"What is at stake in this book is nothing less than a dramatically new way of approaching literature, one which in its unostentatious, low key way scandalously smashes a whole range of liberal humanist icons." --Terry Eagleton Who is more important: the reader, or the writer? Originally published in French in 1966, Pierre Macherey's first and most famous work, A Theory of Literary Production dared to challenge perceived wisdom, and quickly established him as a pivotal figure in literary (...) theory. In this provocative work, Macherey puts the focus as much on the reader as the writer, stating that the very act of reading is a form of production in its own right, generating interpretation and meanings which are beyond the control of the author. Part of the birth of a whole new branch of post-structuralist theory, Macherey's work also influenced a new generation of critics among them Jacques Derrida, his contemporary, and Terry Eagleton. His ideas have also led some observers to claim that he announced the death of the author fully two years before Roland Barthes' famous essay. The reissue of this work as a Routledge Classic brings some radical ideas to a new audience, and argues persuasively for a totally new way of reading. As such, it is an essential work for anyone interested in the development of literary theory. (shrink)

Histoires de Dinosaure : ce titre évoque les chroniques données en 1992 à la revue " Futur Antérieur ", pivot du présent ouvrage. Mariant l'érudition et l'ironie, dans l'esprit des " considérations intempestives ", elles s'efforçaient de prouver qu'on peut encore penser librement à propos des discours réactifs et probablement éphémères du retour au sujet, à la raison et à la sagesse, c'est-à-dire à l'ordre, que promeut désormais l'empire de la communication. Mais à condition de disposer d'un certain recul : (...) celui que procure l'expérience de celui qui a traversé quelques ruptures, et su les mettre à profit pour enrichir cette opération sur soi, cette pratique au sens fort du terme que constitue la philosophie. Althussérien de la première heure et critique précoce du structuralisme, maoïste de pensée mais non d'organisation, spinoziste à l'écart des querelles d'exégèse, professeur sans chaire mais non sans disciples au long des années d'enthousiasme et de désenchantement envers le " primat de la politique dans la théorie ", le théoricien des philosophies littéraires, Pierre Macherey a su trouver la distance à soi qui permet la critique et l'autocritique, mais bannit le ressentiment. Il n'a cessé d'approfondir les deux questions, corrélatives l'une de l'autre, des conditions institutionnelles de la pratique philosophique et de la matérialité propre à la pensée, dès lors qu'elle ne se réduit pas au savoir dont, pourtant, elle dépend toujours. Douze études composées entre 1965 et 1997 sont ainsi éditées ou rééditées et mises en perspective, par la délimitation de leurs présupposés et la réactivation de leurs intentions, au moyen d'un commentaire continu à la fois conceptuel et personnel, de façon à faire saisir autant que possible l'articulation du temps de la philosophie et du temps de l'histoire contemporaine. (shrink)

Les études présentées dans ce volume portent sur des sujets empruntés à des domaines très divers : ceux-ci mettent en jeu des questions concernant la vie, la réalité sociale, la connaissance dont le traitement relève en particulier des compétences de l'anthropologie, de l'histoire des sciences, de la philosophie, et même de la littérature qui s'est intéressée à sa façon à ces questions. Les traverse l'hypothèse suivante : les contenus auxquels ces questions se rapportent, si différents soient les plans sur lesquels (...) ils se situent, ont en commun de n'exister qu'"à l'essai", c'est-à-dire en cours d'élaboration, en travail, dans l'effort, à la peine, à travers des formes inachevées, donc en étant confrontés en permanence au risque de la crise, ce qui n'empêche qu'ils soient entraînés dans un élan continu sans qu'on sache où celui-ci conduit ni même s'il conduit quelque part. Or, pour rendre compte de ces réalités en devenir, marquées d'incertitude à un certain degré, le mieux était de procéder identiquement "à l'essai", en lançant une dynamique d'investigation qui ne suive pas un chemin déjà tout tracé conformément à un idéal de rectitude. De là une démarche systématiquement sinueuse, appuyée sur des lectures pratiquées comme autant d'expérimentations qui mettent à l'épreuve, cas par cas, l'hypothèse de départ telle qu'elle vient d'être évoquée. Sont ainsi esquissés, pour voir, sous réserve d'examen, les linéaments d'une philosophie pratique qui permet d'évacuer certaines alternatives traditionnelles comme celles du réel et de la pensée, du corporel et du mental, des faits et des valeurs, de la nature et de la culture, de la nécessité et de la liberté"--Page 4 of cover. (shrink)

The first English-language translation of a classic work of French philosophy.

