Abweichend vom orthodoxen Marxismus reduziert Adler indessen die Dialektik auf eine bloße Methodenlehre der Sozialwissenschaft, welcher keine Realdialektik des geschichtlichen Seins entsprechen soll. Ebenso lehnt Adler – darin einig mit anderen Theoretikern der zweiten Internationale wie Karl Kautsky und Karl Liebknecht – die Verbindung von wissenschaftlichem Sozialismus und Materialismus ab: der wahre Marxismus sei "in Wirklichkeit sozialer Idealismus". Der historische Materialismus verkehrt sich für Adler im Grunde in subjektiven Idealismus. Sein besonderes Interesse galt denn auch folgerichtig einer erkenntniskritischen Grundlegung der (...) Soziologie, in der die Marx'schen Motive eine Verbindung mit dem Transzendentalismus Kants eingegangen sind. Den formalen Begriff von Demokratie kritisierend, differenzierte Adler zwischen der politischen Demokratie als Herrschaftsorganisation der bürgerlichen Klasse und einer sozialen Demokratie, in der mit den Klassengegensätzen zugleich die Unterdrückung abgeschafft sein und an ihre Stelle eine "solidarische Verwaltungsreform" der Gesellschaft treten solle. Die Errichtung einer sozialistischen Gesellschaft blieb für Adler gebunden an das Marx'sche 'Zerbrechen der Staatsmaschinerie'. Adler schrieb diese Abhandlung im Jahr 1904. (shrink)

A revision of the author's thesis, Vienna, 1978.

Das Buch weist die Fruchtbarkeit einer strukturgenetisch fundierten Rekonstruktionsperspektive für die Analyse der historisch und kulturell differenten Weltbilder nach. Anhand der für die Geschichte der Denksysteme zentralen Vorstellungen über die Natur-Kultur-Differenz und die physikalische Kausalität werden Reichweite und Grenzen der These einer universalen Entwicklungslogik kritische geprüft. Die historischen Studien bieten dabei einen neuartigen Blick auf die Aristotelische Physik und ihre mittelalterlichen Fortentwicklungen. Schließlich werden die materialen Ergebnisse in Richtung einer differenztheoretisch orientierten Theorie der Entstehung des Neuen in der Entwicklung ausgedeutet.

English summary: In moral and juridical contexts omissions are phenomena of high normative relevance. However, they are rather unwieldy for reconstructions based on action and causation theory and therefore also for a normative evaluation. From the perspective of action theory, the question of how the concepts of 'omission' and 'action' relate to one another is of particular interest: are these contrasting terms, or does the concept of 'action' comprise its negative counterpart? Even more significant in the normative debate on omissions, (...) however, is the question of whether they may have consequences. Carl Bottek argues that although there is no plausible theory of causation, the relevant theories have no difficulty in seeing omissions as causally relevant. Such considerations are, for example, of importance for the assessment of passive euthanasia. German description: Unterlassungen sind Phanomene, denen in moralischen und juridischen Kontexten eine hohe normative Relevanz zukommt. Sie erweisen sich aber als ausgesprochen sperrig fur handlungs- und kausalitatstheoretische Rekonstruktionen und folglich fur die normative Bewertung.Aus handlungstheoretischer Perspektive interessiert besonders die Frage, wie die Begriffe 'Unterlassung' und 'Handlung' zueinander stehen: Sind es Kontrastbegriffe, oder schliesst der Handlungsbegriff sein negatives Pendant mit ein? Noch weitaus wichtiger fur die normative Beschaftigung mit Unterlassungen ist aber die Frage, ob diese Folgen haben konnen. Carl Bottek argumentiert, dass zwar einerseits keine plausible Kausalitatstheorie vorliegt, andererseits aber die interessanten Theorieangebote keine Schwierigkeiten damit haben, Unterlassungen als kausal relevant anzusehen. Diese Uberlegungen sind zum Beispiel fur die Bewertung passiver Sterbehilfe von Bedeutung. (shrink)

Ibn Mattawayh, al-Tadhkira fī aḥkām al-jawāhir wa-l-aʿrāḍ. Edited by Daniel Gimaret. 2 vols. Cairo: IFAO, 2009. Pp. 818. €89. Kausalität in der muʿtazilitischen Kosmologie: Das Kitāb al-Muʾaṯṯirāt wa-miftāḥ al-muškilāt des Zayditen al-Ḥasan ar-Raṣṣāṣ. By Jan Thiele. Islamic Philosophy, Theology, and Science, vol. 84. Leiden: Brill, 2011. Pp. x + 155 + 57. $136.

We use concepts of causal powers and their relatives-dispositions, capacities, and abilities-to describe the world around us, both in everyday life and in scientific practice. This volume presents new work on the nature of causal powers, and their connections with other phenomena within metaphysics, philosophy of science, and philosophy of mind.

