme, la vie collective. 0Le choix des textes et des thèmes va au cœur des questions et des développements de la pensée musulmane contemporaine produite et diffusée en Europe et ailleurs. Les événements du (...) printemps arabe ouvrent peut-être des voies nouvelles à la pensée musulmane. L'exploration effectuée ici peut contribuer à comprendre les développements et les tensions à venir. (shrink)

La polémique qui a suivi le discours du pape Benoît XVI à Ratisbonne, le 12 septembre 2006, a porté non sur le thème lui-même qu’il abordait, à savoir la nécessité d’un dialogue de la foi et de la raison, mais sur l’exemple qu’il a choisi pour illustrer son propos. L’exemple choisi pour illustrer le propos, à savoir la citation d’un dialogue entre l’empereur byzantin chrétien Manuel II et un interlocuteur persan musulman en 1391, voulait dénoncer la violence que peut (...) générer une religion, en l’occurrence l’islam, qui ne se conforme pas à la raison. Malheureusement la polémique qui a éclaté au sujet de l’exemple a occulté le contenu du discours. Dans le débat, on n’a pas suffisamment pris en compte les éléments de contextualité ni de genre littéraire. Cette controverse révèle que le pape Benoît XVI privilégie un genre littéraire dans son ministère d’enseignement, qui est la conférence académique. Les exégètes de la parole pontificale doivent prendre en compte ce fait nouveau. (shrink)

L'évolution de la clinique psychiatrique a mis au centre de ses recherches l'écoute et la parole du patient. Cependant le plus souvent la parole échoit dans les discours et l'écoute se décentre vers la vérification des a priori théo­riques. L'empathie ou les règlements qui incitent le clinicien à mettre le patient au centre de ses préoccupations apportent confort et sécurité mais ratent la rencontre clinique qui échoit dans le relationnel. Une relation n'est pas une rencontre. Le contexte de...

L’article examine l’étymologie des mots-clés de la globalisation : bios, technē et logos, puis les interprète dans le contexte de la phénoménologie existentielle. À cet effet, il ne s’appuie pas que sur Heidegger, qui a initié l’interprétation existentielle des termes antiques, mais aussi sur Husserl, Gadamer, Lévinas et Bakhtine. Trois propositions sont examinées : 1) notre corps est inséparable de l’environnement spirituel où il mûrit en acquérant des fonctions spirituelles, c’est-à-dire en se spiritualisant, en se nommant et en se réalisant (...) ; 2) l’environnement spirituel est en même temps technologique, où technē doit être interprétée comme l’art de la création de la composante interactive de l’environnement telle que le corps et l’esprit ; 3) logos comme mot et nom suppose un texte, c’est-à-dire un livre écrit par notre vie, ainsi qu’un contexte, c’est-àdire l’interaction des textes en tant qu’histoires de vie. Il est affirmé que bios, technē et logos doivent être interprétés de façon analogue, c’est-à-dire comme des composantes interactives de la création existentielle qui comportent différents niveaux de liens entre l’environnement spirituel et l’histoire de vie qui s’y déroule. Bios est lié à l’aspect corporel de la création existentielle : notre vie, de la naissance à la mort, est inséparable de l’implication des phénomènes dans l’unité temporelle et spatiale comprise dans l’environnement spirituel. Le logos reflète la nature linguistico-scripturalle du contexte spirituel de l’environnement. Technē est interprétée à la fois comme acte de création de l’unité existentielle et comme acte de son inscription dans ce contexte. En conséquence, bios, technē et logos sont interprétés de manière alternative par rapport au discours de la globalisation. (shrink)

Partant d ’ un commentaire de quelques lignes de la Préface à la Phénoménologie de l’esprit ou au Système de la Science de Hegel 1, que nous mettrons en perspective avec des extraits et des notes du Cours de linguistique générale de Saussure, nous voudrions montrer que : 1. La philosophie est un Discours écrit ou un Livre sui-réflexif et/ou systématique, soit un Méta -discours ; aussi répond-elle à l ’ essence du Langage qui ne se signifie jamais (...) que soi-même. 2. Puisqu ’ il se fonde sur ce dernier, comme lui, le discours-livre philosophique ne laisse rien en dehors de soi et parle de, ou plutôt du, tout ; en quoi il s ’ avère effectivement universel. 3. Tous les autres discours, scientifiques, moraux, artistiques, religieux, s ’ y enracinant, inutile de s ’ interroger sur un impensé ou un sens qui échapperait au discursif. La vérité (philosophique) se confond ainsi avec le procès linguistique dont elle partage et la prémisse – être c ’ est être dit – et la conclusion – on n ’ a rien dit, tant que l ’ on n ’ a pas tout dit. Elle en forme en quelque sorte l’Auto - Réflexion explicite, achevée et/ou cohérente. Si les philosophies préhégéliennes ont bien tendu vers cela, il appartenait au Système hégélien d ’ en tirer toutes les conséquences et d ’ accomplir ce que celles-là ont seulement esquissé. Quant au système de philosophie du langage de Saussure, il en reformulera techniquement les principes. (shrink)

