다산 역학의 성립과 정수, 그리고 그 경학적.사상사적의의를 논구한 저술.

In Diltheys Philosophie heißt ‘Kultur’ jedes geistige Leben, das durch eine Struktur gestaltet ist und auf gemeinsame Zwecke abzielt. Jede Kultur beruht auf biologischen und anthropologischen Tatsachen und bringt Stetigkeit in das menschliche Leben. Der historische Fortschritt bringt verschiedene Formen der Kultur als Zusammenfassung der geistigen Tatsachen hervor. Solche Kulturen, an denen die Individuen Anteil haben, sind Wissenschaft, Kunst, Philosophie, Religion, Recht und jeder konstante Lebens- und Kommunikationsstil. „Kulturelle Systeme“ sind die äußeren Verbindungen und Institutionen der Kultur, z.B. ist die (...) Kirche das System der Religion, der Staat das System des Rechts und der Gesellschaft. Natürlich lebt das Individuum in je verschiedenen kulturellen Systemen, die voneinander unabhängig sind. (shrink)

„Empirie, nicht Empirismus“ ist eines von den fundamentalen Prinzipien in Diltheys Denken. Es ist entgegengesetzt der Metaphysik (bes. Hegels und jeder Form von Idealismus) auf der einen und dem Positivismus auf der anderen Seite. Der Positivismus, die vorherrschende Richtung der Philosophie in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, wird zwar von A. Comte zu einem System der rein empirischen Philosophie ausgestaltet, aber schon von ihm und dann von einigen seiner Nachfolger in der Wende zu einer ‚positiven Religion‘ aufgelöst. Dilthey wendet (...) sich gegen Comtes Geschichtsphilosophie und gegen die Ausweitung der Grundsätze, die aus den Naturwissenschaften stammen, in die Geisteswissenschaften, etwa die Übertragung empiristischer Grundsätze auf die Geschichte (H. Th. Buckle). Außerdem, so Dilthey, ist der Positivismus nicht in der Lage, eine praktische Philosophie zu entwickeln, die der Vielzahl der Weltanschauungen im 19. Jahrhundert gerecht wird. (shrink)

Das 19. Jahrhundert ist zu Recht das lange Jahrhundert genannt worden. Wie es mit einem Epochenumbruch, dem der Revolution, beginnt, so endet es: mit dem Ersten Weltkrieg und dem Eintritt der beiden späteren Weltmächte, den USA und Sowjetrussland, in die Weltgeschichte. Dazwischen bestimmen andere Revolutionen und Restaurationen, Kriege und Friedenszeiten das politische Geschehen. Die Geistes- und Philosophiegeschichte des 19. Jahrhunderts kennt weder eine dominierende Strömung noch eine kontinuierliche Entwicklung. Karl Löwith spricht vom revolutionären Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts, der (...) vor allem von Marx und Kierkegaard markiert werde. Beider Opposition zu Hegel und zum Idealismus wird begleitet vom gleichzeitigen Aufschwung des Positivismus, dann vom Neukantianismus, Materialismus, Darwinismus, Pragmatismus und vielerlei weiteren Ismen, für die das Zeitalter kennzeichnend ist und für die es den neutralen Oberbegriff Weltanschauung bereithält. Mehr als vorangegangene Epochen wird das 19. Jahrhundert von Begriffen geprägt, die die öffentlichen Debatten bestimmen, von solchen der Wissenschaften wie denen der Politik. Viele Termini werden über den engeren fachlichen Rahmen hinaus populär: Wer spricht nicht um 1900 in vielfältiger Bedeutung von >EnergieEntwicklungMechanisierungUnbewusstem. (shrink)

현대철학의 핵심문제로 제시되어온 주체의 개념을 유 럽철학사의 맥락으로 논한 저서.

Until today the question of »theodicy« is very much contested among philosophers and theologians. Some hold the problem to be principally unsolvable, while others take the question for unavoidable. Since Leibniz the notion is generally used to explain the origin and function of evil or its allowing by God. This article deals with some occurences of »theodicy« in the 18th and 19th century, overlooked until now. Besides, the widely known essais on theodicy are interpreted as being permanent transformations of the (...) original question. E. g. Kant designes a concept of »authentic theodicy« in which man is called up to fight against the evil by his own means. During the French Revolution G. Forster hopes for a kind theodicy as political improvement of mankind. For Schelling and Hegel the course of world history is the real theodicy. Finally, for Nietzsche art is the only sufficient theodicy, the aesthetic justification of the world. Later on Nietzsche attacks all kinds of theodicy as they ask for the meaning of existence instead of believing in the innocence of all development. (shrink)

Quasi-Nelson logic (QNL) was recently introduced as a common generalisation of intuitionistic logic and Nelson's constructive logic with strong negation. Viewed as a substructural logic, QNL is the axiomatic extension of the Full Lambek Calculus with Exchange and Weakening by the Nelson axiom, and its algebraic counterpart is a variety of residuated lattices called quasi-Nelson algebras. Nelson's logic, in turn, may be obtained as the axiomatic extension of QNL by the double negation (or involutivity) axiom, and intuitionistic logic as the (...) extension of QNL by the contraction axiom. A recent series of papers by the author and collaborators initiated the study of fragments of QNL, which correspond to subreducts of quasi-Nelson algebras. In the present paper we focus on fragments that contain the connectives forming a residuated pair (the monoid conjunction and the so-called strong Nelson implication), these being the most interesting ones from a substructural logic perspective. We provide quasi-equational (whenever possible, equational) axiomatisations for the corresponding classes of algebras, obtain twist representations for them, study their congruence properties and take a look at a few notable subvarieties. Our results specialise to the involutive case, yielding characterisations of the corresponding fragments of Nelson's logic and their algebraic counterparts. (shrink)

Let k be the number of all pure sets, und let K be the number of all pure classes. The Platonist, assuming that the class \V of all pure sets cannot be enlarged by any formal means, will come to the conclusion that cardinalities between k und K are conceptually impossible. So the Continuum Hypothesis is true on class level. And if this feature of \V is reflected by all infinite sets \Va, the General Continuum Hypothesis is true on set (...) level. (shrink)

This text is a bilingual Arabic-English translation of one of the most important metaphysical works of the Persian Muslim philosopher known as Mulla Sadra & Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi. In this work Mulla Sadra develops an anti-Platonic philosophical position which is non-Aristotelian. He holds that "existents" are ontologically prior to "essence" & that there are two different realms -- the mind dependent domain & entities which exist independent of the mind. Mulla Sadra's views became very popular among Iranian Muslim philosophers (...) & eventually were instrumental in destroying the Aristotelian school of thought in the Islamic world. The translator, Dr. Parviz Morewedge, is the Secretary-Treasurer of the Society for the Study of Islamic Philosophy & Science & has published ten books & numerous articles in Islamic Philosophy & Mysticism. (shrink)

The question of providence and contingency in contemporary Western thought: a critical study from an Islamic perspective.

The Nasirean Ethics is the best known ethical digest to be composed in medieval Persia, if not in all mediaeval Islam. It appeared initially in 633/1235 when Tūsī was already a celebrated scholar, scientist, politico-religious propagandist. The work has a special significance as being composed by an outstanding figure at a crucial time in the history he was himself helping to shape: some twenty years later Tūsī was to cross the greatest psychological watershed in Islamic civilization, playing a leading part (...) in the capture of Baghdad and the extinction of the generally acknowledged Caliphate there. In this work the author is primarily concerned with the criteria of human behaviour: first in terms of space and priority allotted, at the individual level, secondly, at the economic level and thirdly at the political level. (shrink)