A debate is growing today about the ontological status of disposition in relation to the modality of natural law. This debate arose after the failure of Humean actualism to explain the basis of causality. Categoricalism tries to overcome the weaknesses of actualism by restoring the concept of disposition that is reduced to a set of categorical properties. Through such a move, categoricalism hopes to explain the basis of the disposition and yet fails to guarantee the necessity of natural law. Another (...) alternative is to formulate a variant of dispositionalism in which dispositions are regarded as fundamental properties that are irreducible to categorical properties. Dispositionalists attempt to set up a concept of disposition which acknowledges the existence of unactualized disposition and guarantees the necessity of natural law. This essay, however, will demonstrate that dispositionalists’ solution is not free from the similar dilemma which haunts categoricalism. Keywords: Actuality, categorical property, dispositional property, supervenience, causality, finkish disposition, antidote, necessity. Abstrak: Dewasa ini berkembang perdebatan tentang status ontologis disposisi dalam kaitannya dengan modalitas hukum alam. Perdebatan ini mengemuka selepas kegagalan aktualisme Humean dalam menjelaskan landasan kausalitas. Kategorialisme mencoba mengatasi kelemahan aktualisme dengan mengembalikan konsep disposisi yang direduksi pada sekumpulan sifat kategoris. Melalui langkah ini, kategorialisme berharap dapat menerangkan landasan dari disposisi, tetapi sesungguhnya gagal mengajukan suatu konsepsi tentang hukum alam yang niscaya. Alternatifnya adalah merumuskan suatu varian dari disposisionalisme di mana disposisi adalah sifat fundamental benda yang tidak tereduksikan pada sifat kategoris. Kaum disposisionalis berupaya membangun konsepsi tentang disposisi yang, di satu sisi, mengakui adanya disposisi yang tidak teraktualisasi dan, di sisi lain, menjamin keniscayaan hukum alam. Akan tetapi, melalui artikel ini akan ditunjukkan juga bahwa solusi disposisionalis tersebut tidak lepas dari dilema serupa yang menghantui kategorialisme. Kata-kata Kunci: Aktualitas, sifat kategoris, sifat disposisional, kebertopangan, kausalitas, disposisi-pelenyapan, penawar, keniscayaan. (shrink)

I. Allgemeine Betrachtungen.--II. Die Erfahrung.--III. Kausalität, Hypothesen.--IV. Fortsetzung.--V. Naturwissenschaftliche prinzipe.--VI. Die Erkenntnis.

Von den Sachen und vom Widerspruch. Der eigene Gegenstand der Geisteswissenschaften -- Steinzeit. Das Erwachen der Vernunft. Judaismus -- Ockhams Willkürgott in der Schleuse des Widerspruchsprinzips. Miniaturen -- Ockham in der Geschichte. Wissenschaftstheorie und Bewusstsein -- Mythos und Evidenz. Ockhams Rekalzitranz -- Kausalität und Affektbezug. Die Annäherung an Gott -- Die Subtilität in den Materien der Philosophie. Gott, wir und die Welt -- Die Brücke vom Diesseits zum Jenseits, oder, Der Abstand der Neuzeit zum Mittelalter -- Der Sinn bei Begriffen (...) und Schlüssen. Der Scharfsinnige und der mehr als Scharfsinnige -- Satz und Satzgefüge. Der Beweis ohne Gegenständlichkeit -- Am Torweg. Der nicht unabänderliche Wille Gottes. (shrink)

Rombach, H. Die Gegenwart der Philosophie.--Möller, J. Philosophie als Antihumanismus?--Schaeffler, R. Zum Verhältnis von transzendentaler und historischer Reflexion.--Balmer, H. P. Produktivität und Rezeptivität.--Marx, W. Das Bedürfnis der Philosophie.--Mader, J. Philosophie als Kritik.--Hommes, U. Sein und Sinn.--Sobrevilla, D. Ortega und der deutsche Idealismus.--Kohlenberger, H. Robert Musils philosophischer Anspruch.--Schwartländer, J. Die Menschenrechte und die Notwendigkeit einer praktischen Weltorientierung.--Heintel, E. Vom Sinn der Freundschaft.--Oeser, E. Die wissenschaftstheoretische Wende der Philosophie.--Simon, J. Zu einem philosophischen Begriff der Kausalität.--Schäfer, L. Der wissenschaftstheoretische Status synthetischer Urteile a (...) priori.--Lütterfelds, W. Das kategoriale Apriori des Erfahrungsfortschritts. (shrink)

I. Geschichte und philosophie. Die transzendentale wurzel der geschichtsphilosophie. Rickers logik der historie. Vom historischen zusammenhang. Über entwicklung als kulturhistorischer grundbegriff. Zum problem der weltgeschichte.--II. Zum problem der historischen kausalität. Über das verhältnis der geschichte zur psychologie. Der begriff der kultur und die gliederung der geschichtsphilosophie.

Diese Studie der Deskription bei Franz Brentano lässt dessen Philosophie als ein «Programm der Deskription» erscheinen, das einen spezifischen Beitrag zur Gottesfrage leistet. Im Gegensatz zur scholastischen Tradition stellt er diese Frage auf sprachlicher Ebene und sucht dadurch erkenntnistheoretisch-metaphysische Engführungen zu überwinden. Er betont die deskriptive (nicht physikalische oder metaphysische) Bedeutung der Kausalität in ihrer Zeitgebundenheit und zeigt, dass die Existenz Gottes zeitlich bestimmt werden muss: Nur so ist eine sinnvolle Rede von Gott möglich. Brentanos Denken wurde in der Theologie (...) kaum wahrgenommen, aber die deskriptive Lösung des Problems von «esse et essentia», die Arten der Zeitlichkeit, die Betrachtung von Analogielehre und Univozität sind richtungsweisend. (shrink)

Die Philosophie in Gefahr.--Relativität und Kausalität.--Weltbejahung als philosophisches und religiöses Problem.--Aesthetik der Mathematik.