»Worldviews« are often criticised, the term »Weltanschauung« has become suspect. This analysis is true in many respects, and yet the concept of »worldviews« is associated with more than ideology. On the one hand, the essay discusses different simple uses of the term »Weltanschauung«, which are nevertheless philosophically of high interest. On the other hand, it asks what it means for understanding and cognition when worldviews are missing. It is precisely this circumstance that is referred to as »worldview-blindness« and discussed with (...) reference to Wittgenstein. Worldview-blind is someone who is no longer able to perceive meaning in things themselves. (shrink)

The philosophical parting of the ways between Heidegger’s Fundamental ontology and the Philosophical anthropology of Plessner is well known. Today, however, after the publication of the »Schwarze Hefte«, new aspects of their differences come to light. Accordingly, this article focusses on the purpose of death discussed in »Die Stufen des Organischen« as a genuine thought Plessner inscribed into 20th century philosophy. It argues that the most peculiar difference is to be found in Plessner’s view on death not as a simple (...) element of life but as an external phe- nomenon. In contrast to Plessner, Heidegger’s »Schwarze Hefte« seem to present more of an eschatology than a systematical approach to human self and world. (shrink)

Husserl treats the concept and the problem of >life-world Lebenswelt life-world life-world life-world life-world< replaces the scientific explanation of life. Not only for an adequate understanding of Husserl's critique of sciences and philosophy but also for an adequate appreciation of phenomenology it is necessary to articulate this tradition.

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 64 Heft: 5 Seiten: 870-878.

Das 19. Jahrhundert ist zu Recht das lange Jahrhundert genannt worden. Wie es mit einem Epochenumbruch, dem der Revolution, beginnt, so endet es: mit dem Ersten Weltkrieg und dem Eintritt der beiden späteren Weltmächte, den USA und Sowjetrussland, in die Weltgeschichte. Dazwischen bestimmen andere Revolutionen und Restaurationen, Kriege und Friedenszeiten das politische Geschehen. Die Geistes- und Philosophiegeschichte des 19. Jahrhunderts kennt weder eine dominierende Strömung noch eine kontinuierliche Entwicklung. Karl Löwith spricht vom revolutionären Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts, der (...) vor allem von Marx und Kierkegaard markiert werde. Beider Opposition zu Hegel und zum Idealismus wird begleitet vom gleichzeitigen Aufschwung des Positivismus, dann vom Neukantianismus, Materialismus, Darwinismus, Pragmatismus und vielerlei weiteren Ismen, für die das Zeitalter kennzeichnend ist und für die es den neutralen Oberbegriff Weltanschauung bereithält. Mehr als vorangegangene Epochen wird das 19. Jahrhundert von Begriffen geprägt, die die öffentlichen Debatten bestimmen, von solchen der Wissenschaften wie denen der Politik. Viele Termini werden über den engeren fachlichen Rahmen hinaus populär: Wer spricht nicht um 1900 in vielfältiger Bedeutung von >EnergieEntwicklungMechanisierungUnbewusstem. (shrink)