Spór o dopuszczalność aborcji podtrzymują sprzeczne twierdzenia na temat statusu istoty ludzkiej pojmowanej jako osoba i stanowiącej część wspólnoty ludzkiej, która przestrzega pewnych norm dotyczących ludzi. Centralną normą jest tu zakaz zabijania ludzi. Przedstawiciele stanowiska rygorystycznego twierdzą, że w przypadku niepewności, każdy egzemplarz gatunku ludzkiego należy traktować jako bezwarunkowo upoważniony do nieprzerwanego istnienia biologicznego ; organizm ludzki staje się osobą i członkiem wspólnoty moralnej od chwili zapłodnienia oocytu przez plemnik; każdy przypadek rozmyślnego zniszczenia ludzkiego embrionu należy uznać za niewybaczalne zabójstwo. (...) Przedstawiciele stanowiska liberalnego utrzymują, że nie należy wprowadzać ustaw, których nie wspiera konsensus ; organizm ludzki staje się członkiem wspólnoty moralnej w chwili narodzin; przypadki zakończenia życia nie–osób należy traktować podobnie do zabijania nie–osób, tj. biorąc pod uwagę hierarchię podmiotów i motywy osoby działającej. Niestety, spór o dopuszczalność aborcji zwykle nie bierze pod uwagę stanowiska milczącej większości, która wydaje się uważać, że organizm ludzki staje się członkiem wspólnoty moralnej wtedy, gdy jego centralny układ nerwowy podejmuje swoje funkcje, tj. ok. dwunastego tygodnia ciąży; organizmowi ludzkiemu, który jeszcze nie ma statusu osoby, należy przypisać specjalny status, który przewyższa status zwierzęcia, lecz nie jest tożsamy ze statusem osoby. Wzięcie tych okoliczności pod uwagę musi skutkować akceptacją dla zakończenia życia płodów ludzkich wtedy, gdy występują poważne po temu przesłanki. (shrink)

Building on our diverse research traditions in the study of reasoning, language and communication, the Polish School of Argumentation integrates various disciplines and institutions across Poland in which scholars are dedicated to understanding the phenomenon of the force of argument. Our primary goal is to craft a methodological programme and establish organisational infrastructure: this is the first key step in facilitating and fostering our research movement, which joins people with a common research focus, complementary skills and an enthusiasm to work (...) together. This statement—the Manifesto—lays the foundations for the research programme of the Polish School of Argumentation. (shrink)

The paper confronts the disagreement argument for relativism about matters of taste, defending a specific form of contextualism. It is first considered whether the disagreement data might manifest an inviariantist attitude speakers pre-reflectively have. Semantic and ontological enlightenment should then make the impressions of disagreement vanish, or at least leave them as lingering ineffectual Müller-Lyer-like illusions; but it is granted to relativists that this does not fully happen. López de Sa’s appeal to presuppositions of commonality and Sundell’s appeal to metalinguistic (...) disagreement are discussed, and it is argued that, although they help to clarify the issues, they do not fully explain why such impressions remain under enlightenment. To do it, the paper develops a suggestion that other writers have made, that the lingering impression of disagreement is a consequence of a practical conflict, appealing to dispositions to practical coordination that come together with presuppositions of commonality in axiological matters. (shrink)

This paper explores some alternative accounts of doxastic disagreement, and shows what problems each faces. It offers an account of doxastic disagreement that results from the incompatibility of the content of doxastic attitudes, even when that content’s truth is relativized. On the best definition possible, it is argued, neither non-indexical contextualism nor assessment-relativism have an advantage over contextualism. The conclusion is that conflicts that arise from the incompatibility (at the same world) of the content of given doxastic attitudes cannot be (...) accommodated by theoretical positions that allow for the compatibility (at the same world) of the content of different doxastic attitudes. (shrink)

This paper argues for contextualism about predicates of personal taste and evaluative predicates in general, and offers a proposal of how apparently resilient disagreements are to be explained. The present proposal is complementary to others that have been made in the recent literature. Several authors, for instance (López de Sa, 2008; Sundell, 2011; Huvenes, 2012; Marques and García-Carpintero, 2014; Marques, 2014a), have recently defended semantic contextualism for those kinds of predicates from the accusation that it faces the problem of lost (...) disagreement. These authors have proposed that a proper account of the resilient disagreement in the cases studied is to be achieved by an appeal to pragmatic processes, and to conflicting non-doxastic attitudes. It is argued here that the existing contextualist solutions are incomplete as they stand, and are subject to objections because of this. A supplementation of contextualism is offered, together with an explanation of why failed presuppositions of commonality (López de Sa), disputes over the appropriateness of a contextually salient standard (Sundell), and differences in non-doxastic attitudes (Sundell, Huvenes, Marques, and García-Carpintero) give rise to conflicts. This paper claims that conflicts of attitudes are the reason why people still have impressions of disagreement in spite of failed commonality presuppositions, that those conflicts drive metalinguistic disputes over the selection of appropriate standards, and hence conflicting non-doxastic attitudes demand an explanation that is independent of those context dependent pragmatic processes. The paper further argues that the missing explanation is 2-fold: first, disagreement prevails where the properties expressed by taste and value predicates are response-dependent properties, and, secondly, it prevails where those response-dependent properties are involved in evolved systems of coordination that respond to evolutionarily recurrent situations. (shrink)