Les discours psychanalytiques sur les normes en matière de sexualité ont souvent conduit à une double opposition : une opposition entre l’approche psychanalytique de la sexualité et d’autres discours : moral, religieux, politique, social et culturel ; une opposition au sein même du champ psychanalytique entre différents courants. Cet article propose l’étude de cette deuxième controverse à partir de trois versions socio-historiques de cette question : la transgression, la perversion et la subversion. L’apparition de chacune d’entre elles fait (...) apparaître des oppositions théoriques dans le champ de la psychanalyse qui conduisent parfois jusqu’à des scissions. Ces oppositions ne seraient-elles pas parfois le reflet de positions idéologiques et/ou traduiraient-elles la difficulté de composer avec d’autres approches? (shrink)

Les discours psychanalytiques sur les normes en matière de sexualité ont souvent conduit à une double opposition : une opposition entre l’approche psychanalytique de la sexualité et d’autres discours : moral, religieux, politique, social et culturel ; une opposition au sein même du champ psychanalytique entre différents courants. Cet article propose l’étude de cette deuxième controverse à partir de trois versions socio-historiques de cette question : la transgression, la perversion et la subversion. L’apparition de chacune d’entre elles fait (...) apparaître des oppositions théoriques dans le champ de la psychanalyse qui conduisent parfois jusqu’à des scissions. Ces oppositions ne seraient-elles pas parfois le reflet de positions idéologiques et/ou traduiraient-elles la difficulté de composer avec d’autres approches? (shrink)

Étudier les actes de requête dans les discours prononcés aux Nations Unies s’avère d’une utilité certaine dans le travail de caractérisation de ce sous-genre diplomatique. La formulation indirecte des actes de langage et les procédés linguistiques qui éloignent les sources potentielles de confrontation révèle des discours contraints par l’exercice de la « politesse », au service de l’impératif institutionnel de valorisation du consensus. Ces discours qui s’éloignent du fonctionnement du langage ordinaire transfèrent la prise en charge de (...) l’énonciation aux États-membres qui sont ici de véritables locuteurs et qui partant parlent en leur propre nom. L’on observe alors l’impact d’un contexte socio-discursif sur le fonctionnement de langue. Les requêtes formulées dans ces discours reflètent les problématiques qui préoccupent les États membres, puisque dans bien des cas, une requête peut être l’aveu d’un manque. Les verbes illocutoires donnent un bon aperçu des « façons de parler » et témoignent d’ores-et-déjà d’une routinisation des pratiques langagières. (shrink)

Examen de la philosophie de l'analyse structurale, analysant terme à terme les rapports entre la forme et le sens et débouchant sur une réflexion concernant les concepts annexes d'expression, de signal, de signe, de symbole, de langage et de discours.

Aux yeux de certains auteurs contemporains, les sciences camérales apparaissent comme une success story de la construction de l'Etat. Elles incarnent alors la première tentative en Europe, à la fin de l'époque moderne, de systématisation de l'étude du management public et de fondation d'une science pratique de l'administration, dont l'Allemagne serait le modèle. Contrairement à ces idées reçues, ce livre démontre une réalité plus complexe de la police et des sciences camérales en Europe du XVIIIe siècle au XXe siècle ainsi (...) que l'importance des circulations des pratiques de gouvernement entre les différents Etats européens. Ce volume s'interroge sur la façon et la manière dont sont posés et pensés des enjeux contemporains comme, par exemple, ceux des réformes de l'Etat. (shrink)

La « Querelle sur les méthodes » qui fit rage chez les économistes de langue allemande à la fin du XIXe siècle ne portait pas avant tout sur les mathématiques. L’école « historique » de l’économie dominait alors les universités allemandes , et l’école dite « autrichienne »..