Pierre Macherey est philosophe, professeur honoraire à l’université de Lille. Rattaché à l’UMR « Savoirs Textes Langage » du CNRS, il continue d’animer un blog « La philosophie au sens large » dont les travaux sont publiés sur le net ( https://philolarge.hypotheses.org/ ). Il a écrit de nombreux ouvrages, aussi bien en philosophie (sur Spinoza, Hegel, Marx, Comte, Canguilhem, Foucault) qu’en littérature et sur la manière de philosopher avec la littérature ( Philosopher avec la littérature est la reprise (...) de sa thèse soutenue en 1991 ; mais il y a aussi, par exemple : Proust. Entre littérature et philosophie ; En lisant Jules Verne ). Son dernier ouvrage s’intitule À l’essai (Paris, Kimé, 2019). Sur l’utopie, il a notamment écrit : De l’utopie! (Le Havre, De l’incidence éditeur, 2011) ainsi que « Utopie et quotidien : les deux faces d’une même réalité? », article publié dans Peggy Avez, Louis Carré et Sébastien Laoureux (dir.), Utopie et quotidien. Autour de Pierre Macherey (Bruxelles, Presses de l’Université Saint Louis, 2016). (shrink)

1. ptie. La nature des choses -- 2. ptie. La réalité mentale -- 3. ptie. La vie affective -- 4. ptie. La condition humaine -- 5. ptie. Les voies de la libération.

The reissue of this work as a Routledge Classic brings some radical ideas to a new audience, and argues persuasively for a totally new way of reading.

A ‘way out’ expresses a movement which looks completely different depending on whether one views it prospectively or retrospectively: in the first instance, it signifies ‘to emerge from’, which suggests a relationship of continuity; in the second it signifies ‘to breach a threshold’, a distancing, that is to say, a rupture. Which of these two meanings should we ascribe to the expression ‘Foucault’s way out of Hegel’ – that of a connection, which emerges when we look behind us, or that (...) of a disjunction, which appears when we look ahead? That of a line of descent, which obliges us to contend with a legacy, or that of rejection, thus a refusal to accept it? This is the very question that we want to confront. (shrink)

« Ma seconde maxime était d’être le plus ferme et le plus résolu en mes actions que je pourrais, et de ne suivre pas moins constamment les opinions les plus douteuses, lorsque je m’y serais une fois déterminé, que si elles eussent été très assurées. Imitant en ceci les voyageurs qui, se trouvant égarés en quelque forêt, ne doivent pas errer en tournoyant, tantôt d’un côté, tantôt d’un autre, ni encore moins s’arrêter en une place, mais marcher toujours le plus (...) droit qu’ils peuvent vers un mêm.. (shrink)

« Quelles sont les conditions qui font que certains discours fonctionnent comme discours littéraires? ». Telle était la question, destinée à remplacer le sempiternel « Qu’est-ce que la littérature? », qui était annoncée dans l'édition originale de Pour une théorie de la production littéraire (Maspero, 1966). Pour poser adéquatement cette question fondamentale et y répondre, Pierre Macherey, alors élève de Louis Althusser, réfléchissait en philosophe à la littérature et proposait l’une des réflexions les plus originales des années 1960 (...) sur les rapports entre le littéraire et le social. Pour une théorie de la production littéraire, qui a pourtant marqué toute une génération de théoriciens dans le monde anglo-saxon, n’avait jamais été réédité en français. Cette lacune est désormais comblée grâce à une édition revue et enrichie d'une préface de Terry Eagleton et d'une postface inédite de Pierre Macherey. (shrink)

Cet article met au jour la polyphonie de l'Éthique de Spinoza, dans laquelle se croisent trois grandes lignes de voix : celles de l'imagination, de la rationalité et de l'amour intellectuel. Toutes trois participent de l'humanisme pratique de son auteur, c'est-à-dire du projet de libération en vue d'une vie meilleure, dont l'Éthique constitue la méthodologie.