How can we disagree with a bald-faced liar? Can we actively disagree if it is common ground that the speaker has no intent to deceive? And why do we disapprove of bald-faced liars so strongly? Bald-faced lies pose problems for accounts of lying and of assertion. Recent proposals try to defuse those problems by arguing that bald-faced lies are not really assertions, but rather performances of fiction-like scripts, or different types of language games. In this paper, I raise two objections (...) to the fictionalist view, and then offer an analysis of how we disagree with bald-faced liars. I conclude that bald-faced lies are assertions, and that in pronouncing a bald-faced lie, the speaker tries to make it common ground that the assertion was in good standing qua assertion. (shrink)

This paper explores the possibility of developing a hybrid version of dispositional theories of aesthetic values. On such a theory, uses of aesthetic predicates express relational second-order dispositional properties. If the theory is not absolutist, it allows for the relativity of aesthetic values. But it may be objected to on the grounds that it fails to explain disagreement among subjects who are not disposed alike. This paper explores the possibility of adapting recent proposals of hybrid expressivist theories for moral predicates (...) to the case of aesthetic predicates. Hybrid expressivist theories make no explicit commitment about the kind of property expressed by the predicate, but make explicit commitments to implicated (or presupposed)expressive content. It is argued that dispositionalism about the properties expressed by aesthetic predicates, combined with expressive implicatures (or presuppositions), can account for aesthetic disagreements even in cases where subjects are not relevantly alike. (shrink)

Graciela De Pierris presents a novel interpretation of the relationship between skepticism and naturalism in Hume's epistemology, and a new appraisal of Hume's place within early modern thought. Contrary to dominant readings, she argues that Hume does offer skeptical arguments concerning causation and induction in Book I, Part III of the Treatise, and presents a detailed reading of the skeptical argument she finds there and how this argument initiates a train of skeptical reasoning that begins in Part III and culminates (...) in Part IV. She goes on to demonstrate that Hume was committed to the Newtonian inductive method while rejecting the place of the supernatural in our understanding of nature. (shrink)

The articles collected in this symposium are result of the workshop Doing Justice to the Social, which was dedicated to the work of Sally Haslanger. The workshop took place at the Universitat Pompeu Fabra in Barcelona between the 6 and 8 June 2016. The workshop was also the 10th Meeting of the NOMOS Network for Practical Philosophy. The network meetings focus on philosophical issues connected with practical concerns, examined in an open-minded manner. This sympo- sium collects articles by Rachel Sterken, (...) Esa Díaz-León, and Jennifer Saul, and also Sally Haslanger’s reply to authors. (shrink)

The articles collected in this symposium are result of the workshop Doing Justice to the Social, which was dedicated to the work of Sally Haslanger. The workshop took place at the Universitat Pompeu Fabra in Barcelona between the 6 and 8 June 2016. The workshop was also the 10th Meeting of the NOMOS Network for Practical Philosophy. The network meetings focus on philosophical issues connected with practical concerns, examined in an open-minded manner. This sympo- sium collects articles by Rachel Sterken, (...) Esa Díaz-León, and Jennifer Saul, and also Sally Haslanger’s reply to authors. (shrink)

Tras el Pacto de Estado contra la Violencia de Género se han llevado a cabodiversas iniciativas legislativas en torno a las denominadas violencias sexualesque han desembocado en la L.O. 10/2022 de Garantía Integral de la LibertadSexual.En este trabajo se pretenden abordar dos de las cuestiones más importantesde esta Ley, el consentimiento expreso y la eliminación de la distinción entreabuso sexual y agresión sexual, todo ello, partiendo de la realidad a que sequiere dar respuesta, de las obligaciones asumidas a nivel internacional (...) ydel análisis del derecho comparado, sin olvidar la ineludible perspectiva degénero y, por su puesto, teniendo en cuenta los informes el Consejo Fiscal y elCGPJ al anteproyecto y las enmiendas presentadas al articulado del proyectopresentado el 07/07/2021. (shrink)