Le point de départ de cette étude est un passage de la préface du Discours sur l'Inégalité, passage qui, quoique souligné par Rousseau, n'a pas longtemps retenu l'attention des commentateurs. Il s'agit du texte suivant : « ... une bonne solution du problème suivant ne me paraîtrait pas indigne des Aristotes et des Plines de notre siècle : Quelles expériences seraient nécessaires pour parvenir à connaître l'homme naturel? et quels sont les moyens de faire ces expériences au sein de (...) la société? ». La lecture du Manuscrit Favre, où l'on retrouve les mêmes interrogations, nous autorise à voir dans l'Emile la solution de Rousseau au problème posé et à mieux saisir les limites du Second Discours en tant que discours anthropologique.This study is a commentary on a passage of the preface of Rousseau's Discourse on Inequality : " It appears to me that a good solution of the following problem would be not unworthy of the Aristotles and Plinys of the present age : What experiments would have to be made, to discover the natural man? And how are those experiments to be made in a state of society ? The "Manuscrit Favre", in which Rousseau formulates the same questions, allows us to state that the author sets forth his solution in his Emile, and to perceive the limits of the Second Discourse as an anthropological work. (shrink)

Pour relever le défi de l’irruption dans notre modernité d’une violence radicale, il faut, selon Éric Weil, inscrire la cohérence des discours dans l’espace premier du langage et de sa négativité créatrice. S’il est possible, alors, de procéder à une mise en ordre logique des divers types d’intelligibilité élaborés dans l’histoire, c’est en subordonnant l’ensemble de ces catégories concrètes aux deux catégories formelles du sens et de la sagesse, de la compréhension et de la vie selon la compréhension. La (...) philosophie se comprend ainsi dans le tout de la réalité qui se révèle en elle : sa systématicité dialogique a pour corollaire une ouverture sans réserve à l’extériorité du monde et de l’histoire. Cette transcendance dans l’immanence, à l’épreuve de la relativité de la condition, est-elle susceptible de rencontrer et d’accueillir l’attestation religieuse d’une transcendance absolue? C’est la question que l’on se risque à poser pour finir. In order to face the challenge of the irruption in our modernity of a radical violence, one must, according to Eric Weil, inscribe the coherence of discourses into the primary space of language and of its creative negativity. If it is possible, then, to proceed to put in logical order diverse types of intelligibility elaborated through history, it has to be by subordinating the whole of those concrete categories under the two formal categories of meaning and wisdom, of comprehension and of life in accordance with comprehension. Philosophy is thus understood within the whole of reality that reveals itself in it ; its systematic dialogical character has as a corollary an unreserved opening to the external character of the world and of history. Is this transcendence in immanence, while being proof resistant to the relativity of the condition, able to meet and receive the religious testimony of an absolute transcendence? Such is the question that is risked at the end. (shrink)

L’épisode du Rectorat est vu par certains comme un mystère, par d’autres comme une évidence. Nous voudrions montrer qu’entre ces deux extrêmes, il est possible de tenter une lecture dépassionnée, parce qu’historique, et explicitante, parce qu’herméneutique. On s’attache ainsi à confronter les documents primordiaux, tel le Discours de rectorat, aux documents rétrospectifs, tels l’Entretien avec le Spiegel ou les Faits et Réflexions, afin de montrer que l’engagement de Heidegger pour le national-socialisme est indissociable d’un projet philosophique qui prime sur (...) toute visée politique. Le croisement d’une réflexion purement actuelle sur les destins liés de la nation et de la science avec une investigation plus généalogique sur les possibilités ouvertes par une reprise de la conceptualité grecque débouche sur une pensée complexe et composite qui ne peut recevoir d’éclairage que dans une méta-discussion qui reste encore à créer. Cette étude s’efforce d’inaugurer un tel espace en montrant qu’une meilleure compréhension ne peut advenir qu’à la faveur d’une démarche encore plus philosophique que celle de Heidegger durant cette sombre période.The time of the Rectorate is seen by some as mysterious, by others as evident. Here a path of thinking opens up between these polar limits that look to renew the relation of history and hermeneutics. Confronting the Address of 1933 with self-reflective texts such as The Interview with the Spiegel and Facts and Thoughts, the author illuminates how Heidegger’s involvement with National Socialism is inseparable from the element within his philosophical project that refuses to be reduced to one particular political perspective. The intersection of a pure meditation on the destiny of nationhood and science, on the one hand, and a more genealogical investigation on ancient Greek philosophy, on the other, invites a complex and heterogeneous discussion that belongs, finally, to the future. Here a better understanding of this dark period can only come from a philosophical approach that transcends Heidegger’s own. (shrink)