Foucault n’a pas laissé de texte de nature autobiographique. À de nombreuses reprises, il a revendiqué l’anonymat, embrassant le désir d’envelopper son « je » dans le discours et d’y avancer pour ainsi dire, « masqué ». Ce serait cependant une erreur d’identifier ce désir au slogan de la mort de l’auteur et à partir de là, au courant du structuralisme. Car Foucault n’a jamais voulu renoncer à questionner la subjectivité, son histoire aussi bien que ses terrains d’interventions. Plutôt que (...) de chercher à interpréter les raisons qui ont poussé Foucault à ne pas livrer les secrets de sa vie, l’article nous invite à les reconnaître à même son œuvre. (shrink)

Religion privée, Opinion publique, ouvrage consacré à l’examen de la formation du syntagme « opinion publique », maître mot ou concept?, exige beaucoup de son lecteur. Cela tient d’une part au caractère particulièrement resserré du propos : en un espace relativement restreint se trouve concentrée une grande quantité de références empruntées à des horizons très divers, convoquées en vue d’éclairer la notion d’opinion publique, qui est ainsi replacée dans son devenir effectif, et non traitée f...

Le cas de Descartes présente un intérêt privilégié pour l’examen des conditions dans lesquelles une philosophie vient à être considérée comme représentant un esprit national. Le livre d’A. Glucksman, Descartes, c’est la France, publié en 1987 à l’occasion du 350e anniversaire de la parution du Discours de la méthode, constitue un exemple extrême de ce type d’opération, qui exploite une doctrine en en infléchissant certains enjeux fondamentaux.

"Peut-on faire de la philosophie avec la littérature? Les études rassemblées dans le présent ouvrage tournent autour de cette interrogation dont elles tentent de cerner les enjeux. En premier lieu, sous la rubrique "questions générales", sont examinées des notions comme celle ; de livre, celle de production et de reproduction littéraire, celle de "philosophie littéraire". En second lieu, sont proposées des lectures portant sur les paysans de Balzac, les mystères de paris de sue, le tour du monde en quatre vingt (...) jours de verne, la vie de Galilée de Brecht, les écrits mathématico- littéraires de Queneau, l'homme de Londres de Simenon, la septième face du dé de Deligny. En croisant les réflexions appelées par ces divers thèmes et textes littéraires, on prend conscience que la littérature, en se servant des moyens qui lui sont propres, qu'il ne sont pas les mêmes que ceux utilisés par la philosophie, constitue une formidable machine à faire penser que l'on aurait tort de négliger lorsqu'on s'intéresse à la philosophie : avec la littérature, on peut apprendre à philosopher autrement. (shrink)

La Philosophie Française, sans guillemets, ça n'existe pas. Le présent ouvrage tente d'élucider les conditions dans lesquelles, dans la période post-révolutionnaire, l'investigation philosophique, directement investie dans les transformations de la société, a revêtu les formes singulières qui ont conduit à l'identifier comme "française". Ce phénomène complexe est examiné à partir d'exemples empruntés aux principaux courants de pensée qui, de la Première République (Sieyès) à la Troisième (Barni), ont alimenté le débat d'idées au cours du XIXe siècle, à savoir le conservatisme (...) (Bonald, Maistre, Chateaubriand), le rationalisme (les Idéologues, Cousin, Renan) et le socialisme (l'école saint-simonienne, Proudhon). Mais en réfléchissant à la constitution de ces trois idéologies, on en vient à interroger la constitution du concept même d'"idéologie". Et ce qui se découvre ainsi, c'est notre histoire, celle dont nous sommes d'autant plus tributaires que nous l'ignorons. (shrink)

La question de l'identité personnelle, sous ses deux formes : " Qui suis-je? " et " Qu'est-ce que le moi? ", a souvent été traitée par des philosophes qui ont entrepris de la résoudre en empruntant la voie du raisonnement pur. Elle est ici abordée par un autre biais, à partir de trois protocoles expérimentaux qui permettent de la saisir à vif, en situation, et non dans l'abstrait : l'ouvrage que Marc Parmentier a consacré à " la philosophie des sites (...) de rencontre ", le récit fait par Jean Genet d'un étrange épisode vécu au cours d'un chemin de fer, dont les enseignements s'étaient raccordés dans son esprit à la fréquentation de deux peintres, Rembrandt et Giacometti, la série de clichés photographiques réalisés par Cindy Sherman où, en vue de mettre en scène la mythologie de la femme américaine, elle s'est prise elle-même pour modèle. L'examen de ces expériences concrètes illustre la possibilité de faire de la philosophie autrement ; s'en dégage, non une réponse inédite à la question de l'identité personnelle, mais la confirmation du caractère définitivement aporétique des interrogations auxquelles celle-ci renvoie. (shrink)