Although the concept of food sovereignty is rooted in International Peasant Movements across the global south, activists have recently called for the adoption of this framework among low-income communities of color in the urban United States. This paper investigates on-the-ground processes through which food sovereignty articulates with the work of food justice and community food security activists in Oakland, California, and Seattle, Washington. In Oakland, we analyze a farmers market that seeks to connect black farmers to low-income consumers. In Seattle, (...) we attend to the experiences of displaced immigrant farmers from Latin America and their efforts to address their food needs following migration. In both cases, we find that US based projects were constrained by broader forces of neoliberalism that remained unrecognized by local activists. In Oakland, despite a desire to create a local food system led by marginalized African Americans, emphasis on providing green jobs in agriculture led activists to take a market-based approach that kept local food out of the economic grasp of food-insecure neighborhood residents. In Seattle, the marginalization of the immense agroecological knowledge of Latino/an immigrant farmers rendered local food projects less inclusive and capable of transformative change. Taken together, these very different cases suggest that a shift towards food sovereignty necessitates a broad acknowledgement of and resistance to neoliberalism. (shrink)

Gender dysphoria (GD) is marked by an incongruence between a person’s biological sex at birth, and their felt gender (or gender identity). There is continuing debate regarding the benefits and drawbacks of physiological treatment of GD in children, a pathway, beginning with endocrine treatment to suppress puberty. Currently, the main alternative to physiological treatment consists of the so-called “wait-and-see” approach, which often includes counseling or other psychotherapeutic treatment. In this paper, we argue in favor of a “third pathway” for the (...) diagnosis and treatment of GD in youths. To make our case, we draw on a recent development in bioethics: the phenomenological approach. Scholars such as Slatman and Svenaeus have argued that the extent to which the body can (or should be) manipulated or reconstructed through medical intervention is not only determined by consideration of ethical frameworks and social and legal norms. Rather, we must also take account of patients’ personal experience of their body, the personal and social values associated with it, and their understanding of its situation in their life: their narrative identities. We apply this phenomenological approach to medicine and nursing to the diagnosis and treatment of GD in youth. In particular, we discuss Zahavi and Martiny’s conception of the phenomenological interview, in order to show that narrative techniques can assist in the process of gender identification and in the treatment of youth presenting with GD. We focus on two case studies that highlight the relevance of a narrative-based interview in relations between patients, HCPs, and family, to expose the influence of social ideologies on how young people presenting with GD experience their bodies and gender. (shrink)

Jc Beall and Greg Restall (Logical Pluralism. Clarendon Press, Oxford, 2006) propose a logical pluralism where the corresponding connectives in each logic mean the same thing. They contrast this with a Carnapian pluralism, where different logics have corresponding connectives which do not share meanings. I will show that due to the manner in which connectives are given their meaning by Beall and Restall, relevant negation and intuitionistic negation cannot mean the same thing. Thus, their pluralism is at least partly Carnapian, (...) as not all the logics involved can have their corresponding connectives share meanings. (shrink)

An imagined retrospective of apocalyptic art.

This paper presents an approach to the belief system based on a computational framework in three levels: first, the logic level with the definition of binary local rules, second, the arithmetic level with the definition of recursive functions and finally the behavioural level with the definition of a recursive construction pattern. Social communication is achieved when different beliefs are expressed, modified, propagated and shared through social nets. This approach is useful to mimic the belief system because the defined functions provide (...) different ways to process the same incoming information as well as a means to propagate it. Our model also provides a means to cross different beliefs so, any incoming information can be processed many times by the same or different functions as it occurs is social nets. (shrink)

En este libro se explora el diálogo que la teoría feminista ha entablado con Hannah Arendt, una pensadora que se había manifestado explícitamente en contra del movimiento de mujeres de su época y que, en definitiva, no había teorizado la cuestión del género. Tan solo había vertido unas breves reflexiones críticas en una reseña, publicada en el año 1933, de la obra de Alice Rühle Gerstel El problema de la mujer en la actualidad: un balance psicológico, críticas que con posterioridad (...) el feminismo hará suyas. La teoría política arendtiana ha servido de acicate a una gran diversidad de teóricas, suscitando enormes posibilidades desde los más variados paradigmas feministas, hasta el punto de ayudar a enfocar y releer el propio proyecto feminista. Al hilo de la teorización arendtiana se discuten cuestiones como la corporalidad, el problema del sujeto del feminismo, la experiencia y la opresión, la emancipación o la liberación, desplegándose una específica discusión acerca de las estrategias y metas en la movilización feminista. (shrink)