L’article examine les conditions dans lesquelles le néologisme « idéologie », entre 1796, date à laquelle il a été forgé par Destutt de Tracy, et 1845, date à laquelle il a été réutilisé par Marx, est passé d’une valeur positive (en tant que science générale des idées) à une valeur connotée négativement (en tant que système social de croyances décalé par rapport à la réalité qu’il évoque).

L’article examine les conditions dans lesquelles le néologisme « idéologie », entre 1796, date à laquelle il a été forgé par Destutt de Tracy, et 1845, date à laquelle il a été réutilisé par Marx, est passé d’une valeur positive (en tant que science générale des idées) à une valeur connotée négativement (en tant que système social de croyances décalé par rapport à la réalité qu’il évoque).

La dénomination « Théorie critique » recouvre les principaux apports philosophiques des recherches menées dans le cadre de l’École de Francfort, l’Institut für Sozialforschung créé en 1923 sous la République de Weimar, dont Max Horkheimer a pris la direction en 1931. Sous cette dénomination se trouve à vrai dire, non une théorie unifiée de manière organique, qui constituerait à proprement parler un système de pensée dont les contours pourraient être précisément cernés, mais un ensemble divers...

The goal which Hegel set for philosophy was the comprehension of the life of the universal Mind, till a point was reached where the real would itself be comprehended as the rational. This ambiguous goal was to result in the scattering of his philosophical heirs, some of them becoming idealists and others realists. The latter adapted the following singular programme : to cause philosophy to descend from heaven to earth. PM here recapitulates the story of this lineage, starting with the (...) figure of Cieskowski, tracing it through the figures of Hess and then Feuerbach. Marx’s decision to take the actual development of social relations, as the object of his philosophy, resulted in the programme which he named as « historical materialism » and led to Capital. (shrink)

« Trouble dans la matière » : cette formule, à première vue énigmatique, prend sens une fois mise en résonance avec celle que Judith Butler avait utilisée pour intituler son ouvrage, Trouble dans le genre : la démarche d’Audrey Benoit adopte la même perspective critique, signalée par la référence à un « trouble » ou remise en question d’un certain nombre d’idées reçues ; simultanément, elle décale le point d’application de cette critique du problème spécifique du « genre », dont (...) les incidence... (shrink)

« Trouble dans la matière » : cette formule, à première vue énigmatique, prend sens une fois mise en résonance avec celle que Judith Butler avait utilisée pour intituler son ouvrage, _Trouble dans le genre__ _: la démarche d’Audrey Benoit adopte la même perspective critique, signalée par la référence à un « trouble » ou remise en question d’un certain nombre d’idées reçues ; simultanément, elle décale le point d’application de cette critique du problème spécifique du « genre », dont (...) les incidences comme on dit sociétales sont manifestes, au problème philosophique à portée plus générale de la « matière », qui en restitue l’arrière-plan ontologique et épistémologique. Cela amène à s’interroger sur la nature et les enjeux de cette tentative d’approfondissement ou d’élargissement qui va dans le sens de l’élaboration d’un nouveau matérialisme, à savoir un matérialisme critique. _Trouble dans la matière_ comporte sept chapitres dont le premier et le dernier sont expressément consacrés à la maniè... (shrink)

Donner à penser -- À la recherche de la vérité -- Questions d'identités -- La vocation invisible -- Le fondu de la pensée -- L'art comme philosophie.

Au paragraphe 15 du De emendatione intellectus, Spinoza mentionne une doctrina de puerorum educatione au titre d’un élément intégré à part entière à son projet philosophique. Mais, cette « doctrine », il ne l’a jamais écrite en tant que telle, et elle constitue dans son œuvre une sorte de pièce manquante : en tout cas, la question de l’enfant et de sa formation n’y figure que de façon marginale, sous forme de traces que Pascal Sévérac exploite comme des « indices (...) » en vue de mener une « enquê... (shrink)