El arte es una vía de conexión entre el corazón del mundo y el corazón del ser humano. Cuerpo, mente y alma son expresiones de un Espíritu unificado que habita el universo, y que puede tomar vida y manifestarse de un modo trascendente y resplandecer en las pequeñas cosas de la vida. Captar ese Todo Unificado es posible desde las posibilidades liberadoras que brinda el pensamiento complejo. Dado que el trabajo espiritual y los desafíos de la psicología profunda son aspectos (...) interconectados de una misma realidad, el artículo aborda el tema de la dimensión psicológica del arte y de la belleza. Más que referirse a la naturaleza intrínseca de la obra de arte, el artículo toma el tema de la actitud mental con la que el observador enfrenta dicha realidad. Se desarrolla aquí un análisis sobre las vías de acceso a la experiencia estética y al inconsciente colectivo. (shrink)

Suelen hallarse diversas argumentaciones respecto del Pensamiento Complejo; pero la oferta se restringe cuando queremos imaginar cuáles son las características que tiene el sujeto que sirve de soporte a esa epistemología. El artículo se refiere a las características del sujeto de la Complejidad considerándolo como un emergente de un modelo teórico transdisciplinar -que también se presenta en esta publicación-. En esta propuesta, el ejercicio de la reflexividad favorece el acceso a metacogniciones que van disponiendo al sujeto a un tipo de (...) convivencia basada en una ‘conciencia planetaria’. (shrink)

La autora argumenta que la experiencia de vincularse con un animal desde cierta paridad -como ‘tutor-amigo’ de una mascota-, es una de las experiencias vinculares más significativas en la comunicación humano/animal, y que ella muestra la artificialidad de las barreras que la sociedad erige frente al fenómeno animal. Desarrolla en el artículo el imaginario psico-social en torno a los animales, su investidura significante para la existencia humana, con virtudes elevadas a la vez que como un habitante amenazante para nuestro inconsciente, (...) y advierte sobre el daño psicológico para el ser humano al permitir el abuso de animales. Plantea finalmente que la nueva cosmovisión de la complejidad permite dar espacio a una mirada integradora en un universo de seres vivos. (shrink)

El viaje ha tenido un papel fundamental en la azarosa supervivencia humana, sin embargo nuestro paradigma es rico en quietudes y pautas fijas. De pronto, los escenarios se trastocan, sobreviene la crisis y nada será como era entonces. Todos estamos en tránsito, de conocimientos, de aprendizajes, de identidades, todos estamos forzados a ser migrantes, aunque la cabeza y el corazón intenten apegarse a una concepción del mundo y de la vida que pertenece a otra época ya pasada. El tercer milenio (...) le ha dado buenas razones de emergencia a una comunidad trashumante cuyo origen es la misma inestabilidad a la que tenemos que enfrentarnos. Ese flujo es el cambio de paradigma. ElYo haciéndosees un Yo siempre en tránsito hacia otra parte. Pero para generar este paisaje quieto el sistema dispone de una serie de controles. Nuestra cultura ‘reacciona’ negativamente, desconfía del nomadismo, como también del extranjero. El desorden es una noción compleja, como lo es el encuentro entre muchos azares, que son generadores del caos. (shrink)

El artículo considera el aspecto socio-psicológico y epistemológico de las utopías, y se plantea conectar utopía con la emoción. Revisa las condiciones de modernización económica y democratización que han derivado en el descreimiento de las utopías, y los valores que dotan de identidad a los sujetos que las adoptan. Se pone el acento en la necesidad de reformular la concepción del fenómeno del poder y de sus prácticas, y en la trascendencia que la tarea educativa tiene de re-encantar de utopías (...) a las nuevas generaciones. (shrink)

“comprenderlo todo, no significa personarlo todo”(Peter Burke)Einstein dijo una vez con relación al destino que «el Universo no juega con nosotros a los dados». Con ello quería decir que simplemente el azar no existe, y que además se trataba de una de las más descabelladas ideas fabricadas por la mente humana. Karl G. Jung, un apasionado defensor de la Astrología, definió al destino como «aquello de nosotros mismos que no conocemos». Y es justamente esto lo que le tocaría vivir al (...) Coronel Mi.. (shrink)

En este artículo se parte del reconocimiento de la crisis del actual modelo de desarrollo y del paradigma cartesiano, que han promovido la conciencia entrampada del “guerrero”. Desde la incorporación del pensamiento complejo a través de ejercicios reflexivos, es posible difundir una mirada transdisciplinar que permita enfrentar los problemas de una “sociedad de riesgo”, incentivando la conformación dialógica de un “mundo de la vida saludable”. La difusión de este nuevo humanismo depende de la efectividad de la Reforma Educativa que aún (...) está pendiente. Para ello, se requiere educar sujetos reflexivos, que asuman la propia multidimensionalidad, dispuestos a incorporar los nuevos aprendizajes que ofrece la sociedad globalizada. (shrink)